2012中國(guó)話語(yǔ)權(quán)能崛起嗎

竹立家

“中國(guó)故事”本質(zhì)上是當(dāng)代的“社會(huì)主義故事”，是與“新自由主義故事”具有不同價(jià)值內(nèi)涵的“故事”。講好這個(gè)故事，賦予它以具有現(xiàn)代性的“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)”，我們就會(huì)打破新自由主義的“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”，掌握自己的“話語(yǔ)權(quán)”

西方“新自由主義故事”講得不太好

近代以來(lái)，“西方中心論”一直是這個(gè)文明世界的“基本敘事結(jié)構(gòu)”。他們掌握著“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”，主導(dǎo)著文明世界的“核心話語(yǔ)”，挾持技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事優(yōu)勢(shì)掌控世界性“文明議題”。200多年以來(lái)，這個(gè)世界似乎已經(jīng)習(xí)慣了用“自由資本主義”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)判斷是是非非。無(wú)論是處于中心地位、掌控話語(yǔ)權(quán)的西方思想輿論界，還是處于“非中心”地位的一些發(fā)展中國(guó)家的思想輿論界，似乎西方的標(biāo)準(zhǔn)就是歷史進(jìn)步、社會(huì)進(jìn)步、文明進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)的都是“邊緣國(guó)家”，都在批判、攻擊、改造之列。

令人不安的是，資本主義文明主導(dǎo)下的當(dāng)代世界，正在滑向一個(gè)“新極權(quán)主義世界”。借“信息技術(shù)革命”和“全球化”兩個(gè)輪子，“資本主義體系”正在把自己的價(jià)值觀推向全世界。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，在全球化和“新自由主義”價(jià)值觀的引導(dǎo)下，資本主義“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”又故態(tài)復(fù)萌，企圖獨(dú)霸文明世界的“話語(yǔ)權(quán)”，似乎未來(lái)人類文明只有一種選擇，就是資本主義文明。

目前，在新自由主義價(jià)值主導(dǎo)下的這個(gè)世界確實(shí)有點(diǎn)亂，世界范圍內(nèi)混亂的政治生態(tài)與經(jīng)濟(jì)生態(tài)令人沮喪。西方國(guó)家接連上演的金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)、“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”等大戲讓人目不暇接，在國(guó)外導(dǎo)演的各種顏色革命、“阿拉伯之春”等連續(xù)上演，“新自由主義故事”講得不太好，西方國(guó)家在國(guó)內(nèi)與國(guó)際上的“敘事情節(jié)”確實(shí)有點(diǎn)讓人看得眼花繚亂。

中國(guó)為人類文明的未來(lái)提供了一種不同于新自由主義“藥方”的另一種選擇

在新自由主義者看來(lái)，隨著“蘇東”劇變，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)基本被確定為“壞東西”，好像這個(gè)世界已經(jīng)沒(méi)有了意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論，資本主義意識(shí)形態(tài)是唯一正確的“意識(shí)形態(tài)”。但是，社會(huì)主義的基本理念與價(jià)值，并沒(méi)有隨著“蘇東”社會(huì)主義實(shí)踐的失敗而消失，反而在中國(guó)的改革與發(fā)展中獲得成功，這著實(shí)讓一些“中國(guó)觀察家”目瞪口呆，于是就有了對(duì)中國(guó)說(shuō)三道四、評(píng)頭論足的種種“捧殺”或“罵殺”的話語(yǔ)。這種狀況其實(shí)并不奇怪，因?yàn)橹袊?guó)既是世界大國(guó)，又是社會(huì)主義國(guó)家，奉行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；中國(guó)的復(fù)興，并不僅是一個(gè)“民族國(guó)家”的復(fù)興，也是社會(huì)主義的復(fù)興，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的復(fù)興；中國(guó)為人類文明的未來(lái)提供了一種不同于新自由主義“藥方”的另一種選擇，即社會(huì)主義道路。

中國(guó)的復(fù)興，有我們自己的“路線圖”。中國(guó)的發(fā)展，就是“當(dāng)代社會(huì)主義”的發(fā)展，就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)生命力的表現(xiàn)。我們?cè)谖拿魇澜绲摹霸捳Z(yǔ)權(quán)”，其核心就是要用“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)”說(shuō)話，表達(dá)我們的觀念與價(jià)值取向。如果我們“拾人牙慧”，沒(méi)有自己鮮明的以意識(shí)形態(tài)為核心的“國(guó)家信仰”，僅被動(dòng)地反擊、回應(yīng)別人的“話語(yǔ)”，意識(shí)形態(tài)界限模糊，那我們就不會(huì)在這個(gè)世界上獲得真正的“話語(yǔ)權(quán)”，也不會(huì)得到別人和其他國(guó)家的尊重。誠(chéng)然，正在“書寫”過(guò)程中的“中國(guó)故事”還不是很完美，有許多“細(xì)節(jié)”需要認(rèn)真推敲，有許多“問(wèn)題”需要認(rèn)真解決。要寫好“中國(guó)故事”，我們還面臨著巨大的“制度建設(shè)”困難。同時(shí)，從世界范圍來(lái)看，由于意識(shí)形態(tài)隔閡和國(guó)家利益的剛性要求，中國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó)面臨的國(guó)際環(huán)境也相當(dāng)險(xiǎn)峻，圍堵中國(guó)的所謂“自由民主之弧”，在一些國(guó)家的主導(dǎo)下正在中國(guó)周邊形成。這一新的“現(xiàn)實(shí)”說(shuō)明，無(wú)論我們?nèi)绾巫?，這個(gè)世界關(guān)于中國(guó)的話題會(huì)越來(lái)越多，對(duì)此，我們要有充分的思想準(zhǔn)備。但無(wú)論別人怎么看，實(shí)事求是地講，中國(guó)人的“現(xiàn)代敘事”確實(shí)很精彩，可圈可點(diǎn)的地方很多。

“公正社會(huì)主義”為解讀中國(guó)故事提供了基本的分析框架

從歷史和文明發(fā)展的大背景來(lái)看，“中國(guó)故事”本質(zhì)上是當(dāng)代的“社會(huì)主義故事”，是與“新自由主義故事”具有不同價(jià)值內(nèi)涵的“故事”。這個(gè)故事目前主要是由13億中國(guó)人來(lái)講。講好這個(gè)故事，賦予它以具有現(xiàn)代性的“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)”，我們就會(huì)打破新自由主義的“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”，掌握自己的“話語(yǔ)權(quán)”。

從實(shí)踐角度講，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是中國(guó)復(fù)興的基礎(chǔ)，也是中國(guó)作為當(dāng)代世界重要國(guó)家“自主自立”的前提。中國(guó)社會(huì)的合理性，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含的“價(jià)值原則”的合理性的現(xiàn)實(shí)反映，中國(guó)對(duì)當(dāng)代人類文明的最重要貢獻(xiàn)，也許就是在“社會(huì)公正”這一核心價(jià)值原則指導(dǎo)下，為解決當(dāng)代文明發(fā)展所遇到的困境提供了一個(gè)藥方。與“自由資本主義”不同，“公正社會(huì)主義”或許是人類文明未來(lái)的基本價(jià)值選項(xiàng)。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)為中國(guó)的社會(huì)主義改革提供合理性的指導(dǎo)，既為改革發(fā)展的一系列公共政策提供了目標(biāo)與價(jià)值，也為解讀中國(guó)故事提供了基本的分析框架和概念工具。

首先，意識(shí)形態(tài)賦予“中國(guó)模式”以合理的“價(jià)值內(nèi)核”，中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐和“中國(guó)的馬克思主義者”的創(chuàng)新性思維又為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)增添了新的內(nèi)容。由于“蘇東社會(huì)主義”實(shí)踐的失敗，社會(huì)主義思潮受到重大沖擊，社會(huì)主義形象受到重大傷害，以“自由民主”為“原教旨”的資本主義意識(shí)形態(tài)受到熱捧。但在短短的30多年時(shí)間里，社會(huì)主義在中國(guó)的成功實(shí)踐及當(dāng)代人類文明發(fā)展證明，資本主義的“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有統(tǒng)治全世界，以“公正”為核心原則的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)正在成為人類文明發(fā)展的重要走向，是未來(lái)文明模式的重要選項(xiàng)。

其次，意識(shí)形態(tài)賦予中國(guó)在現(xiàn)代世界文明中的地位。我們知道，在人類文明發(fā)展的大多數(shù)時(shí)段，中華文明一直是世界上最穩(wěn)定、最進(jìn)步的文明形態(tài)之一，只是到近代落后了。目前，中華文明的復(fù)興，只有通過(guò)以“公正”為核心原則的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的支撐，凸顯我們的核心價(jià)值，夯實(shí)以“公正”為核心的制度安排，才能打破資本主義以“自由”為核心的“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”，也才能為未來(lái)人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)我們的力量，確立我們?cè)谑澜缥拿髦械牡匚弧?/p>

最后，意識(shí)形態(tài)賦予我們共產(chǎn)黨執(zhí)政地位以價(jià)值合理性。我們共產(chǎn)黨執(zhí)政的合理性，一個(gè)重要基礎(chǔ)是意識(shí)形態(tài)的合理性。我們所信奉的政治價(jià)值和道德價(jià)值，符合整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。我們作為在社會(huì)中“占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)”，就是要在社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展中，逐步把社會(huì)主義的核心價(jià)值在“制度安排”上體現(xiàn)出來(lái)，建立一個(gè)實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)公正”的社會(huì)、人民滿意的社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的與人民利益和社會(huì)利益相一致的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，為人民服務(wù)精神，通過(guò)制度保障的自律精神，通過(guò)人民民主實(shí)現(xiàn)的民主制度和政治價(jià)值等，是我們黨執(zhí)政合理性的重要意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。

當(dāng)然，以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的“公正社會(huì)主義”發(fā)展還在探索過(guò)程中，社會(huì)主義的理論、價(jià)值和制度建設(shè)還面臨著相當(dāng)艱巨的任務(wù)，當(dāng)代文明的發(fā)展還為我們不斷提出新的課題。如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，如何正確理解生產(chǎn)與分配的相互關(guān)系，社會(huì)主義現(xiàn)代化、現(xiàn)代性與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的關(guān)系，和平主義的對(duì)外關(guān)系等重大理論問(wèn)題。要重構(gòu)我們的“話語(yǔ)權(quán)”，使我們成為這個(gè)世界的“文明議題”的“提出者”，而不僅僅是被動(dòng)的“文明議題”的“回應(yīng)者”，這些與意識(shí)形態(tài)相關(guān)的重大理論問(wèn)題都需要認(rèn)真梳理和研究，把“話語(yǔ)權(quán)”掌握在自己手中。

(作者為國(guó)家行政學(xué)院公共管理教研部教授)

責(zé)編/馬靜美編/石玉