畫以詩為魂（一）

陳傳席，博士，現(xiàn)任中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。特殊貢獻(xiàn)專家，中國美術(shù)家協(xié)會理論委員會委員，法國Queens大學(xué)教授。曾任美國Kansas大學(xué)研究員。南京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，上海大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。

“天地與我并生，而萬物與我為一”：詩畫交融的哲學(xué)根基。

早期的繪畫是以描寫客觀形象，以“寫形”為基礎(chǔ)的，隨著專門的畫論的出現(xiàn)，繪畫作為一種藝術(shù)門類的覺醒，認(rèn)為繪畫的藝術(shù)價(jià)值在于傳達(dá)客體之“神”。由于道家與禪宗哲學(xué)美學(xué)的影響，在形象上，描寫自然的山水畫突顯出來，而對山水畫的創(chuàng)作和欣賞也超越了一般的感官愉悅，成為“悟道”的門徑，畫指向了“道”，指向了宇宙本體、自然本體，這與“詩言志”直指人心，相映成趣。

隨著歷史的發(fā)展，文人畫出現(xiàn)，在繪畫藝術(shù)上達(dá)到了詩境和畫境的相互交融。那么，人的本體與宇宙（自然）的本體是如何統(tǒng)一的，能詩能文的文人畫家又是如何在繪畫領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)詩境與畫境的交融的呢？

中國早期文人士大夫的哲學(xué)是儒釋道互補(bǔ)的，儒家學(xué)說在于使個(gè)體受到社會的規(guī)范，在于道德人格的塑造，道家則超越這有限的道德的社會身份，使個(gè)體達(dá)到一種超越的美的境界，在自然的方面塑造心靈?！暗兰液颓f子提出的‘人的自然化’的命題，它與‘禮樂’傳統(tǒng)和孔門仁學(xué)強(qiáng)調(diào)的‘自然的人化’，恰好既對立又補(bǔ)充?！薄白匀坏娜嘶笔且粋€(gè)“善”的命題，而“人的自然化”則是一個(gè)“美”的命題。道家對于中國文人的影響也恰恰最多的表現(xiàn)在審美領(lǐng)域，不但在于審美的理想化人格的追求，審美的生活態(tài)度，也在于各類自律的文藝?yán)碚撝?。也就是老莊所謂的“道”。

老子所說的“道”是先天地而在的無可名狀的本體，是萬物產(chǎn)生的根源，但它又不是與萬物截然分離的，形上的“道”寓跡于有形的萬物之中，“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！薄暗馈笔菬o形無名的，它又通過“象”來顯現(xiàn)，“道”超越于“象”，卻又離不開“象”，于是便有“大音希聲”、“大象無形”之說。這所謂的“大象”不同于一般意義上的“象”，它超越具體的形象，不能被感官所能感知，故而“無形”。它是訴諸內(nèi)心的，對它的感受超越了純粹的感官感知，卻又離不開直接的感官感知，它與有形的“象”不是截然兩分的，所以仍可以名之曰“大象”，這便是老子的“道”，即世間而又超世間的本性，所以“得道”，離不開“味象”，這也就是宗炳山水畫論的哲學(xué)根基。老子的“道”根本的特性是“無為而無不為”。這樣的一種“道”，在先秦諸子中并非一種孤立的存在。張舜徽先生在《周秦道論發(fā)微》中指出，先秦諸子所言之“道”，都有一種“無為無不為”的理論結(jié)構(gòu)，而且也都是針對“君人南面之術(shù)”而提出的。只是老子對這種哲學(xué)表達(dá)得猶為顯豁。但是我們不能否認(rèn)，老子的“道”又包含著豐厚的美學(xué)意蘊(yùn)，特別是當(dāng)它由治國之術(shù)轉(zhuǎn)而指向個(gè)人的生存狀態(tài)時(shí)，這種意味就表現(xiàn)得猶為強(qiáng)烈。它強(qiáng)調(diào)人的自然發(fā)展（“無為”）而達(dá)到與道冥合（“無不為”），這種境界恰是一種超功利的審美境界?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！?“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！边@里強(qiáng)調(diào)的“無”與“自然”，在于消除“大偽”，使人返樸歸真，“滌除玄覽”，從而達(dá)到與道冥合的境界，也就是“得一”的境界：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！边@也就是“無不為”的境界，這與“無為”是二而一的。這“無為而無不為”的道所描述的不就是超功利的審美感受，審美經(jīng)驗(yàn)嗎？雖然在這里老子沒有直接說美，但老子的“道”的觀念包含著豐富的美學(xué)思想，對后世的藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，它與儒，以及后來傳入的釋，融合互補(bǔ)，形成了中國特有的美學(xué)。老子的“道”只是道家美學(xué)的濫觴，而它的發(fā)揚(yáng)和完善則是由莊子完成的。

莊子與老子的哲學(xué)體系有著很大的不同，“老子之博大，莊子有之；老子之精深，莊子忘之。莊子之玄妙，老子有之，莊子之諧謔，老子闕如?！焙芏嘌芯空哒J(rèn)為莊子來源于儒家，不只是因?yàn)椤肚f子》一書中，有不少地方借用孔子和顏回來宣揚(yáng)自己的學(xué)說，更多的是因?yàn)樗麄兊乃枷胗胁簧傧嘟??？鬃右灿小暗啦恍校髓醺∮诤！钡某鍪浪枷耄鬃雍颓f子都有一種對人生的明朗的熱情，都強(qiáng)調(diào)一種理想化人格的塑造，只不過一個(gè)指向善，一個(gè)指向美，相比之下，這與老子的冷靜、靜觀的哲學(xué)距離要遠(yuǎn)一些。不過，老子哲學(xué)的核心觀念“道”，被莊子繼承了下來，“道”中所包含的審美思想被莊子進(jìn)一步豐富與張揚(yáng)，從這方面看，老子莊子又是一脈相承的，他們的哲學(xué)都是在建構(gòu)著心理結(jié)構(gòu)的美，與孔子及儒家所建構(gòu)的善對應(yīng)互補(bǔ)，是中國古典文藝思想的基石，所以后世并稱“老莊”。

莊子揚(yáng)棄了老子哲學(xué)中思辯的成分和權(quán)術(shù)的思想，發(fā)展了它美學(xué)特性的一面，使“道”成為美學(xué)的最高范疇。如果說老子的哲學(xué)是本體論，它所指涉的是宇宙（自然）本體，那么，莊子的哲學(xué)就是美學(xué)，它指涉的是人，它把人提高到本體的高度，與宇宙自然合而為一。莊子哲學(xué)所張揚(yáng)的是超越功利、社會，超越一切外在的束縛，超越自身有限性存在與宇宙自然同一的理想化人格，其最高境界就是“逍遙游”：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外?！边@境界是一種“無所待”的自由之境，達(dá)到逍遙游的“至人”擺脫了一切外在的束縛，也超越了自身的有限性存在，“死生無變于己，而況利害之端乎？”達(dá)到了絕對的自由。個(gè)體與自然和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到這種超越的美的境界，達(dá)到這種境界所體驗(yàn)到的快樂，也是超越于一切日常喜怒哀樂的“天樂”：“與天和者，謂之天樂?！边@種“天樂”是與“天”（自然）合一的樂，是個(gè)體追求的目的性與宇宙（自然）的規(guī)律性相和諧的“樂”，“這種‘天樂’并不是一般的感性快樂或理性愉悅，它實(shí)際上首先指的是一種對待人生的審美態(tài)度?！鼻f子對“樂”和“美”的論述，體現(xiàn)了莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”的理想境界?！疤斓赜写竺蓝谎裕臅r(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！薄芭刑斓刂溃鋈f物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容?！泵来嬖谟凇疤斓亍保ㄗ匀唬?，“天地”之“大美”不同于一般的普通的“美”，而是超越有限事物的無限的美，這種“大美”和“天樂”是統(tǒng)一的，在《秋水》篇中，莊子所講到東海的“大樂”，也就是對“大美”的描述：“夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)，十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也。”東海之美，是無限的，它不以外物的變化而有所損益，是永恒的，深不可測的，是“無所待”的。這種“大美”與一般的美有本質(zhì)的不同，一般的美是有限的，它依存于外物，比如，《秋水》中，提到的河伯之美：“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己?！焙硬拿?，是“有所待”的，它依賴于“秋水時(shí)至，百川灌河”，這是有限的美，它不具有超越性，所以當(dāng)河伯“順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端”，見到真正的“大美”時(shí)只能“始旋其面目，望洋向若而嘆”?！按竺馈敝挥谐接邢薜摹爸寥恕辈拍荏w驗(yàn)到。“逍遙游”是個(gè)體超越自身有限存在所能達(dá)到的自由境界，與天合一的主體體驗(yàn)到“天地之大美”，就是“至樂”。在莊子的哲學(xué)中美與樂是同一的，主體與客體，人與自然統(tǒng)一了起來。

這美的境界也就是道的境界。莊子論道，也就是論美。道，是宇宙存在的本體，是“萬物之母”，是形上的，它既超越于萬物，又寄跡于萬物之中，通過萬物呈現(xiàn)。從這方面說，莊子的道與老子的道是同一的，都具有既超越又內(nèi)在的性質(zhì)，悟道離不開具體的物，這也正是道家哲學(xué)走向?qū)徝赖脑?。不過，莊子的道是有情的，其中更體現(xiàn)著人本體的規(guī)定性：“夫道有情有信，無為無形?？蓚鞫豢墒埽傻枚豢梢?。自本自根，未有天地，自古固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，長于上古而不為老。”（《莊子?大宗師》）道化育萬物，體現(xiàn)了“大情”、“大美”，莊子賦予“道”人的特性，強(qiáng)調(diào)作為宇宙萬物本體的“道”，本身就包含著人的本質(zhì)，從而在本源上，物與我，主與客，就是統(tǒng)一的。

體悟道，達(dá)到最高的自由境界，不但不能否定個(gè)體的感性存在，恰恰相反，它是以肯定和張揚(yáng)個(gè)體的感性生存為根基和起點(diǎn)的，所以莊子的最高境界不是指向彼岸與天國，而是浮游于感性世界又超越于感性世界的能作逍遙游的理想化人格，莊子哲學(xué)的歸宿是人的本質(zhì)，而不是與人對立的神，這就是莊子哲學(xué)最終指向?qū)徝篮腿松辰绲膬?nèi)在原因。

（編輯 劉小蘇）