關(guān)于文化變遷的闡述

謝鳳艷

文化變遷，是文化人類學(xué)主要研究的課題之一，在人類學(xué)學(xué)術(shù)史上有很悠久的淵源。隨著時間的推移，這一理論得到了發(fā)展與豐富。人類學(xué)家認為文化變遷是一切文化的永存現(xiàn)象，人類文明的恒久因素，文化的均衡是相對的，變化發(fā)展是絕對的。

古典進化論學(xué)派開創(chuàng)對文化的科學(xué)研究，用文化進化理論來說明文化發(fā)展的普遍性，認為人類文化是不斷發(fā)展的，從低級向高級，由簡單向復(fù)雜的進步，試圖根據(jù)一個簡單的架構(gòu)來解釋人類文化的發(fā)展。一是人類文化的一致性和文化進化源于人類心理一致的思想，即不論什么樣的種族都具有同樣的心理素質(zhì)或心理特征，泰勒稱其為“不言而喻的一致性”；二是由于進化理論的基本規(guī)律和人類心理的一致性，因而在同一發(fā)展階段的相似情況下，就出現(xiàn)了文化的相似性。摩爾根強調(diào)“人類是出于同源，因此具有同一的智力原理，同一的物質(zhì)形式，所以，在相同文化狀況中的人類經(jīng)驗的成果，在一切時代與地域中都是基本相同的”；三是認為全世界任何一種文化在變遷過程中都必定要經(jīng)歷幾個相同的階段。但是，他們的研究不太重視各民族群體之間的文化接觸，以及正在發(fā)生的文化變遷過程。并對于人類社會文化發(fā)展經(jīng)歷過哪些發(fā)展階段，看法一致。

傳播學(xué)派的興起為解釋文化理論帶來了新的血液（全世界所有文化都有一個共同起源），認為文化變遷的過程就是文化傳播的過程，較古典進化論更加注重文化的地理、空間和地方性變異等方面的研究，采取橫向研究。認為無論哪一個民族都經(jīng)歷過相同的道路，即由簡單文化向復(fù)雜文化發(fā)展之路，具有類似性，是由于文化在平行發(fā)展中到達的同一水平階段。拉策爾從地理條件的角度進行研究，認為文化往往是隨著民族遷徙而展開的，被分割的兩個文化要素之間具有歷史聯(lián)系性；弗?格雷布奈爾發(fā)現(xiàn)“文化層”是文化圈在空間上的部分重疊。文化在傳播過程中發(fā)生變遷，并包括文化的接觸。在傳播論的指導(dǎo)下，他們認為全世界的文化只是在埃及或幾個地方一次性產(chǎn)生，即文化圈理論，而由中心不斷地向外傳播，忽視了人類創(chuàng)造文化的能力，對文化變遷的過程，或者說是文化傳播過程的解釋也是缺乏說服力。

功能學(xué)派的理論核心是一切文化都是有功能的。馬林諾斯基在《文化變遷的動力》一書中寫到：“文化變遷是指一個社會的生存秩序在政治體制、內(nèi)政制度、疆域形勢、知識信仰體系、教育、法律、物質(zhì)器具及其使用、消費物資等方面或快或慢的變化”。文化變遷不論在任何地方的任何時間，變遷永遠存在。這種變遷可能是來自社會內(nèi)部的影響，稱為獨立演化；也可能是來自與外部文化的接觸，稱為傳播。馬林諾斯基認為，文化是具有功能的，而功能就是滿足需要，因此，文化內(nèi)部的促發(fā)力或稱文化迫力就是需要。因此人類有機的需要形成了基本的“文化迫力”，強制了一切社區(qū)發(fā)生種種有組織的活動，而得到滿足的文化形式又會產(chǎn)生新的限制，因之又產(chǎn)生新的文化迫力。認為演進是一個適應(yīng)形式的發(fā)展問題，它包括兩個方面，一是外部適應(yīng)的演進，即人類對他生活于其中的環(huán)境的調(diào)適過程中的演進，也就是說當(dāng)人們對環(huán)境的變化進行調(diào)適時，社會機體就會發(fā)生變遷；另一是外部適應(yīng)的演進，這來自秩序關(guān)系體系中個人之間的調(diào)適。也就是說社會結(jié)構(gòu)中的關(guān)系發(fā)生了變化、調(diào)適之后，社會機體也會發(fā)生變遷。

四．歷史學(xué)派認為構(gòu)建人類文化的發(fā)展規(guī)律，就要先從文化的“動態(tài)”即文化變遷入手。否認人類文化是單一的演進過程，不反對人類文化遵循若干方式演進，但否認演進即代表了進步，應(yīng)在實證的情況下研究人類文化，在先了解各個民族文化的單獨演變過程之后，才能揭示社會文化發(fā)展的一般規(guī)律。美國歷史特殊論的重要代表人物博厄斯強調(diào)，每個民族的歷史和文化都是特殊的，一方面取決于社會的內(nèi)部發(fā)展，如發(fā)明、發(fā)現(xiàn)等；另一方面取決于外部的影響，如傳播。對于一直以來人們所認為的“種族決定文化的發(fā)展程度”等文化的深層問題進行駁斥，說明種族與文化沒有密切的聯(lián)系，因此，任何特定民族的文化，不管它可能多么原始，只有在我們考慮到其內(nèi)在發(fā)展與鄰近及較遠的其它民族文化的關(guān)系以及哪些民族能施加影響時，才能得到完滿的解釋。相對其他學(xué)派來說，歷史學(xué)派是比較注重各個文化的變遷過程的研究，并對當(dāng)時乃至今天我們對文化理解產(chǎn)生深遠的影響。

許多弱勢群體或民族文化在此情況之下，其文化相對是很脆弱的，在文化變遷中起決定性因素的是內(nèi)在機制。當(dāng)今世界通訊和交通的發(fā)達，致使人類文化相互傳播的頻率和內(nèi)容的加快和廣泛。以往學(xué)者的研究為我們理解變遷奠定了一定的基礎(chǔ)，但是面對人類社會紛繁復(fù)雜的文化變遷，我們對文化變遷的認識還是有限的，需要不斷的探索。

（作者單位：根河市委黨校）

責(zé)任編輯：胡達古拉