誠(chéng)信:做人的自我詮釋

唐凱麟

誠(chéng)信問(wèn)題，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一個(gè)熱門(mén)話題，也是一個(gè)十分沉重的話題。近來(lái)學(xué)習(xí)湖南省道德模范唐中和與曾玉萍兩位同志誠(chéng)實(shí)守信的事跡，深受感動(dòng)，也深受啟迪，又一次激起了我對(duì)“誠(chéng)實(shí)守信”的思考。

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)代中國(guó)公民道德的基本規(guī)范。數(shù)千年來(lái)，誠(chéng)實(shí)守信一直流淌在中華民族血脈中，是構(gòu)成淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因?！耙恢Z千金 ”“君子一言，駟馬難追”這些民間語(yǔ)，至今仍傳誦不絕。人們總是把那些言而有信、誠(chéng)實(shí)守信的人稱頌為“誠(chéng)實(shí)君子”，而把那些言而無(wú)信、言行不一、背信棄義的人斥之為“欺詐小人”。中華民族之所以被譽(yù)為“禮儀之邦”，其中一個(gè)很重要的原因，就是歷代中國(guó)人民一直把誠(chéng)實(shí)守信看作是做人的根本、處世的法門(mén)、興業(yè)的根基、安邦治國(guó)的大經(jīng)，所以誠(chéng)信被稱為“五常之本，百行之源”。古人說(shuō)“不誠(chéng)無(wú)物”，認(rèn)為不講誠(chéng)信，什么事都做不成。這就是為什么直到今天，我們學(xué)習(xí)唐中和與曾玉萍兩位同志誠(chéng)實(shí)守信的模范事跡仍然肅然起敬的原因——因?yàn)樗麄兒霌P(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的呼喚和時(shí)代的需求。

唐中和、曾玉萍兩位同志都是湖南農(nóng)村的普通農(nóng)民，除了職業(yè)可能不同外，他們和我們一樣平凡、一樣普通。唐中和同志為了一句承諾，堅(jiān)守了一輩子。他13歲就患上麻風(fēng)病，患上此病的人在當(dāng)時(shí)被視為“瘟神”。為了避免傳染，他被送到了與世隔絕的麻風(fēng)村。在這里他一邊治病，一邊學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，終于成了一名協(xié)助醫(yī)生治療麻風(fēng)病的“編外醫(yī)生”。當(dāng)他自己的麻風(fēng)病治愈后，按理他可以回到自己的家里，過(guò)和一般人一樣的正常生活了，可是當(dāng)病友對(duì)他說(shuō)：“小唐醫(yī)生，聽(tīng)說(shuō)你要回家去，你要是走了，我們?cè)趺崔k呀？”他毅然說(shuō)：“你放心，我不會(huì)丟下你們不管！”就為了這么一句承諾，唐中和三次放棄離開(kāi)麻風(fēng)村的機(jī)會(huì)，孤獨(dú)地堅(jiān)守在與世隔絕的麻風(fēng)村幾十年。如今，他已經(jīng)60多歲了，卻仍然在為那些麻風(fēng)病患者治病抓藥、送米添衣，為他們中的逝者送終盡孝，無(wú)怨無(wú)悔。

曾玉萍由于親人病死，她從小就希望自己能夠成為一名治病救人的醫(yī)生。后來(lái)，她終于有機(jī)會(huì)能夠參加農(nóng)村赤腳醫(yī)生的培訓(xùn)，可是鄉(xiāng)親們卻擔(dān)心她學(xué)成之后會(huì)遠(yuǎn)嫁他村。她當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)下了永遠(yuǎn)不離開(kāi)生她養(yǎng)她的村子，一輩子為鄉(xiāng)親們服務(wù)的承諾書(shū)。也就是為了這樣一個(gè)承諾，她一直堅(jiān)守到今天。如今她也年近六十，卻仍然毅無(wú)反顧地在踐履著自己的諾言。

當(dāng)我們了解了唐、曾二位同志誠(chéng)實(shí)守信的事跡之后，我們還能說(shuō)他們僅僅是普通而平凡的人嗎？不！我們會(huì)震撼于他們普通中的偉大，平凡中的光輝。這就是誠(chéng)信的力量！

唐、曾二位同志誠(chéng)實(shí)守信的事跡讓我們震撼，在鮮活的事實(shí)面前，我們不得不對(duì)中華民族誠(chéng)信美德做出深層的思考，它指引我們了解誠(chéng)信的真正本質(zhì)，糾正我們對(duì)誠(chéng)信的種種誤讀，喚醒我們堅(jiān)守誠(chéng)信的道德良知。

不講誠(chéng)信，言而無(wú)信，言行不一，口是心非，甚至弄虛作假，坑蒙拐騙，背信棄義，對(duì)于有這種道德缺失的人來(lái)說(shuō)，可能獲得一時(shí)之利，收到損人利己的效果，殊不知這種不道德的行為，正是他們對(duì)自己的否定，對(duì)自己道德人格的作踐，對(duì)自己所追求的事業(yè)和利益的毀損，對(duì)發(fā)展自己的內(nèi)在潛能與力量的消磨。后果輕則可能是“早知如此，何必當(dāng)初”，重則可能如古人所說(shuō)的“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。無(wú)數(shù)的事實(shí)都證明了這一點(diǎn)，那么原因何在呢？道理很簡(jiǎn)單：誠(chéng)信是一個(gè)人做人的自我詮釋。

其一，誠(chéng)信實(shí)際上是一個(gè)人對(duì)自己做人的一種態(tài)度，是對(duì)自己做人的尊嚴(yán)的一種肯定。不講誠(chéng)信的人常常以為吃虧的是別人，得到好處的是自己，其實(shí)大謬。自古以來(lái)，中國(guó)人講誠(chéng)信實(shí)際上包含著三層意思：一是誠(chéng)實(shí)，真實(shí)，真誠(chéng)；二是守信，踐約，言出必行；三是信任，相信，信奉。這三層意思的核心是誠(chéng)，即“真實(shí)無(wú)妄”，也就是一個(gè)人做人的本真的狀況、本來(lái)的面貌。所以，古人說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！庇终f(shuō)：“誠(chéng)于中，形于外?！边@是說(shuō)，宇宙萬(wàn)物都是一種真實(shí)的存在，人作為其中一員，其存在也應(yīng)該是真實(shí)的、本真的。一個(gè)人是否講信任，做到言行一致，信守諾言，實(shí)際上是他對(duì)自己做人的真實(shí)性、可信性的一種展示。一個(gè)人講信用、言行一致，信守諾言，首先說(shuō)明他是一個(gè)真實(shí)的人、一個(gè)可信的人、一個(gè)真誠(chéng)于自己的人。相反，不講信用，言行不一，不踐諾奉行，恰恰是他對(duì)自己存在的真實(shí)性、可信性、忠誠(chéng)度的否定。古人把這種人叫做“假人”或者“偽君子”。明代思想家李贄說(shuō)：“失卻真心，便失卻真人……蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。”假人者，說(shuō)白了就是人不成其為人，這是對(duì)自己的真實(shí)存在和做人的尊嚴(yán)否定。當(dāng)然，這種人也就無(wú)法得到他人的信任、相信與信奉。自古以來(lái)人們是不恥于與這種人打交道的，也就是說(shuō)，人們不會(huì)把他看作自己的同類。唐中和同志之所以為了一個(gè)承諾，堅(jiān)守了一輩子，就因?yàn)樗约涸?jīng)也是麻風(fēng)病人，他深知麻風(fēng)病人的痛苦與無(wú)助；他之所以能堅(jiān)守自己的諾言，幾十年如一日，無(wú)怨無(wú)悔，深層的原因就在于，他忠實(shí)于自己的這種刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗(yàn)，他能夠以己度人，將心比心，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。他幾十年守候在麻風(fēng)村，實(shí)際上是在守候自己，他是一個(gè)對(duì)自己忠誠(chéng)的人。曾玉萍同志也是如此。她希望自己的親人能健康地活著，不致于因缺醫(yī)少藥而死去，她也希望鄉(xiāng)親們能這樣。為此，她堅(jiān)守鄉(xiāng)村，始終不渝。人們常常對(duì)那些講假話、言行不一的人說(shuō)：“你講假話也不紅臉?！彼^“紅臉”，實(shí)際上是一個(gè)人失去了做人的尊嚴(yán)感的一種生理反應(yīng)，用馬克思的話來(lái)講，這是一種“內(nèi)在的憤怒”，是對(duì)自己存在價(jià)值的否定。

其二，誠(chéng)信是人對(duì)自己的道德人格的確證，是對(duì)自己做人的社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。所謂道德人格，簡(jiǎn)要地講，就是一個(gè)人做人的品格，這是對(duì)一個(gè)人的做人的價(jià)值和品行的概括，它具體表現(xiàn)為一個(gè)人的一種比較穩(wěn)定的行為傾向和生活態(tài)度。人的道德人格不是純生理的東西，也不是與生俱來(lái)的，而是后天獲得的，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐步形成，并表現(xiàn)在他的“一連串的行為”之中的。社會(huì)是人存在的形式，人是社會(huì)的動(dòng)物，人只有在社會(huì)中才能生存與發(fā)展，社會(huì)不過(guò)是人為了生存和發(fā)展所結(jié)成的各種各樣的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成體。人生活在社會(huì)中，就要處理各種各樣的關(guān)系，同各種各樣的人打交道，這中間你的一言一行都是你自身的確證，人只有在和他人、和社會(huì)的關(guān)系中才能確證你自己的存在、自己的本質(zhì)，形象地說(shuō)，他人和社會(huì)就是你自己的存在和本質(zhì)的一面鏡子。而你在處理各種各樣的社會(huì)關(guān)系、和他人打交道中也就勢(shì)必要涉及一定的利益關(guān)系，形成一定的社會(huì)責(zé)任。一個(gè)人的道德人格的高下與否，最根本的就要看他對(duì)自己應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任的態(tài)度及其行為上的實(shí)際擔(dān)當(dāng)。這種態(tài)度與實(shí)際擔(dān)當(dāng)，首先就表現(xiàn)在誠(chéng)信上。所以古人說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！庇终f(shuō)：“民無(wú)信不立?！睂?shí)際上，一個(gè)人的任何一個(gè)約定和承諾，不論是語(yǔ)言上的還是見(jiàn)諸文字和契約的，其中都包含著對(duì)一定責(zé)任的認(rèn)定，對(duì)一份人格的擔(dān)保。如果你能言出必行，言行一致，信守承諾，這正是表現(xiàn)你對(duì)這種責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，對(duì)自身人格的確證。古往今來(lái)，人們總是把那些言而無(wú)信、出爾反爾、背信棄義的人看作是毫無(wú)責(zé)任心的人，是道德人格低下的人。所以，古人總是強(qiáng)調(diào)為人處世要謹(jǐn)言慎行，要做到“義則諾，不義則已；可則諾，不可則已”，絕不可做不負(fù)責(zé)任的承諾。為什么呢？就是因?yàn)槟愕囊谎砸恍卸际悄愕娜烁竦耐庠诒憩F(xiàn)，切不可言而無(wú)信，使你的道德人格蒙羞。我們之所以對(duì)唐、曾二位同志誠(chéng)實(shí)守信的模范事跡深懷敬意，深受感動(dòng)，不在于他們做出了多少驚天動(dòng)地的偉業(yè)，而在于他們以自己信守承諾、身體力行、終身不悔的行為確證了自己偉大的道德人格。他們的這種模范行為、道德人格才是光照大地，使人們對(duì)生活、對(duì)社會(huì)充滿信心、倍增勇氣的閃閃發(fā)光的東西。

其三，誠(chéng)信也是使人實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，成就自己事業(yè)的內(nèi)在的精神力量。在生活中，我們常常看到有的人各個(gè)方面看起來(lái)似乎同我們并無(wú)差別，可他就是能干出我們不能干出的事業(yè)來(lái)，成就我們感到難于企及的業(yè)績(jī)來(lái)。原因當(dāng)然很多，但深入地分析就可以看到，這種人往往有一個(gè)最基本的品質(zhì)，就是講誠(chéng)信、重然諾，以致于章太炎先生指出，革命要取得成功，首要的條件之一就是革命者要有“重然諾”的品質(zhì)。英國(guó)的一個(gè)大學(xué)者斯邁爾斯也說(shuō)：“誠(chéng)實(shí)本身尚不足以塑造一個(gè)偉人，但它是偉大品格中最重要的因素?！睘槭裁茨?？因?yàn)檎\(chéng)信的一個(gè)重要內(nèi)涵，就是對(duì)自身的信任、相信、信奉。一個(gè)講誠(chéng)信的人總是以對(duì)自身的信任、相信、信奉為前提的。有了這種信任、相信、信奉，就可以產(chǎn)生對(duì)自己的無(wú)窮信心，激發(fā)出自己的內(nèi)在潛能，形成排除萬(wàn)難，去實(shí)現(xiàn)承諾的精神力量。這正是一個(gè)人能成就自身，開(kāi)拓事業(yè)，造福社會(huì)的道德前提與精神基礎(chǔ)。人的潛能是無(wú)窮的，也是要靠自己自覺(jué)地去開(kāi)發(fā)的。怎么開(kāi)發(fā)？包括很多方面，社會(huì)方面的原因自然是很重要的，但對(duì)于一個(gè)對(duì)自己負(fù)責(zé)的人來(lái)說(shuō)，最基本的一條就是要信任自己，對(duì)自己有信心，相信自己能夠做到。有了這種信任、信心，就會(huì)在自己身上產(chǎn)生一種堅(jiān)定的意志、一種排除萬(wàn)難的決心。我們說(shuō)一諾千金、堅(jiān)貞不渝，不過(guò)是誠(chéng)信這種道德品質(zhì)對(duì)講誠(chéng)信者所造成的一種精神狀況、一種內(nèi)在力量。古往今來(lái)，這樣的事例可謂汗牛充棟，不勝枚舉。唐、曾兩位同志的事跡充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。唐中和同志13歲患上麻風(fēng)病被送進(jìn)麻風(fēng)村，后來(lái)他的病雖然治療好了，但從未離開(kāi)過(guò)麻風(fēng)村，可想而知，他的文化程度很低，生活條件和發(fā)展條件也不優(yōu)裕，可就是憑著他對(duì)堅(jiān)守誠(chéng)信的那份執(zhí)著，發(fā)奮自學(xué)，他出乎尋常地不僅找到用中草藥治療麻風(fēng)病的方法，挽救了很多患者的生命，而且對(duì)于病愈后無(wú)依靠繼續(xù)留在麻風(fēng)村的老人，他又成了他們的衛(wèi)護(hù)者。他經(jīng)年累月地奔走在偏僻崎嶇的山村，直到如今。他不是醫(yī)生，人們卻叫他醫(yī)生；他不是村長(zhǎng)，人們卻叫他村長(zhǎng)。成就他的事業(yè)的力量是從哪里來(lái)的呢？正是他一輩子堅(jiān)守自己諾言所激發(fā)的誠(chéng)信的偉大力量。至于曾玉萍同志，她更是在堅(jiān)守自己的承諾過(guò)程中，形成了“沒(méi)有比治病救人更重要的事情”的信念與信心，正是這種信念與信心，使她一步一個(gè)腳印，終于比較全面地掌握了中西醫(yī)技能，能夠獨(dú)立地完成鄉(xiāng)親們常見(jiàn)疾病的治療。她從醫(yī)三十多年，累計(jì)接診超過(guò)10萬(wàn)人次，緊急情況下成功急救300余例，她也因此得到了全村人們的信任和愛(ài)戴，被推選為村黨支部書(shū)記。她硬是憑借自己的模范帶頭作用，把她所在的村子建設(shè)成了邵陽(yáng)市的“文明村”“新農(nóng)村建設(shè)示范村”，湖南省的明星村、衛(wèi)生村，獲得了邵陽(yáng)市“五好黨支部”稱號(hào)。這種平凡中見(jiàn)真情、普通里顯大義的巨大力量，同樣是來(lái)自她對(duì)誠(chéng)信的堅(jiān)守。

所以，對(duì)那些至今對(duì)誠(chéng)信還存在著誤讀，看不清誠(chéng)信與自己做人的內(nèi)在關(guān)系，以為別人不講誠(chéng)信而自己講誠(chéng)信會(huì)吃虧的“誠(chéng)信吃虧論”，以為當(dāng)今是商品社會(huì)，講的是利益，講誠(chéng)信沒(méi)有用的“誠(chéng)信無(wú)用論”，以為講不講誠(chéng)信無(wú)傷大雅，是小節(jié)的“誠(chéng)信小節(jié)論”等等想法和做法的人，只要認(rèn)真學(xué)習(xí)唐中和、曾玉萍二位同志的模范事跡，深入地思考誠(chéng)信的本質(zhì)與重要性，明晰誠(chéng)信與做人的關(guān)系，應(yīng)該說(shuō)，是會(huì)得到很多有益的啟迪的。

責(zé)任編輯/劉燁