諸子臉譜

易中天

孔子：性情中人

孔子其實(shí)是個性情中人，他不大能掩飾對某個人的喜愛和厭惡，比如他喜歡顏回：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！喜愛之心溢于言表。他討厭一個人，這個人來找他，他不想見，就跟門房說告訴他我病了。等門房回去告訴那個人孔子病了的時(shí)候，孔子把瑟取出來大聲唱歌，告訴你我沒病就是不想見你。

墨子：公共知識分子

墨子是熱血青年、革命小將。先秦諸子最熱的是墨子和孟子，最冷的是老子和韓非子。墨子救宋大家都知道，楚國打宋國關(guān)他什么事？他穿雙草鞋，背個包袱，帶點(diǎn)干糧千里迢迢跑到郢都去見楚王，用各種方法勸楚王不打宋國。墨子是公共知識分子，不是打醬油的。

老子：冷峻

哲學(xué)家總是要冷靜地思考，《老子》的作者是一個冷峻的人，朱熹說老子的心毒、陰，含著權(quán)術(shù)和權(quán)謀，有人說《老子》是兵書，毛澤東就有這個觀點(diǎn)，也有人說是帝王南面之術(shù)。陳鼓應(yīng)先生說《老子》像一口井，只要你放下水桶總能打一桶上來，而且水是打不完的。后來老學(xué)有兩個繼承學(xué)派，一個以莊子為代表的狹義的道家，繼承了老子無為的思想；以韓非子為代表的法家，繼承了老子的帝王之術(shù)。莊子講絕對的個人的自由，韓非子講絕對的統(tǒng)治的集權(quán)。

莊子：自由

莊子追求真實(shí)而自由的生活，他不把榮華富貴、功名利祿放在眼里，認(rèn)為那是名韁利鎖。他說太廟里面有一頭小牛，身上披著綢緞，旁邊有很多人伺候它，好像生活得很好，但是一旦牽上祭壇再想做一只孤獨(dú)的牛犢還可能嗎？

韓非子：可敬

很多人不喜歡法家，不喜歡韓非子，尤其是儒家，認(rèn)為中國的事情就是被法家搞壞了。韓非子甚至告訴帝王如何使用陰謀詭計(jì)。他是中國歷史上第一位陰謀學(xué)家，但不是陰謀家，他知道怎么耍陰謀，但他自己不耍，他被同學(xué)李斯耍陰謀給干掉了，李斯是陰謀家。

韓非子以極其冷峻的眼光，把社會現(xiàn)實(shí)的黑暗面完全看透。他認(rèn)為人性本惡，當(dāng)利益的誘惑和危害的威脅足夠大的時(shí)候，人性中一丁點(diǎn)兒善都沒有了。

當(dāng)時(shí)最大的利益是王位，最大的威脅是失去王位。很可能你因?yàn)橄矚g小老婆，傳位給小兒子，這時(shí)候大兒子和你的大老婆把你干掉。在韓非子看來人與人之間就是赤裸裸血淋淋的利害關(guān)系和相互利用關(guān)系。韓非子講君臣關(guān)系是買賣關(guān)系，主賣官爵臣賣智力，如果臣的功勞大到賞無可賞事情就麻煩了。

漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家成了公開的執(zhí)政黨，法家成了暗中的執(zhí)政黨，道家成了參政議政的在野黨，墨家變成地下黨，只在丐幫、江湖、某些宗教團(tuán)體里悄悄地實(shí)行，不造反、不起義，不是反對黨，就是地下黨。

荀子：理性

荀子是諸子中最有科學(xué)精神的人，理科生。荀子說天行有常，不為堯存不為桀亡，就是自然界有自然界的規(guī)律，自然界不會因?yàn)槿耸碌淖兓S之發(fā)生變化，那是科學(xué)的態(tài)度。自然界的規(guī)律是什么呢？自為。自然界按照自己的規(guī)律在運(yùn)行的，由此得出結(jié)論，人應(yīng)該自強(qiáng)?！兑讉鳌飞险f“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，我認(rèn)為這個思想就是荀子的思想。

楊朱：發(fā)出中國第一份人權(quán)宣言

楊朱是被妖魔化的一個人。一提起他，大家都想起一毛不拔，因?yàn)樗幸痪湓挘骸鞍我幻煜露粸??！痹谕壬习我桓欣谌澜纾叶疾桓?。人們覺得這太自私了。其實(shí)這是被妖魔化了，因?yàn)樗€有一句，“悉天下奉一身而不取”，不能夠讓全天下的人都去為一個人服務(wù)。

當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的階級正是打著大公無私的旗號，要求大家無私奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)給誰？“文革”中紅衛(wèi)兵收來很多字畫，交哪去了？康生?？瞪€不滿足，從故宮博物院借閱歷代名家字畫，他這個人藝術(shù)鑒賞能力很高。收藏家有一個習(xí)慣，加蓋自己的印，藏字藏畫的印，康生家的印文就叫“大公無私”。楊朱的一毛不拔就是針對這種人的。你要以大公無私的名義來剝奪我們的個人財(cái)產(chǎn)和權(quán)利嗎？對不起，我一毛不拔。所以我說楊朱的一毛不拔是中國歷史上第一份人權(quán)宣言。

孟子：最喜歡的人

孟子是當(dāng)時(shí)在政改路上走得最遠(yuǎn)的一個，或者說是儒家學(xué)派中在政改問題上走得最遠(yuǎn)的一個。唯獨(dú)孟子談到了政權(quán)的合法性問題，他在中國歷史上第一次明確提出了“權(quán)為民所授”。雖然他跟傳統(tǒng)觀念作了妥協(xié)，來了一個雙重授權(quán)，天授之民授之，但是天又聽民的，最后實(shí)際上還是民授，這是很了不起的一面。第二，孟子認(rèn)為一個君主不合格，人民可以革命。學(xué)生問他說桀紂是君，周武王是臣，武王伐紂這是謀反、篡位，孟子說這叫獨(dú)夫民賊，人人得而誅之。而且孟子不反對君主制，不可能要求實(shí)現(xiàn)民主制和搞什么議會、選舉，但是有一條，君主必須合格，君主不合格就可以推翻，就可以換人。

孟子代表一種士的精神，用孟子的話是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，男子漢大丈夫頂天立地的精神。正是這個精神鼓舞著后代的讀書人，形成了士或者士大夫的風(fēng)格，以天下為己任。孟子的精神被日本人抽象繼承，落到日本文化的土壤里長出來的是武士道。

（李云貴摘自《周末》韋爾喬圖）