柯九思的鑒藏人生

元朝繼承了南宋與金內(nèi)府的大量藏品，宮廷書畫異常充足。再經(jīng)過數(shù)代帝王的擴(kuò)充，到元后期的文宗天歷、寧宗至順年間，內(nèi)府藏品可說是元一代最盛。文宗圖帖睦爾為元代最重視文藝的統(tǒng)治者之一，史載其能親自動(dòng)手作畫。他在位時(shí)收納了一批文人畫家，委以各種官職，給予優(yōu)厚待遇，讓他們能集中精力安心地去創(chuàng)作。

不僅如此，元朝亦設(shè)立秘書監(jiān)來管理和收藏書畫古物，并建立了儲(chǔ)存與鑒賞古玩字畫的奎章閣，設(shè)鑒書博士等職專門負(fù)責(zé)書畫藏品的歸類鑒定。而柯九思就是其中最重要的鑒書博士，這在書畫鑒藏史上是前所未有的現(xiàn)象。

柯九思與奎章閣

柯九思（1290年至1343年）字敬仲，號(hào)丹丘、丹丘生、五云閣吏，臺(tái)州仙居人，江浙行省儒學(xué)提舉柯謙（1251年至1319年）子，為奎章閣的首位鑒書博士。他與元文宗是知交，關(guān)系甚好。文宗皇帝曾下令“凡內(nèi)府所藏法書名畫，咸命鑒定”。還“念其父謙善教，錫碑名‘訓(xùn)忠’，敕侍讀學(xué)士虞集為文以旌之”，特指定其負(fù)責(zé)宮廷所藏金石書畫的整理與鑒定。

供職于奎章閣的諸臣多為當(dāng)時(shí)名儒，除了核心人物柯九思外，亦有書家兼畫家的授經(jīng)郎揭溪斯、虞集等。極有名望的虞集和柯氏常在奎章閣鑒賞歷代書畫名跡，并在上面書寫題跋，陶宗儀《輟耕錄》有載：“文宗之御奎章日，學(xué)士虞集、博士柯九思常待從，以討論法書名畫為事，時(shí)授經(jīng)郎揭溪斯也在列，比之集、九思則稍疏?！弊詮挠辛丝麻w后，文宗差不多每天都與柯九思見面，虞集的文字中記錄下了文宗頻頻流連奎章閣的情況：幾無一日而不御于斯，于是宰輔有所奏請(qǐng)，宵密有所圖回，爭(zhēng)臣有所繩糾，侍從有所獻(xiàn)替，以次入對(duì)，從容密勿，蓋終日焉。

奎章閣建于天歷二年（1329年）二月，起初是作為文宗皇帝召集儒臣商討政事的場(chǎng)所。虞集在《皇圖大訓(xùn)序》中說：“天子作奎章閣，延問道德，以熙圣學(xué)，又并藝文監(jiān)，表彰儒術(shù)，取其書之關(guān)系治教者，以次摹印?！边@是奎章閣初期的一大作用。此后，奎章閣的主要功能是為元皇室重新整理和儲(chǔ)藏書畫，鑒定真?zhèn)蝺?yōu)劣，以及負(fù)責(zé)收訪古玩書畫。當(dāng)時(shí)奎章閣的大部分珍品來自內(nèi)府秘書監(jiān)收藏。在“奎章閣學(xué)士院”下，還設(shè)立了“群玉內(nèi)司”，時(shí)為禮部尚書的書法家康里就兼領(lǐng)過群玉內(nèi)司。群玉內(nèi)司所管理供御覽或鑒辨過的圖書秘玩古物，屬內(nèi)府秘書監(jiān)收藏的一部分，需送回原收藏處。不過這些經(jīng)鑒賞后的書畫藏品，都會(huì)有相應(yīng)的鈴印和加跋。

從存世的畫作來看，曾經(jīng)柯九思鑒定的元內(nèi)府書畫名作共計(jì)有20余幅，而所鑒定的法書則多達(dá)60余件。這在一定程度上透露出其在擔(dān)任奎章閣職務(wù)時(shí)的功績(jī)?？率先舞b書博士的時(shí)間其實(shí)并不長(zhǎng)，據(jù)遼寧省博物館藏《晉人書度尚未書曹娥碑墨跡》卷后歐陽(yáng)玄跋：“金源忽石列希元、武夷詹天麟、長(zhǎng)沙歐陽(yáng)玄、燕山王遇，天歷三年正月二十五日丁丑同。是日賀敬仲有鑒書博士之命?！笨梢娖淙温殨r(shí)間是十分明確的?？麻w的鼎盛時(shí)期，當(dāng)是柯九思在閣之時(shí)。從現(xiàn)存藏畫目看來，奎章閣收藏品中，以天歷年間藏品居多數(shù)。由此可知，奎章閣的書畫收藏活動(dòng)，與柯九思是分不開的。

奎章閣的書畫藏品十分豐富，但大都為唐、五代、北宋的名畫，南宋院體畫則在摒棄之列。這是因?yàn)樵在w孟蘊(yùn)藉古意的藝術(shù)旨趣為主流，尤其排斥近代畫體，這成了奎章閣書畫收藏活動(dòng)的指導(dǎo)原則。

那么，元代奎章閣的書畫到底有多少呢？據(jù)王惲《書畫目錄》自序云：“至元丙子春正月，江左平。冬十二月，圖書、禮器悉送京師，敕平章太原張公兼領(lǐng)監(jiān)事，仍以故左垂相忠式史公子杠為之貳。尋詔許京朝士假觀。予適調(diào)官都下，日飽食無事，遂與左山商臺(tái)符叩閣，披閱者竟日，凡得三百余幅”。這是他與時(shí)任監(jiān)察御史一個(gè)名叫商臺(tái)符的官員一起披閱秘閣法書名畫、目識(shí)手記而得的。當(dāng)時(shí)所記法書147件，名畫81件，總數(shù)228件。其中有閻立本、顧愷之、吳道子、王維、李思訓(xùn)、黃筌、李公麟、趙等歷代書畫名家的作品。王所記有詳有略，流傳至今的法書有孫過庭《書譜》卷、懷素《自敘》卷、黃庭堅(jiān)《廉頗藺相如列傳》卷等，名畫顧愷之《洛神賦圖》、閻立本《歷代帝王圖》亦在其所見之列。而這僅是所看到的南宋秘府藏品的微小一部分，從中可以窺見其藏品的富足。

奎章閣時(shí)代的柯九思，已開始注重魏晉法書的收藏，并且格調(diào)頗高?？戮潘荚谠r(shí)，曾有元文宗御賜王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》，此事在董其昌的《洛神賦十三行補(bǔ)》中有提到：“如此真跡，入宋御府，有德壽題。元文宗復(fù)得之，以賜柯九思，有趙子昂跋云：見此如岳陽(yáng)樓親聞呂祖吹笛，自此可以稱量古今之書矣?？戮粗贇w之喬簀成，多元人贊詠。”可知他收藏過此帖。后柯氏對(duì)王羲之的《蘭亭序》情有獨(dú)鐘，賞鑒過各種藏本，如至順?biāo)哪辏?333年），柯九思曾題《五字損本蘭亭》：世傳蘭亭石刻甚多，如月印千江在處，可愛葉世昌考之備矣。此卷五字損本，紙精墨妙，又有僧隆茂宗所畫蕭翼賺蘭亭圖于后，誠(chéng)為佳玩。至順?biāo)哪晔驴戮潘及稀?/p>

事實(shí)上，柯九思所藏的很多法書都與奎章閣有著深厚的淵源。天歷元年二月，文宗命柯九思取其家藏之寶《曹娥碑》進(jìn)呈內(nèi)府。兩個(gè)月以后，因柯九思善于鑒賞、精于辨別而賜還，并命時(shí)任奎章閣侍書學(xué)士的虞集題記，當(dāng)時(shí)大學(xué)士忽都魯彌實(shí)和授經(jīng)郎揭奚斯等都在場(chǎng)。然對(duì)柯九思贊賞有加的文宗，又于天歷三年(1330年）正月十二日命柯九思將《定武蘭亭五字損本》進(jìn)呈，御覽之后甚為歡喜，并親識(shí)“天歷之寶”以賜還。而就在同一天，文宗亦將王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》賜予柯九思以示信任。13天后，賞李成《寒林采芝圖》，并“特賜牙章，得通籍禁署。念謙善教子，錫碑名訓(xùn)忠，敕虞集為文旌之”。看來柯九思的待遇是非同尋常的，故都穆《鐵網(wǎng)珊瑚》稱：“柯博士九思在文宗朝最受知遇。”頻繁的進(jìn)呈行為，證明了柯九思在元文宗時(shí)期內(nèi)府收藏行為中的重要地位，而多次賞賜書畫則是元代朝廷促進(jìn)私家收藏的最好例證。

然而，皇帝對(duì)柯九思的過于恩寵，引起了蒙古貴族內(nèi)部官僚的嫉妒，在百般無奈之下，柯九思“乞補(bǔ)外以自效”，卻“中書竟格詔不行”，最后橫遭御史臺(tái)臣參劾?！对繁炯o(jì)·文宗》卷載御史臺(tái)臣劾“奎章閣鑒書博士柯九思，性非純良，行極矯譎，挾其末技，趨附權(quán)門，請(qǐng)罷黜之”。柯九思被趕出宮廷，自此宣告結(jié)束短暫的仕途生涯。

對(duì)于柯九思具體的離職時(shí)間。都穆《題虞文靖公隸書》對(duì)其有詳細(xì)的闡述：“（至順三年）五月文宗將有上都避暑之行，九思乘間白曰：‘??愿乞補(bǔ)外以自效?！淖谖恐骸拊?，汝復(fù)何憂。’翌日，納印請(qǐng)去。文宗復(fù)詔而諭之：‘朕本意留卿而欲伸言者路，已敕中書除外，卿其少避，俟朕至京宣汝矣?！??中書竟格詔不行，九思遂流寓吳東之胭脂橋。八月文宗卒于上都”。從中可以看出，柯九思為至順三年（1332年）五月去職南下，并退居吳下，流寓松江胭脂橋。至元五年（1339年）柯氏曾回轉(zhuǎn)故鄉(xiāng)仙居，并“每憶大都，皆不堪往事?！币焕系勒?qǐng)他作畫吟詩(shī)，而當(dāng)時(shí)心情不佳的柯氏，卻以“山不入目不能畫，水未入懷不能吟”為由婉言謝絕。至正三年（1343年）十月，柯氏暴卒于蘇州，年僅54歲。

收藏與鑒定

柯九思出身于文人世家，自從少年時(shí)期就隨父出入文人藏家之門。此后四處游歷，在江南的藏家那里觀賞了大量的法書名畫，耳濡目染之中既培養(yǎng)了收藏興趣，又訓(xùn)練了鑒賞眼力，并開始收藏，曾得晉人《黃庭內(nèi)景經(jīng)》真跡，于是命名其室為“玉文堂”。

從年輕時(shí)，柯九思就開始有意收藏書畫。他的藏品除了皇帝賜予之外，很多是購(gòu)買而來的。這方面例子很多，如早在1333年柯氏南還時(shí)，其好友甘立在送別詩(shī)中就說他“好買扁舟載圖畫”，反映出了柯氏此時(shí)收藏的重點(diǎn)主要集中于名畫，而且數(shù)量也不少。他甚至有意把自己與米芾相提并論，在30歲時(shí)就自稱“庋藏書畫以米家畫舫相比”。

隨著藝術(shù)品市場(chǎng)的繁榮，其交易方式亦十分多樣化，除了去市場(chǎng)購(gòu)買之外，柯九思也有過以書換畫的動(dòng)作。他曾從康里處換得董源《水石幽禽圖》，以示珍藏。此外，也有別人贈(zèng)送而來。為了酬謝，柯氏偶爾也會(huì)回贈(zèng)書畫給他人。如至正二年（1342年），他53歲時(shí)，曾畫過一幅竹圖，派人送寄給友人張德常，圖上的題識(shí)透露了與正臣的一次交游：至正二年壬午九月，仆與高昌正臣游張公洞天，張德常期而不至，殊懷其人不禁清興，故作墨竹以寄之，前奎章閣鑒書博士丹丘柯九思識(shí)。而他的另一幅畫作《晚香高節(jié)圖》也是為好友高昌正臣所作的，畫作上有虞集的題跋。其實(shí)這種彼此相贈(zèng)的交易方式在當(dāng)時(shí)已是十分的流行了。

據(jù)文獻(xiàn)所記，柯九思收藏古玩書畫藝術(shù)品的范圍很廣，他“多蓄魏晉法書，至宋人書，殆百十函”?？梢哉f從魏晉二王至唐宋元的歷朝大家字畫，各種流派無所不有?？戮潘际詹剡^的除《曹娥碑》、《定武蘭亭五字損本》等名帖外，還有晉人《黃庭內(nèi)景經(jīng)》、王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》、林藻《深慰帖》、蘇軾《天際烏云帖》、黃庭堅(jiān)《動(dòng)靜帖》、《荊州帖》和米芾《拜中岳命詩(shī)卷》等。

到了后期，柯氏則更注重于名畫的收藏，開始相繼讓出法帖。經(jīng)柯九思收藏的名畫更為可觀，并大都為精品。唐韋偃《雙騎圖》、隋鄭法士《讀碑圖》、唐張萱《明皇出騎圖》、宋人《溪山行旅圖》軸、米芾《春山瑞松圖》軸、揚(yáng)無咎《四梅圖》、趙孟堅(jiān)《歲寒三友圖》等都是其藏品?？率喜粌H局限于唐宋名畫，元代前輩畫人的作品也在他收藏之列，如趙孟《疏林秀石圖》、《秋郊飲馬圖》、任仁發(fā)《二馬圖》、何澄《歸莊圖》、方從義《惠方舟行圖》、曹知白《遠(yuǎn)山疏林圖》都為其收藏。

作為一名鑒藏大家，柯氏的收藏用印頗多。我們?cè)诒姸嗟墓糯嬜髦校伎梢钥吹剿母魇接≌?。其印主要有“柯九思”、“柯氏敬仲”、“丹丘柯九思章”、“敬仲書印”、“柯氏真賞”、“柯氏秘笈”、“訓(xùn)忠之家”等朱文??；“柯氏私印”、“丹丘生”、“任齋”等白文?。弧坝裉每戮潘妓接　焙J朱文印。

柯九思不僅富收藏，更精鑒賞。作為一名元朝得寵的臣子，他出入朝野，飽覽眾多公私收藏，許多文人甚至普通民眾都邀請(qǐng)他鑒定藏畫，由此逐漸樹立起較高的威望。

縱觀古代書畫名跡的題跋，可以看出柯氏是精于鑒賞唐宋名畫的，其題識(shí)唐宋名畫達(dá)四五十之多。他本人作為書畫家，能從技法上揣摩作品的風(fēng)格，評(píng)定真?zhèn)巍？率系纳畦b，早已為人稱頌。倪瓚對(duì)其鑒賞之才贊嘆萬分：“吟詩(shī)作畫頗不惡。圖書寶玉薄鼎觶，文彩珊瑚光錯(cuò)落。自許才名今獨(dú)步，身后遺名將誰托。蕭蕭煙雨一枝寒，呼爾同游應(yīng)何如？”另一位明代鑒藏大家董其昌也對(duì)此表示服膺?？芍戮潘嫉蔫b定具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性。

在柯氏看來，收藏與鑒賞不可缺一，多見方能多識(shí)。他鑒定書畫，憑借的是大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和豐富的學(xué)識(shí)，從而令人信服。他對(duì)自己的鑒賞能力非常自信，以充分的經(jīng)歷和學(xué)養(yǎng)展示其獨(dú)特的魅力。

從存世畫目來看，曾經(jīng)柯氏鑒定進(jìn)入元內(nèi)府的名畫就有20余幅。赫赫有名的閻立本《步輦圖》卷、關(guān)仝《關(guān)山行旅圖》軸、傳李成《茂林遠(yuǎn)岫圖》卷、趙佶《芙蓉錦雞圖》軸、張擇端《清明上河圖》卷都在此列。毋庸置疑，柯九思對(duì)書畫鑒定的能力是值得肯定的。正因?yàn)槿绱?，明代造假高手張?zhí)╇A在他一手炮制的《寶繪錄》中，偽造柯氏詩(shī)文題跋凡75篇，企圖蒙蔽世人。數(shù)量之多，在該書中當(dāng)屬首位。這正從另一側(cè)面反映出柯九思的鑒藏成就在明清書畫藏家心目中的地位。

柯九思在長(zhǎng)期的鑒藏實(shí)踐中，造就了為世人驚嘆的眼力。他在審定李成《讀碑窠石圖》時(shí)說道：“予謂筆墨備有神妙兩到，于此本見之矣。前人稱山水者必以成為古今第一，信不誣矣，宜乎評(píng)者以此本第居神品上上云?！贝送猓嗍志ê推梦耐?、蘇軾墨竹畫的鑒別，一眼以定真?zhèn)?，有著?dú)特的見解和體會(huì)。他題文同《竹枝卷》：“仆平生篤好文筆，所至必求披玩，所見不啻數(shù)百卷，真者僅十余耳。其真?zhèn)慰赏?。文蘇同時(shí)，德業(yè)相望，墨竹之法親授彭城，故湖州之竹多雪堂所題。若必東坡題志而定真?zhèn)?，則膠柱鼓瑟之論也。此卷文畫蘇題，遂成全美?！辫b賞之辭一針見血，毫無空洞之嫌，令人信服。

柯氏鑒定古畫的方法眾多，有時(shí)他會(huì)憑借直覺來作跋，也有根據(jù)對(duì)象的畫風(fēng)與筆墨，并結(jié)合史料進(jìn)行綜合判斷的。他為學(xué)博大精深，能借助于文獻(xiàn)進(jìn)行論證，盡量做到旁征博引，確保鑒識(shí)基本無誤。他相當(dāng)尊重前人的鑒定態(tài)度，十分佩服古代鑒家的才能。在收藏古代大師作品的過程中，非常仔細(xì)地閱讀每一幅畫帖，探究其風(fēng)格，尋找鑒定的依據(jù)。

交游與雅集

柯九思與同時(shí)代的許多詩(shī)人學(xué)者、書畫家、收藏家有著廣泛的交往，如虞集、朱德潤(rùn)、趙雍、顧瑛、楊維楨、倪瓚、陸友仁、張雨等，他們舉辦各種書畫雅集，飲酒對(duì)詩(shī)，這樣濃厚的學(xué)術(shù)空氣和良好的人際關(guān)系，對(duì)其鑒賞水平的提高，無疑是一種極為重要的因素。

自元統(tǒng)元年（1333年）柯氏流寓蘇州以后，便時(shí)常來往于無錫、昆山、宜興、杭州一帶，與當(dāng)?shù)氐臅嬭b藏家交往頗深。他們經(jīng)常會(huì)舉辦一些聚會(huì)來探討詩(shī)書畫藝。元統(tǒng)二年，在吳門姚文奐家的一次宴會(huì)中，柯九思即席為姚氏所藏《平臺(tái)寒林圖》題詩(shī)。而作為其好友的顧瑛則向柯氏索題《梅竹圖》。兩年后，顧瑛又以詩(shī)“溪上東風(fēng)楊柳絲，淺紅初上海棠枝，載取山公同一醉，風(fēng)流不減習(xí)家池”，招柯九思與姚文奐到他的住所，可見二人的感情。

柯氏與顧瑛相交至深，二人唱酬日頻，書函往來不斷，所謂“愛君談笑俱清絕，昨日相逢是幾回”的詩(shī)，即柯九思寄語顧瑛之句。而顧瑛愛其詩(shī)，于所輯《草堂雅集》大量收入柯氏詩(shī)文，并作序：“柯九思，字敬仲，天臺(tái)人。由太學(xué)轉(zhuǎn)官，仕至奎章閣鑒書博士。當(dāng)天歷間，與虞、李諸公特被顧遇，尋歸老江南。與予為忘年交，凡予所藏書畫多所題品”。20年后的顧瑛，因懷柯九思而作詩(shī)：“死別丹丘老，于今二十年。似看顏色在，因有圖畫傳。庾嶺一枝雪，洪園數(shù)畝煙。今人春雨里，相對(duì)泣嬋娟。”可謂情深意長(zhǎng)。

類似的雅集活動(dòng)柯氏經(jīng)常參加。當(dāng)時(shí)各類的書畫雅集非常之多，其中較有名的是玉山雅集。正如《元詩(shī)選》柯九思傳所記：“及老歸松江，時(shí)往來玉峰吳間，與玉山諸君宴游”。特別是在后至元六年（1340年），柯氏時(shí)常往來于玉山雅集，與顧瑛、張翥、楊維楨、于立、黃公望、倪瓚等文人把酒吟詩(shī)，其間柯九思給漁莊作記，為書畫樓題詩(shī)，有《題從子倫寫生芍藥于玉山佳處》、《玉山書畫樓》等詩(shī)留傳至今。同時(shí)他還動(dòng)手繪畫，作《云松圖》等多幅畫作。

收藏書畫與組織雅集似乎有一種天然的親緣關(guān)系。很多玉山雅集的參與者或許是受到顧瑛等人的影響，也參與到了書畫收藏中。玉山雅集參與者繆貞家就有“述古堂”。對(duì)此，黃譜在《述古堂記》中有所描述：“吳郡繆仲素好古博雅之士也，平生所嗜惟古器物，卒然遇之，輒購(gòu)以重貨并真一堂之上，其目若干所寶用者，有宋內(nèi)府故藏紹興丁卯邵愕所進(jìn)述古圖?！币虼怂麄?cè)谘偶卸嗌贂?huì)融進(jìn)書畫鑒藏。而這些古玩能成為雅集中品鑒把玩的對(duì)象，既可以提升雅集的文化含量，又能使雅集主持者有機(jī)會(huì)獲得更豐富的藏品。

不僅柯九思喜好收藏，當(dāng)時(shí)雅集的主持者也大都熱衷收藏，且具有相當(dāng)規(guī)模。很多時(shí)候，籌備雅集的主人都會(huì)趁活動(dòng)期間借機(jī)向畫家索畫。除了上文提到的顧瑛索要柯九思的畫作之外，倪瓚也曾經(jīng)多次為顧瑛作畫，現(xiàn)流存至今的有《碩仲瑛三教小像》、《斷橋臥柳圖》等作品。

柯氏交游十分廣泛。除了和文人畫家一起雅集之外，他還與道人關(guān)系密切。如柯九思曾有《贈(zèng)匡廬山人》詩(shī)贈(zèng)于立，曰：“道人欲筑希夷室，自向身中煉火丹。何日朝元游絳闕，九霄回首月華寒”。詩(shī)中的“希夷室”，即道家所追求的虛寂玄妙境界。而所題的于立，字彥成，號(hào)虛白子、匡廬山人，祖籍江西南康?？率显写罅吭?shī)作贈(zèng)之，如《偶成三絕寫上就柬匡廬山人》、《題匡廬山人所藏云松圖于玉山書舍》等。早在元廷供職期間，柯氏身邊便聚集著不少道教好友，與之相交的過程中，思想上或多少受到其熏陶，對(duì)其創(chuàng)作也產(chǎn)生一定的影響。

柯九思利用書畫家與鑒藏家的多重身份，廣泛交游，憑借復(fù)雜的人文脈絡(luò)，在元代書畫鑒藏史上劃出了濃重的一筆。不僅對(duì)其書學(xué)思想逐步形成有著重要的作用，而且對(duì)元代中期的書畫藝術(shù)發(fā)揮著不可低估的作用。