論人文精神與價值觀念的變革和培育

在社會發(fā)生轉型的歷史時期，人們的思想觀念、生活方式、行為方式和價值觀念等都在發(fā)生著深刻的變革，其中價值觀念的變革尤為突出。主體意識的覺醒、獨立人格的形成和能力本位的價值尺度是價值觀念中最深層次的變革，而人文精神又是培育健康社會價值觀念的精神武器

人文精神社會轉型市場經(jīng)濟價值觀念當下的中國社會，在總體上處于走向市場經(jīng)濟社會的歷史轉型時期。這一社會轉型是隨著改革開放而逐步進行的，其變化趨向表現(xiàn)在三個方面：一是政治體制上從以階級斗爭為綱的政治路線向以經(jīng)濟建設為中心的政治路線轉變；二是經(jīng)濟體制上從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉變；三是文化觀念上從政治社會的主導作用向市民社會的主導作用轉變。在社會轉型期，價值觀念的變革和培育就成為了一個十分緊迫的重要課題。

一、價值觀念及其特征

價值觀念，顧名思義，就是指人們頭腦中有關價值追求的觀念。具體地說，它是人們心目中關于某類事物的價值的基本意向、總的觀念，表現(xiàn)為人們對該類事物相對穩(wěn)定的信念、信仰、理想，等等，是人們對該類事物的價值取舍模式和指導主體行為的價值追求模式。從微觀角度說，價值觀念是人心中的一個深層的信念系統(tǒng)，在人們的價值活動中發(fā)揮著行為導向、情感激發(fā)和評價標準的作用，構成個人人生觀的重要內(nèi)容，制約著人生活動的方方面面，是一個無形而有力的世界；從宏觀方面說，價值觀念是社會文化體系的內(nèi)核和靈魂，代表著社會對應該提倡什么、反對什么的規(guī)范性判斷，社會通過各種途徑把這些觀念灌輸和傳遞給個人，使之內(nèi)化為個人的行為規(guī)范；從水平上看，價值觀念可以分為日常的價值觀念和哲學的價值觀念兩個層次，前者是人們在世俗生活中自發(fā)形成的觀念，后者則是理論化、系統(tǒng)化的觀念體系。

個人的價值觀念大都來源于他所生活的社會，特別是來源于他所屬的群體，社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)、風俗習慣、社會輿論等因素濡染和教化的結果。同時，個人的價值觀念也形成于個人的價值活動中，來自于個人在價值活動中多次實踐反饋的觀念積淀和內(nèi)化。價值觀念一經(jīng)形成，就成為主體頭腦中一種相對穩(wěn)定的觀念模式，左右著人們的思想和行為。

價值觀念理解了事物和行為的價值，也就指出了價值取向和價值追求的方向。如果在價值觀念的引導下理解了某個事物的價值，那么人就會把這個事物作為價值活動的目標；如果價值觀念解釋了某種行為的意義，那么人就用他的現(xiàn)實行動實踐這個價值。對價值的理解意味著對行動方向的把握，理解價值并不是為了獲取知識，而是為了把握行動的目標。價值包含著“應該怎樣”的意思，理解了什么是價值也就明確了應該怎樣去做；理解了什么是道德，也就區(qū)別了哪些行為是應該的、哪些行為是不應該的。

價值觀念有兩個重要特征：第一個特征，是對價值的理解；第二個特征，是對價值的追求。把價值觀念的這兩個特征概括起來說，價值觀念就是對價值的理解和追求。

在社會文化系統(tǒng)中，一定社會的價值觀念經(jīng)過長期的歷史傳遞和文化心理積淀，就形成一定的文化傳統(tǒng)，長期占據(jù)人們的頭腦，不會隨著社會的變化而迅速改變，從而成為一種“巨大的保守力量”“一種可怕的力量”。這是價值觀念的惰性或穩(wěn)定性。

但是，價值觀念的惰性或穩(wěn)定性是相對的，因為價值觀念終究是社會的產(chǎn)物和表現(xiàn)，它必然會隨著社會的發(fā)展而變革，這是一定的。在社會轉型時期，多種價值觀念并存，互相激蕩、沖突不已，在一定程度上呈現(xiàn)出一種混沌無序狀態(tài)。這種無序狀態(tài)與價值觀之不成熟、未定型是互相聯(lián)系的。

二、社會價值觀念的變革

在社會大變革時期，價值觀念作為文化體系的內(nèi)核和靈魂，也會發(fā)生變革。

在社會轉型時期，多元社會決定了價值觀念的多元化。在價值觀念的多元化時代，價值觀念又處于激烈的變革之中，其中主體意識的覺醒、獨立人格的形成和能力本位的尺度是最深層次的變革。

1.主體意識的覺醒

從主體意識來看，我們可以把改革開放以來中國人的主體意識的覺醒概括為從“身份意識”向“契約意識”的轉變。

所謂“身份”，是指自然人在團體或社會體系所形成的穩(wěn)定關系中所處的地位。在中國傳統(tǒng)的宗法社會中，身份關系是最基本的社會關系，因為人們生活在層層密密的宗法關系網(wǎng)之中。在這個關系網(wǎng)中，父對于子，夫對于妻，君對于臣，貴族對于奴隸，身份不同，地位有異，身份高貴者可以奴役、蔑視、侮辱、遺棄身份低賤者。這種狀況，到了近代社會才有了改觀，并逐漸被身份平等、契約自由的法治觀念和制度所取代。

在改革開放前，在高度集中的計劃經(jīng)濟體制下，“身份”在人們的生活中也還是發(fā)揮著極大的作用。不同的出身具有特殊的決定人的一生的意義，不同的身份具有不同的權利和義務。往往是“公”的身份具有主宰力和特權，而“私”的身份（私人和個人）卻不被承認，或是恩賜和限制權利的對象。那時各種身份等級，不是經(jīng)濟上市場化的作用的結果，而是由國家權力通過各種手段直接或間接地硬性規(guī)定下來的。等級之間存在著不可辨的權力不平等，等級身份也較固定。中國的三大身份群體——干部、工人和農(nóng)民的劃分，顯然不是經(jīng)濟方面分化的產(chǎn)物，而是國家政策、血緣、地緣關系和一系列相關政策，如干部人事制度、勞動用工制度、戶籍管理制度等綜合作用的結果。所有制身份（全民、集體、個體），社區(qū)身份（城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村），單位身份和行政身份主要出自各項制度和社會體制所引起的不平等，而非由社會自然分化所造成。

所謂“契約”，就是一種合意，合意是訂立契約的雙方當事人意見一致的狀態(tài)。契約的訂立，以當事人的獨立、平等為前提。在“身份社會”，一切都是被決定的，并不存在契約關系。1978年的改革開放，開始融化身份觀念的堅冰，隨著市場經(jīng)濟和民主政治的發(fā)展，契約關系正在成為基本的社會關系，身份主體意識正在讓位于契約主體意識。戶籍制度的松動，新興勞動關系的確立，單位所有制的變更等等，使契約關系越來越普遍；而隨著《行政訴訟法》《國家賠償法》《行政處罰法》等的頒布實施，標志著公民與國家權力的關系也契約化了。

中國30多年的改革開放過程，實質(zhì)上就是一個沖決“身份”網(wǎng)羅的過程，一個確立身份平等、契約自由、誠實信用、自負責任的法治原則的過程。

所以，從“身份意識”向“契約意識”的轉變，標志著中國人的主體意識的覺醒。

2.獨立人格的形成

在中國二千多年封建社會的漫長發(fā)展過程中，由于統(tǒng)治階級宣揚并實踐了“人是工具，人是手段，而不是目的”的觀念。對于絕大多數(shù)人來說，是沒有獨立人格可言的。

中國社會正在從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會的轉變。而在這個社會轉型中，人格的轉型是最深層次的轉型。獨立人格的形成，正是社會主體現(xiàn)代化的最重要的標志。主體性的高揚，以獨立性的強化為標志。從今天的眼光看，在人類發(fā)展的漫長過程中，包括奴隸制和封建制時期在內(nèi)，無論是群體，還是個體都是缺乏獨立性的。只是在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程之后，在機器大工業(yè)和市場經(jīng)濟的條件下，人類及其個體才獲得較強的獨立性，人格獨立是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。

當代中國社會轉型過程中的獨立人格表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化和教育等各個方面。經(jīng)濟上的人格獨立體現(xiàn)為現(xiàn)代經(jīng)濟活動所需的競爭意識、信息觀念、時間觀念和效率觀念等；政治上的人格獨立體現(xiàn)為現(xiàn)代政治活動所需的民主意識、參政意識、主人工精神以及相應的民主政治體制運行機制（如政務公開制）的形成；文化和教育上的人格獨立體現(xiàn)為開拓創(chuàng)新精神的強化、科學文化素質(zhì)的提高、終身教育觀念的提升等。凡此種種，無不都是社會主體自主性的加強，也是獨立人格形成的重要標志。

3.能力本位的尺度

眾所周知，奴隸社會主要是“宗法血緣”力量在起作用。奴隸社會有奴隸主階級和奴隸階級兩個基本階級。奴隸和奴隸主一生的命運、地位和價值完全是由他們各自的宗法血統(tǒng)（先決既定的社會階層身份和社會角色身份的規(guī)范）規(guī)定和安排的，一般情況下，奴隸個人后天的努力和能力改變不了自己的命運。封建社會主要是“權力”的力量在起作用，權力在左右著社會的經(jīng)濟、政治和文化，在支配和操縱著社會生活和個人生活。資本主義工業(yè)化社會，支配和操縱社會和個人的力量向“金錢”轉移。商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教以及物對人的統(tǒng)治等，多是金錢力量的表現(xiàn)。

伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會上已出現(xiàn)了“能力本位”的價值尺度，并用來選擇自己的崗位。處于經(jīng)濟全球化之中的當代中國，也正在走向能力王國，雖然比西方發(fā)達國家要慢些、晚些。但社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，就是要解放和發(fā)揮人的能力，因為市場經(jīng)濟本身就是能力經(jīng)濟，市場競爭就是能力競爭。

我們建立的現(xiàn)代企業(yè)制度就是要營造一個能力王國；股份制的魅力，就在于促使人發(fā)揮其創(chuàng)造能力；我們現(xiàn)在建立的民主政治，其實質(zhì)就是營造一個公平的競爭環(huán)境，為賢能之士脫穎而出提供保證，就是消除權力、人情關系、門第的影響；現(xiàn)在實行的“能上能下”和“競爭上崗”的用人制度，實質(zhì)上也就是鼓勵人充分發(fā)揮其才能；正在實施的“素質(zhì)教育”就是要培養(yǎng)能力全面發(fā)展的人。

當代中國社會，市場經(jīng)濟對人的能力全面提高，正是能力本位價值尺度的充分體現(xiàn)。

三、人文精神是培育價值觀念的精神武器

在社會轉型時期，人們價值觀念上的矛盾和沖突是不可避免的。如何把價值觀念的矛盾和沖突控制在一定的范圍內(nèi)和一定的程度上，并使主導價值觀念在與各種價值觀念的碰撞中為大多數(shù)人所接受和認同，相互交融，達到和而不同，這是社會穩(wěn)定有序發(fā)展的重要條件。

要解決社會轉型時期面臨的價值觀念變革的問題，必須大力弘揚人文精神，人文精神是培育價值觀念的有效武器。

人文精神是對于價值世界本質(zhì)的觀念反映，價值世界以人為本，因而人文精神反映了人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定。既然價值世界的本性或人之所以為人的本質(zhì)是對自由的追求，那么人文精神的本質(zhì)就在于對人的自由的追求。雖然人文精神的實質(zhì)是對自由的追求，體現(xiàn)著以人本身為目的和對人的全面發(fā)展的終極關懷，但其具體形態(tài)和內(nèi)涵卻在人類的歷史發(fā)展中幾經(jīng)變遷。人文精神是人性之所在，人性不僅與超人性的“神性”有別，而且也與非人性、反人性的“物性”和“獸性”不同。在歷史上，人文精神與“神性”之間、與“物性”之間、與“獸性”之間構成了矛盾關系。

既然人文精神是價值世界本質(zhì)的觀念反映，因此人文精神的弘揚就必須以價值世界的發(fā)展為基礎，社會形態(tài)及其轉型對于人文精神的弘揚具有決定作用。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的確立，市場經(jīng)濟的平等競爭原則和追求利益最大化的效益原則，也將沖破形形色色的“人情關系”和“權力本位”觀念，促使個人在市場經(jīng)濟中充分發(fā)揮其能力。同時，市場經(jīng)濟對于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展也為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎。社會主義市場經(jīng)濟在根本上促進著人的能力的發(fā)展，而人的能力的發(fā)展則為人的全面發(fā)展提供了條件。

大家知道，科技進步給人類帶來了不斷更新的知識和日益先進的實踐手段，大大提高了人們的物質(zhì)生活水平，同時也使人類面臨著新的危機，如環(huán)境惡化、能源短缺、核武器競賽、人口膨脹、艾滋病泛濫等。這些危機的主要根源在于人文價值的遺忘和被否定，其結果必然造成非人化和反人性的蔓延。因此，在社會轉型時期，我們必須重視對人文精神的培育，強調(diào)和重視科學素質(zhì)與人文素質(zhì)的統(tǒng)一，培養(yǎng)中國人的人文精神和人文關懷。這樣，才能提升人的道德，完善人的人性，使科學的發(fā)展與社會進步同步。

當前，中國社會正處在由經(jīng)濟轉型帶動的全面轉型過程中，價值觀念上的一個重要的問題是既要發(fā)展人的自立、自主、自強的精神，又必須反對不尊重他人的權利，甚至違反法律和道義原則，以損害他人利益的不正當手段去謀取個人的物質(zhì)利益，也就是私欲膨脹。而人之所以為人，在于人對眼前的物質(zhì)利益的超越。在人類歷史發(fā)展過程中積累起來的人文精神既使人懂得人的尊嚴，從而努力做到自立、自主、自強；更使人懂得人與人之間關系的平等以及對于人的權利的尊重，把人對于物質(zhì)利益的追求控制在一定的限度（法律、道德）之內(nèi)。人文精神成為人不斷追求自己的物質(zhì)利益又不斷超越眼前物質(zhì)欲望的一種精神力量。這是反對“神權”和封建主義等級制度的精神力量，也是推動市場經(jīng)濟發(fā)育生長的精神力量。與傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟對人文精神的壓抑相比較，人文精神不是在失落，相反，人文精神的現(xiàn)代形態(tài)正在生成。所以，市場經(jīng)濟是人文精神弘揚的舞臺，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程就是弘揚人文精神的過程。

因此，人文精神的弘揚，對于中國建設社會主義市場經(jīng)濟、最終完成社會的全面轉型具有非常重要的意義。正是在這個意義上，我們說，人文精神是培育健康社會價值觀念的精神武器。

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