《周禮》概說(shuō)

《周禮》《儀禮》《禮記》稱為“三禮”。孔子所說(shuō)的“禮經(jīng)”是《儀禮》，“三禮”《儀禮》是孔子修訂的。漢朝五經(jīng)中的“禮”也是指的《儀禮》。唐朝以后的“禮”基本都是指的《禮記》?！抖Y經(jīng)》指《周禮》的時(shí)代比較少，只有王莽、王安石等特定的時(shí)期。三禮中《周禮》講天子禮，《儀禮》講士大夫的禮，《禮記》是孔子以后到西漢前期儒生們作的與禮相關(guān)的各種論文的匯編?！吨芏Y》又名“周官”，相傳是漢景帝的兒子河間獻(xiàn)王劉德從民間搜集來(lái)的一部古書，當(dāng)時(shí)獻(xiàn)給朝廷未受重視，西漢末經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家劉向、劉歆父子整理朝廷古書時(shí)被發(fā)現(xiàn)，王莽失敗后，此書又遭冷遇，直到東漢末大經(jīng)學(xué)家鄭玄為其做注始通行天下。《周禮》的作者古來(lái)也頗多爭(zhēng)議，一般都說(shuō)是周公。故《三字經(jīng)》說(shuō)“我周公，作周禮”。周公是周文王兒子、周武王的弟弟，姓姬，名旦。武王駕崩前將王位交給成王，成王年幼，周公攝政，輔佐成王，周朝日漸繁盛。周公治天下，最主要的工作便是制禮作樂(lè)，相傳《周禮》即是周公制禮作樂(lè)的產(chǎn)物。據(jù)今人研究，《周禮》應(yīng)成書于戰(zhàn)國(guó)后期，雖非一人所作，但最后一定有人總成其書，才使之具有完整性與系統(tǒng)性。

《周禮》是上古唯一一部以官制的形式具體系統(tǒng)敘述政治和經(jīng)濟(jì)制度的典籍?！吨芏Y》的內(nèi)容包括《天官》《地官》《春官》《夏官》《秋官》《冬官》六篇。西漢發(fā)現(xiàn)《周禮》時(shí)《冬官》一篇已失，河間獻(xiàn)王以千金搜索未得，便取內(nèi)容相近之《考工記》一篇鋪替?！吨芏Y》以天地四時(shí)配六官，表示國(guó)家行政機(jī)構(gòu)，囊括一切，無(wú)所不包。六官是國(guó)家中樞機(jī)構(gòu)，六官下又分設(shè)若干官職以管理地方。如此，中央與地方形成一個(gè)整體。所有官職共365個(gè)，且又與一年的天數(shù)相同。這也是《周禮》所設(shè)計(jì)的一個(gè)天人合一的國(guó)家行政機(jī)構(gòu)模式。

《周禮》的核心思想是“唯王建國(guó)，辯方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”。這段話在《周禮》中除鋪添的《冬官》外，其余五篇的開篇都有，意思是說(shuō):王者建立國(guó)家，確定國(guó)都與宮室的位置，劃定國(guó)家疆界，任命官員并規(guī)定其職責(zé)，使對(duì)人民的統(tǒng)治有法可依。儒家的其他經(jīng)典都是強(qiáng)調(diào)王者的個(gè)人修養(yǎng)、德性對(duì)治天下的重要作用，只有《周禮》詳細(xì)講到具體的治國(guó)方略、國(guó)家體制，使為王者有章可循、有制可依。《周禮》中還有嚴(yán)密的地方行政組織來(lái)管理民事、軍事、行政，辦理授田、收稅、徭役等實(shí)物。對(duì)山林、川澤、礦藏等自然資源都設(shè)專職管理，規(guī)定不得任意開采。比如只允許在冬季有計(jì)劃地砍伐林木，其他季節(jié)是嚴(yán)禁伐木的。這對(duì)于保護(hù)自然有非常積極的作用，對(duì)我們當(dāng)前提出的科學(xué)發(fā)展觀極有參考價(jià)值。

在商業(yè)方面，《周禮》也有完備的管理制度。比如貨幣調(diào)節(jié)市場(chǎng)，劃定市場(chǎng)并按時(shí)開關(guān)，對(duì)商人實(shí)行關(guān)門檢查，禁止投機(jī)，禁止奢侈品上市，實(shí)施物價(jià)管理，國(guó)家收購(gòu)滯銷物品，維護(hù)市場(chǎng)治安，處理市場(chǎng)爭(zhēng)訟，征收市場(chǎng)稅、貨物稅、屠宰稅等。這些制度即使在當(dāng)代看來(lái)也是很詳盡的。

世界上的政治有兩種，一種是精英政治，一種是經(jīng)典政治。像堯、舜、禹、湯、文、武、周公所創(chuàng)立的政治是精英政治，它是靠圣人的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而《周禮》則是經(jīng)典政治，是將某種完美的政治制度用經(jīng)典的形式固定下來(lái)，以作為后世的參考。自《周禮》出現(xiàn)以后，歷代皆有仿照《周禮》的制度來(lái)治天下的政治家。最早依《周禮》治天下的是西漢末年王莽，王莽以周公自喻，完全以《周禮》為藍(lán)本;北魏的宇文泰以《周禮》為藍(lán)本來(lái)組建政府機(jī)構(gòu);唐玄宗仿效《周禮》制開元六典;北宋王安石變法也以《周禮》為依據(jù)。直到明清兩朝，政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置，如戶部、吏部、兵部、刑部、禮部、工部六部，仍是參考《周禮》，這也足見《周禮》對(duì)中國(guó)政治、歷史的深遠(yuǎn)影響。另外，《周禮》內(nèi)容豐富，大至天下九州、天文歷象，小至草木蟲魚、邦國(guó)建制、政法文教、禮樂(lè)兵刑、工藝制作、典章制度，無(wú)所不包，堪稱上古文化之寶庫(kù)。東漢末大儒鄭玄為其做注，集眾家之說(shuō)，成就極高，為后世所宗。從鄭玄開始，人們遂將《周禮》定為三禮之首。清末大儒孫詒讓作《周禮正義》，網(wǎng)羅前人成果，集漢以后《周禮》研究之大成，博大精深，為當(dāng)前最完善之注釋本。

編輯/林青雨