第五節(jié) 作者在文中的觀點(diǎn)

所謂“觀點(diǎn)”，指的是作者在文章中對(duì)客觀存在的人、事、物、現(xiàn)象、表現(xiàn)、做法等所持的主張和看法，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和思想傾向，表現(xiàn)為文章的中心思想和作者的創(chuàng)作意圖，即是褒揚(yáng)還是貶低，是肯定還是否定等?！白髡咴谖闹械挠^點(diǎn)”，實(shí)際上就是作者寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)和所要表達(dá)的意思。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度，就是要求用自己的語(yǔ)言，將語(yǔ)段或全文進(jìn)行具體的理解、總結(jié)、篩選、提煉、加工、轉(zhuǎn)換，從而分辨出作者對(duì)所說(shuō)事物的態(tài)度。

作者觀點(diǎn)與態(tài)度的表達(dá)，因文體不同、文風(fēng)不同及其他因素的影響而有所差別?；蛎魇?，直接表明觀點(diǎn)態(tài)度；或暗示，如取譬設(shè)喻，含蓄委婉地抒發(fā)自身的感情傾向；或集中議論抒情，一目了然；或散見(jiàn)于字里行間，若隱若現(xiàn)。

■

具體考查集中在以下幾個(gè)方面：

1.辨析作者在整篇文章中表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)和態(tài)度。這類(lèi)試題要學(xué)生對(duì)全文涉及的內(nèi)容探幽發(fā)微，作出仔細(xì)的辨析。

2.概括作者對(duì)文中某一內(nèi)容的觀點(diǎn)和態(tài)度。這類(lèi)試題一般要求在篩選整合文中重要信息的基礎(chǔ)上，對(duì)文中隱含的作者觀點(diǎn)進(jìn)行辨析和概括。

3.比較作者在文中引用、轉(zhuǎn)述的別人的觀點(diǎn)。這類(lèi)試題要求學(xué)生對(duì)不同人的觀點(diǎn)結(jié)合語(yǔ)境作求同或求異的分析，以明確作者的態(tài)度。

4.分析比較選文的材料信息與作者觀點(diǎn)的異同。作者對(duì)自己所論述的社會(huì)問(wèn)題的觀點(diǎn)，有時(shí)是比較復(fù)雜的，多數(shù)情況下不是簡(jiǎn)單地贊成或者反對(duì)；有時(shí)對(duì)問(wèn)題的某一方面是肯定的，對(duì)問(wèn)題的另一方面是否定的，有時(shí)可能對(duì)問(wèn)題的一些方面還是有所保留的。這些情況在閱讀中要仔細(xì)辨析，準(zhǔn)確把握。

5.分析作者對(duì)有關(guān)事物的評(píng)價(jià)，把握引述材料隱含作者的真實(shí)意圖。閱讀時(shí)，要抓住作者評(píng)議或議論性的文字，推敲材料與作者意念之間復(fù)雜的關(guān)系。

■

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度，一般要注意以下幾點(diǎn)：

1.統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句。這方面主要是抓“文眼”，抓關(guān)鍵句和中心句。這些語(yǔ)句，一般在論述類(lèi)文本的開(kāi)頭，或在段落的起始句、終結(jié)句。

2.分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。閱讀時(shí)，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵。有時(shí)還需要對(duì)文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

3.通過(guò)對(duì)文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。一般有兩種方法：（1）正反對(duì)比：要通過(guò)上下文來(lái)對(duì)比兩者或幾者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。（2）相似辨析：有些觀點(diǎn)不是明顯的對(duì)立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)的，這就要求我們仔細(xì)辨析。

■

我看國(guó)學(xué)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代

□張世英

一切傳統(tǒng)都是過(guò)去的東西，但并非一切過(guò)去的東西都是傳統(tǒng)?？墒?，過(guò)去確系傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征，我們不能離開(kāi)過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系而談傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)都有其“原本”，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動(dòng)者、特定的受動(dòng)者，還有其特定的叫做參照系的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在傳統(tǒng)的原本中，所有這些都是特定的、不能代替的。

隨著時(shí)間的推移和歷史的進(jìn)展，原本被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西逐步地為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。特別值得注意的是，傳統(tǒng)逐步形成的過(guò)程也是一個(gè)逐步遠(yuǎn)離原本的過(guò)程。這里所說(shuō)的遠(yuǎn)離，是指原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過(guò)去。這樣，傳統(tǒng)在形成過(guò)程中就取得了相對(duì)獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說(shuō)話(huà)人、原初受話(huà)人的自主性。

正是這種遠(yuǎn)離或自主性，打破了原本的限制，擴(kuò)大了原本的范圍，豐富了原本的含義。這里的關(guān)鍵在于解釋。在新的參照系之下對(duì)原本作新的解釋?zhuān)@就是傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本的原因。任何一個(gè)寫(xiě)下來(lái)的作品，一旦公之于世，它就是向廣大的人群說(shuō)話(huà)，不僅是向同時(shí)代人說(shuō)話(huà)，而且是向后來(lái)人說(shuō)話(huà)。作為受話(huà)人的讀者不僅有同時(shí)代人，而且有后來(lái)人。讀者可以對(duì)寫(xiě)作的原本作出各不相同的回應(yīng)，這些回應(yīng)都是根據(jù)讀者自己所處的參照系對(duì)原本所作的新解釋。可以說(shuō)，傳統(tǒng)的原本在形成為傳統(tǒng)的過(guò)程中，不斷地參照變化了的環(huán)境。在后來(lái)的一連串讀者面前展開(kāi)一系列不斷更新的世界。寫(xiě)作的原本是如此，行動(dòng)的原本也是這樣。傳統(tǒng)行動(dòng)痕跡往往出乎原初行動(dòng)者的意料，自有后來(lái)人的評(píng)說(shuō)、解釋。

這樣看，傳統(tǒng)形成的過(guò)程本身便是一個(gè)傳統(tǒng)不斷更新、不斷開(kāi)放、不斷壯大的過(guò)程。傳統(tǒng)本來(lái)就具有兩面性，它在形成和發(fā)展的過(guò)程中，既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己，又因其偏執(zhí)性而抗拒摩擦，力圖使自身永恒化。可以說(shuō)，傳統(tǒng)既是摩擦的結(jié)果，又是對(duì)摩擦的抗拒。那種把傳統(tǒng)一味看成凝固不變而無(wú)更新的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、不符合史實(shí)的。因此，在對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系，對(duì)舊傳統(tǒng)作出新的評(píng)價(jià)和解釋?zhuān)@樣才能使傳統(tǒng)展開(kāi)為有生命的東西。

（選自《我看國(guó)學(xué)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代》，有刪改）

賞析

本文是對(duì)傳統(tǒng)概念的本質(zhì)和外延的挖掘。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的形成和發(fā)展以及影響的論述，說(shuō)明傳統(tǒng)形成的過(guò)程本身便是一個(gè)傳統(tǒng)不斷更新、不斷開(kāi)放、不斷壯大的過(guò)程，因而傳統(tǒng)內(nèi)涵在新的參照系下發(fā)生的是“漸變”。把一個(gè)復(fù)雜的概念抽象出來(lái)。作者的觀點(diǎn)也就不言自明了。

現(xiàn)代中國(guó)異城小說(shuō)研究·序

□王福仁

所有的藝術(shù)創(chuàng)作，開(kāi)拓的都是一個(gè)藝術(shù)的空間；而藝術(shù)的空間說(shuō)到底是一個(gè)想象的空間。想象空間不同于現(xiàn)實(shí)空間，但又是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)的。這里有兩層意思：一是說(shuō)，藝術(shù)家若沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象，就不可能開(kāi)拓出想象空間來(lái)。一個(gè)自幼目盲的人，是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫(huà)作品的；一個(gè)自幼耳聾的人，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂(lè)作品的。二是說(shuō)，想象空間之所以是想象空間，歸根到底是以現(xiàn)實(shí)空間為依據(jù)的。我們說(shuō)一個(gè)藝術(shù)家的想象力十分豐富，是說(shuō)他主觀想象的世界與直感到的現(xiàn)實(shí)空間，有著極大的差別。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)空間的參照，是無(wú)所謂想象力豐富還是不豐富的。想象空間與現(xiàn)實(shí)空間既有著不可分割的聯(lián)系，也自然就有了彼此的關(guān)系問(wèn)題。

在這里，想象可以有兩種不同的形式：一是通過(guò)想象構(gòu)造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類(lèi)似于現(xiàn)實(shí)空間，讓讀者像進(jìn)入一個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)空間一樣，進(jìn)入到作家所構(gòu)筑的藝術(shù)世界中去。這個(gè)世界實(shí)際上是一個(gè)想象的世界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過(guò)想象構(gòu)造出的，是明顯不同于現(xiàn)實(shí)空間的另一類(lèi)空間。對(duì)于這樣一個(gè)想象空間，人們是陌生的，如夢(mèng)如幻。但也正因?yàn)槿绱?，它才讓人領(lǐng)略到一種奇幻或怪誕的美感。實(shí)際上，這兩種空間都是想象空間。但因?yàn)榍耙环N在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實(shí)世界，所以我們常常將其作為現(xiàn)實(shí)空間本身來(lái)分析和理解，不認(rèn)為它是虛幻不實(shí)的。而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現(xiàn)實(shí)世界，帶有明顯的夢(mèng)幻感覺(jué)，所以我們常常直接稱(chēng)之為夢(mèng)幻空間。一部《紅樓夢(mèng)》就同時(shí)具有這兩種不同的想象形式：太虛幻境構(gòu)筑的是一個(gè)夢(mèng)幻空間；而對(duì)賈府人物及其生活環(huán)境的描寫(xiě)，則是有關(guān)于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間。

想象空間雖然是在現(xiàn)實(shí)空間的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但想象空間與現(xiàn)實(shí)空間卻有著根本的差別。

具體而言，現(xiàn)實(shí)空間不是一個(gè)人按照個(gè)人的意愿隨意創(chuàng)造出來(lái)的，而是外在于任何一個(gè)個(gè)體人先行存在的。它給任何一個(gè)個(gè)體人都提供了一定自由活動(dòng)的空間，但這種空間，又是極其有限的，是不能滿(mǎn)足任何一個(gè)個(gè)體人的全部要求的?？傮w而言，對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體的人，現(xiàn)實(shí)空間都是不完全自由、不完全舒適的。想象空間則不同了。想象空間不是外在于它的創(chuàng)造者的，而是它的創(chuàng)造者自由想象的產(chǎn)物。盡管他所創(chuàng)造的這個(gè)想象空間本身，也不是完全自由的，但想象空間對(duì)于它的創(chuàng)造者而言，則是自由的。假若《紅樓夢(mèng)》真的是曹雪芹的一部“自傳”，曹雪芹就是賈寶玉。賈寶玉在賈府那個(gè)現(xiàn)實(shí)空間中是不自由的；而曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，體驗(yàn)的卻是創(chuàng)造的自由。《紅樓夢(mèng)》的讀者在閱讀《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，獲得的也是自由的體驗(yàn)；他們已經(jīng)不受賈府這個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的束縛，他們超越賈府這個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的視點(diǎn)，來(lái)俯視這個(gè)空間的。所以想象空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的超越——現(xiàn)實(shí)空間是不自由的，想象空間則能滿(mǎn)足人對(duì)自由的要求。

（選自王福仁《現(xiàn)代中國(guó)異城小說(shuō)研究·序》，有刪改）

賞析

本文以現(xiàn)實(shí)空間和想象空間的區(qū)別和聯(lián)系入題，以《紅樓夢(mèng)》為例，說(shuō)明在藝術(shù)創(chuàng)作中，表達(dá)“想象空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的超越——現(xiàn)實(shí)空間是不自由的，想象空間則能滿(mǎn)足人對(duì)自由的要求”的觀點(diǎn)。

■

一、閱讀下文，回答后面的問(wèn)題。

文藝大眾化的誤讀

□賴(lài)大仁

早在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，魯迅等思想家就提出了文藝大眾化的主張，主要著眼于大眾思想啟蒙和改造國(guó)民性。后來(lái)毛澤東倡導(dǎo)文藝大眾化，目的也在于喚起民眾。改革開(kāi)放初期具有群眾性的文藝運(yùn)動(dòng)，也是與新時(shí)期的再次思想啟蒙和思想解放進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起的。而當(dāng)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾消費(fèi)時(shí)代，文藝大眾化的價(jià)值取向就變得更為多樣化了，存在的問(wèn)題也頗為突出和復(fù)雜。

在某些人看來(lái)，當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代人們的生活目標(biāo)不過(guò)是在物質(zhì)生活上追求享樂(lè)，在精神生活上追求娛樂(lè)。于是，滿(mǎn)足人們的精神文化需求，就被理解為滿(mǎn)足人們的娛樂(lè)消費(fèi)需求，“服務(wù)大眾”也被具體化為“娛樂(lè)大眾”。在這種價(jià)值導(dǎo)向之下，一個(gè)時(shí)期以來(lái)的文藝大眾化，包括某些“大眾化寫(xiě)作”、影視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作和媒體文章等，也都普遍追求“娛樂(lè)化”，只要能吸引人們的眼球，贏得足夠的銷(xiāo)售量、收視率、點(diǎn)擊率等等，似乎也就實(shí)現(xiàn)了它的最大價(jià)值。而一旦將文藝大眾化的價(jià)值取向僅僅定位于“娛樂(lè)化”，唯“樂(lè)”是求，娛樂(lè)至上，就有可能導(dǎo)致種種價(jià)值偏向：輕則忽視文化娛樂(lè)的精神品位，遮蔽和消解文藝應(yīng)有的多種功能；重則容易由“娛樂(lè)大眾”滑向“取悅大眾”“迎合大眾”，追逐低級(jí)趣味，從而陷入文藝低俗化的誤區(qū)。實(shí)際上，當(dāng)今有些人打著“文藝大眾化”的旗號(hào)，背后所追逐的不過(guò)是他們自己的種種現(xiàn)實(shí)利益。為此，一些所謂“大眾化寫(xiě)作”和影視媒體節(jié)目，一味迎合消費(fèi)市場(chǎng)的低俗需求，不擇手段地制造“娛樂(lè)”效果吸引大眾，只要能誘導(dǎo)人們消費(fèi)，不管是什么題材內(nèi)容和人物故事，都可以按照“娛樂(lè)化”模式加以打造；不論是古代經(jīng)典還是紅色經(jīng)典，都可以拿來(lái)“戲說(shuō)”“搞笑”乃至“惡搞”。在這樣的“娛樂(lè)化”價(jià)值導(dǎo)向中，文藝大眾化的基本精神被嚴(yán)重扭曲了。

毫無(wú)疑問(wèn)，文藝大眾化的確應(yīng)當(dāng)面向大眾和服務(wù)大眾，明確地說(shuō)，“娛樂(lè)大眾”本來(lái)沒(méi)有什么不好，它也應(yīng)當(dāng)是“服務(wù)大眾”的部分。但這里的問(wèn)題在于：其一，“娛樂(lè)大眾”是否可以無(wú)原則地取悅和遷就大眾的娛樂(lè)消費(fèi)需求？作為文藝生產(chǎn)是否可以只遵循“娛樂(lè)化”的市場(chǎng)規(guī)則而不管精神價(jià)值導(dǎo)向？這樣的問(wèn)題其實(shí)不言而喻。其二，“娛樂(lè)大眾”是不是當(dāng)今文藝大眾化的唯一功能和價(jià)值取向？在人們的精神文化生活中，除了娛樂(lè)之外，難道就沒(méi)有精神世界進(jìn)一步提升與豐富的需要嗎？在我看來(lái)，當(dāng)今時(shí)代的大眾化文藝，除了“娛樂(lè)大眾”，還有一個(gè)“引領(lǐng)大眾”的問(wèn)題，因?yàn)槲幕囆g(shù)的功能并不僅僅具有娛樂(lè)消費(fèi)的功能，同時(shí)還具有精神引領(lǐng)的功能——究竟將大眾的精神境界往健康向上還是低級(jí)趣味的方向?qū)б?，這并非一個(gè)可以忽略不顧的問(wèn)題。

面向大眾、服務(wù)大眾，仍然是當(dāng)今文藝大眾化應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的方向，但它的價(jià)值取向不能僅僅是娛樂(lè)大眾，更不能用抽空了審美精神的低俗化娛樂(lè)去取悅大眾；更積極的方面說(shuō)，還應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)用健康向上的精神價(jià)值引領(lǐng)大眾。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2009年4月30日，有刪改）

1.下列有關(guān)“文藝大眾化”的說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（ ）

A.文藝大眾化的價(jià)值取向是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，反映著時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)。

B.最初文化大眾化的提出是與思想啟蒙密切相關(guān)的，隨著時(shí)代的發(fā)展其價(jià)值取向逐步多樣化，存在的問(wèn)題也顯得更加突出與復(fù)雜。

C.進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾消費(fèi)時(shí)代的文藝大眾化與以往各時(shí)期的價(jià)值取向完全不同，擔(dān)負(fù)的任務(wù)也不相同。

D.當(dāng)代文藝大眾化要服務(wù)大眾，滿(mǎn)足大眾的精神需求，就要與當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代人們的生活目標(biāo)與精神追求相適應(yīng)。

2.下列說(shuō)法不屬于“扭曲文藝大眾化基本精神”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是（ ）

A.“娛樂(lè)大眾”價(jià)值導(dǎo)向下的大眾化寫(xiě)作、影視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作和媒體文章等重視娛樂(lè)追求，以滿(mǎn)足人們的娛樂(lè)消費(fèi)需求。

B.在“文藝大眾化”的旗號(hào)下，以取悅大眾，迎合大眾為手段，實(shí)現(xiàn)利益的最大化。

C.極力制造各種“娛樂(lè)”效果，吸引大眾，滿(mǎn)足消費(fèi)市場(chǎng)的需求，按照“娛樂(lè)化”模式打造各種題材內(nèi)容與人物故事。

D.戲說(shuō)、搞笑甚至惡搞古代經(jīng)典與紅色經(jīng)典，追逐低級(jí)趣味，誘導(dǎo)消費(fèi)。

3.下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）

A.當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代人們追求快樂(lè)，追求享樂(lè)。為滿(mǎn)足人們娛樂(lè)消費(fèi)的需求，出現(xiàn)娛樂(lè)大眾化的問(wèn)題也是可以理解的。

B.文藝大眾化一旦出現(xiàn)價(jià)值偏向，輕則導(dǎo)致文藝應(yīng)有的多種功能的消解，重則陷入文藝低俗化的誤區(qū)。

C.文藝大眾化不僅要滿(mǎn)足大眾娛樂(lè)消費(fèi)需求，符合消費(fèi)時(shí)代的市場(chǎng)規(guī)則，還要關(guān)注精神的正確導(dǎo)向。

D.當(dāng)今正確的文藝大眾化方向就是應(yīng)該在注重娛樂(lè)價(jià)值取向、娛樂(lè)大眾化的同時(shí)充分發(fā)揮文藝引領(lǐng)大眾的作用。

二、閱讀下文，回答后面的問(wèn)題。

一切始于世博會(huì)

□喬兆紅

“一切始于世博會(huì)”，是人們對(duì)世博會(huì)云集了各個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的文明成果和最新潮的產(chǎn)品及概念模式的由衷贊嘆。每一屆博覽會(huì)，無(wú)論規(guī)模大小，都使人類(lèi)文明邁上了一個(gè)新臺(tái)階。中國(guó)參與世博會(huì)與日本同步，但沒(méi)有日本學(xué)得徹底。明治維新后，日本迅速崛起成為世界資本主義強(qiáng)國(guó)，與其效仿西方創(chuàng)辦博覽會(huì)，促進(jìn)生產(chǎn)改良和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不無(wú)關(guān)聯(lián)。

作為工業(yè)革命的產(chǎn)物，歷屆世博會(huì)對(duì)促進(jìn)各國(guó)技術(shù)創(chuàng)新、擴(kuò)大貿(mào)易、加強(qiáng)國(guó)際合作，從而帶動(dòng)整個(gè)世界科技和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，起到了直接的推動(dòng)作用。然而，在根本意義上，世博會(huì)的功用還不限于單純的經(jīng)濟(jì)和科技交流，而是范圍更為廣大的整體性人類(lèi)文明交流。

博覽會(huì)以?shī)蕵?lè)休閑、交流溝通為特征，體現(xiàn)著民族和諧的理念。第一次世界博覽會(huì)維多利亞女王就宣布借由博覽會(huì)實(shí)現(xiàn)全體人類(lèi)之間和平與高尚的競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)彼此相互了解，以增進(jìn)人類(lèi)福祉。其宣示成為日后各國(guó)舉辦博覽會(huì)的正當(dāng)理由。博覽會(huì)是一種以教育民眾為主要目的的展覽活動(dòng)，它詳細(xì)羅列了人類(lèi)滿(mǎn)足文明需要擁有的手段，展示了人類(lèi)活動(dòng)所取得的進(jìn)步和發(fā)展前景。它傳播技能，提高人們的知識(shí)水平，根據(jù)以往的經(jīng)歷或者借助未來(lái)的曙光來(lái)啟發(fā)思考。此外，促進(jìn)交流和鞏固各民族之間的和平是博覽會(huì)的另外兩個(gè)目的。博覽會(huì)一方面提供思想觀念、科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財(cái)富的展示與比較，互相學(xué)習(xí)充實(shí)，另一方面有助于接受他人的差異，更好地尋求諒解。

世博是未來(lái)發(fā)展的平臺(tái)。1974年斯波坎國(guó)際博覽會(huì)將環(huán)境問(wèn)題作為主題。1982年諾克斯維爾國(guó)際能源博覽會(huì)，首次以能源問(wèn)題為主題。2010年世博會(huì)在上海，以人為本、建設(shè)科學(xué)的城市是上海世博會(huì)展示的理念，該世博會(huì)首次以城市問(wèn)題為主題，將成為展示21世紀(jì)“和諧社會(huì)”，體現(xiàn)“和諧城市”理念的重要載體。

博覽會(huì)是綜合反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文明程度的一面鏡子，博覽會(huì)的成功舉辦，能為社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造新的空間，為新技術(shù)核心產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)開(kāi)辟新市場(chǎng)，為人類(lèi)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供新動(dòng)力。1851年倫敦世博會(huì)建造的“水晶宮”，預(yù)示著人類(lèi)建造史上“玻璃時(shí)代”的到來(lái)；1889年巴黎世博會(huì)留下的埃菲爾鐵塔，象征著“鋼鐵時(shí)代”的來(lái)臨。許多重大科技發(fā)明都是通過(guò)世博會(huì)的介紹而在全球傳播開(kāi)來(lái)。作為相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家，在博覽會(huì)濃厚的現(xiàn)代氣息和新興科技浪潮的沖擊下，也會(huì)相應(yīng)地開(kāi)始自身的工業(yè)化和科技化建設(shè)，從而被納入世界一體化發(fā)展的進(jìn)程之中。

世界級(jí)的國(guó)際大都市均以舉辦世博會(huì)為契機(jī)，著力提升城市功能，進(jìn)而促進(jìn)舉辦城市和國(guó)家各方面的發(fā)展。上海世博會(huì)不僅帶來(lái)了世博會(huì)自身需要的投資建設(shè)，而且能加快長(zhǎng)三角地區(qū)生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)、促進(jìn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。借助“世博會(huì)效應(yīng)”，一個(gè)以上海為核心的長(zhǎng)江三角洲城市群，將在本世紀(jì)迅速崛起?！耙磺惺加谑啦?huì)”，21世紀(jì)的中國(guó)必將以世博會(huì)為契機(jī)而騰飛。

（選自《一切始于世博會(huì)：世博會(huì)與社會(huì)發(fā)展》，有刪改）

1.從原文看，下列對(duì)于“一切始于世博會(huì)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.每一屆世博會(huì)都云集了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文明成果，推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步。

B.每一屆世博會(huì)都給人類(lèi)帶來(lái)最新潮的產(chǎn)品，新的概念模式也在展會(huì)上涌現(xiàn)。

C.日本等國(guó)家正是起步于世博會(huì)而走向發(fā)達(dá)，他們效仿西方國(guó)家創(chuàng)辦博覽會(huì)。

D.作者渴望中國(guó)能夠借助舉辦2010年世博會(huì)騰飛于世界，并且對(duì)此充滿(mǎn)信心。

2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.世博會(huì)讓人們?cè)谛蓍e和娛樂(lè)的同時(shí)，也通過(guò)展會(huì)傳播技能，提高人們的知識(shí)水平，教育和啟發(fā)人類(lèi)積極思考，有利于互相之間接受差異。

B.世博會(huì)雖然是西方工業(yè)革命的產(chǎn)物，但它自誕生起就承擔(dān)了促進(jìn)人類(lèi)和平與交流的責(zé)任，各國(guó)都是憑借著這一理由成功舉辦博覽會(huì)的。

C.世博會(huì)是世界發(fā)展的平臺(tái)，許多關(guān)系到世界未來(lái)和發(fā)展的重要話(huà)題，比如環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題等，都是通過(guò)世博會(huì)引起人類(lèi)的關(guān)注。

D.首次以城市問(wèn)題為主題，是上海世博會(huì)的創(chuàng)新之舉，上海市也因此成為展示21世紀(jì)“和諧社會(huì)”，體現(xiàn)“和諧城市”理念的重要載體。

3.下列對(duì)原文中作者的觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.世博會(huì)的交流有多個(gè)層面，雖然經(jīng)濟(jì)和科技交流促進(jìn)各國(guó)擴(kuò)大貿(mào)易、加強(qiáng)國(guó)際合作，但最根本的是整體性人類(lèi)文明交流。

B.受上海世博會(huì)的現(xiàn)代氣息和新興科技浪潮的沖擊，相對(duì)落后的中國(guó)將會(huì)開(kāi)始工業(yè)化和科技化建設(shè)，以融入一體化的世界。

C.上海將借由2010年世博會(huì)使自己的城市功能比如基礎(chǔ)設(shè)施等得以提升，同時(shí)也向世人展示自己城市發(fā)展的文明成果。

D.基于世博會(huì)對(duì)主辦城市和國(guó)家各方面的帶動(dòng)作用以及上海的地域位置考慮，上海世博會(huì)必將推動(dòng)長(zhǎng)三角城市群快速崛起。

三、閱讀下文，回答后面的問(wèn)題。

文化時(shí)間

□［德國(guó)］柯文尼·海菲爾德

時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來(lái)，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看做一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開(kāi)，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜，新月代替舊月，冬天過(guò)了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫作拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。

時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說(shuō)：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開(kāi)始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)?！彼苟喔饘W(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開(kāi)始。公元4世紀(jì)的尼梅修斯主教說(shuō)過(guò)：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見(jiàn)到同樣的朋友，再和同樣的熟人來(lái)往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)?！焙孟袼袣v史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。

英國(guó)天體物理學(xué)家愛(ài)丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類(lèi)學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話(huà)》的書(shū)里，認(rèn)為世上從有人類(lèi)以來(lái)，多半的人都覺(jué)得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過(guò)去也是將來(lái)，沒(méi)有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。

猶太基督教傳統(tǒng)把“線(xiàn)性”（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕铮捎诨浇滔嘈乓d的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線(xiàn)?；浇坛霈F(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。

不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想，為達(dá)爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)?？傊€(xiàn)性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。

文化時(shí)間的循環(huán)模式和線(xiàn)性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂(lè)，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過(guò)程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一邊所謂的“時(shí)間”，在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。

（選自《時(shí)間之箭》，有刪改）

1.下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來(lái)形成的“向”的概念。

B.文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線(xiàn)性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線(xiàn)性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。

C.文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。

D.文化時(shí)間的循環(huán)模式和線(xiàn)性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。

2.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A.當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期。

B.當(dāng)時(shí)間被理解成線(xiàn)性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線(xiàn)，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)。

C.相對(duì)于線(xiàn)性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗哂械摹皬?fù)生”觀念更能給人以安慰。

D.“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒(méi)有真正的‘歷史’”則意味著過(guò)去也就是將來(lái)，指向的是世界的重新再生。

3.從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）

A.許多原始人通過(guò)對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起對(duì)事件的認(rèn)識(shí)，并用這種認(rèn)識(shí)來(lái)解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間。

B.文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教徒對(duì)時(shí)間的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)大相徑庭。

C.人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說(shuō)研究人類(lèi)進(jìn)化開(kāi)辟了道路。

D.從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭。