炎黃二帝雜談

朱紹侯

怎樣認(rèn)識(shí)炎黃二帝

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》說(shuō)：“昔少典娶有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！币院蠛芏喙偶汲幸u這一說(shuō)法，認(rèn)為炎黃二帝都是少典之子，是親兄弟。其實(shí)這種說(shuō)法是經(jīng)不起史實(shí)驗(yàn)證的。據(jù)《帝王世紀(jì)》和《春秋命歷序》記載，炎帝“凡八世”，或日“傳八世”，“合五百二十歲”，才為黃帝所繼承，炎黃二帝之間相差五百多年，他們?cè)趺纯赡苁怯H兄弟呢?如果說(shuō)炎黃二帝都是從少典部落分離出來(lái)的兩個(gè)子部落，那倒是有可能的。但自古中華民族都自稱是炎黃子孫，都承認(rèn)炎黃是中華民族的人文始祖，又當(dāng)怎樣理解呢?我認(rèn)為只有對(duì)炎黃二帝有了全面的正確的認(rèn)識(shí)之后，才有可能解決以上的疑難問(wèn)題。

對(duì)炎黃二帝的認(rèn)識(shí)應(yīng)從三個(gè)方面著眼：一要認(rèn)識(shí)到炎黃二帝是部族名稱。即在距今五六千年之前，在中原地區(qū)有兩個(gè)部落。炎帝族在北，居姜水流域，即在今新鄭市華陽(yáng)寨一帶；黃帝族在南，居姬水流域，即在今新鄭市溟水一帶。(馬世之：《黃帝故里志》，中州古籍出版社，2007年版)這兩個(gè)部族首領(lǐng)，前者稱炎帝，后者稱黃帝。這兩個(gè)部族都是從少典族分離出來(lái)的。一開始炎帝族比較強(qiáng)大，包括黃帝在內(nèi)的周邊各族都要聽(tīng)炎帝族的號(hào)令。炎帝族對(duì)農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥很有貢獻(xiàn)，故稱神農(nóng)氏。后來(lái)黃帝族發(fā)展起來(lái)，炎帝族衰落下去，在黃帝族戰(zhàn)勝蚩尤族之后，就代替炎帝族而號(hào)令天下。二要認(rèn)識(shí)到炎黃二帝又是時(shí)代名稱。上文說(shuō)到炎黃二帝是兩個(gè)部族，其領(lǐng)袖一稱炎帝，一稱黃帝，都是世代傳襲。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載：“炎帝神農(nóng)氏在位百二十年崩，葬長(zhǎng)沙。凡八世，帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來(lái)、帝哀、帝榆罔?！薄锻ㄨb外紀(jì)》記載：“神農(nóng)在位百四十年，帝承六十年，帝明四十九年，帝，直四十五年，帝來(lái)四十八年，帝哀四十二年，帝榆罔五十五年。”合計(jì)六百一十九年?！洞呵锩鼩v序》記載：“炎帝號(hào)曰大庭氏，傳八世，合五百二十歲?！币陨先龝洠颊f(shuō)炎帝傳八世，這是一致的，但八帝的順序及在位時(shí)間卻不一致，這也是可以理解的。因?yàn)閭髡f(shuō)時(shí)代的歷史，靠口耳相傳，難免有誤聽(tīng)誤傳，等到有文字記載時(shí)，各家所記當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)不一致之處。如果按人生的限度來(lái)分析，說(shuō)炎帝傳八世共有五六百年，顯然不大合理，如果按后世帝王傳襲年代的約數(shù)來(lái)分析，每世以三十年計(jì)算，炎帝傳八世，總計(jì)也不過(guò)二百四五十年。關(guān)于黃帝的世系傳承，史無(wú)明確記載，據(jù)《通鑒外紀(jì)》引《春秋命歷序》稱：“黃帝傳十世，一千五百二十歲?！边@里說(shuō)黃帝傳十世是可能的，但沒(méi)有記載十世帝王名號(hào)，大概是名號(hào)已失傳，不能妄補(bǔ)，然而說(shuō)十世共有一千五百二十歲，則太離譜了。如果一世仍以三十年計(jì)算，十世也就三百年左右，這正與《大戴禮記·五帝德篇》宰我問(wèn)孔子：“黃帝者人邪，抑非人邪?何以至于三百年乎!”其年正相符。說(shuō)明在春秋時(shí)期就有黃帝活了三百年的傳說(shuō)，因此引起黃帝是人還是神的疑問(wèn)。如果孔子以黃帝傳十世共三百年作答，就毫無(wú)問(wèn)題了，誰(shuí)知孔老夫子是強(qiáng)不知以為知，而答復(fù)曰：“黃帝……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年?！蓖p里說(shuō)這是勉為其解，往重里說(shuō)這是欺騙學(xué)生。究其實(shí)是因?yàn)榭桌戏蜃釉诋?dāng)時(shí)并不知道黃帝有傳十世這樣的傳說(shuō)。用現(xiàn)在的眼光看，炎帝傳八世，黃帝傳十世，合起來(lái)就是炎黃時(shí)代。三要認(rèn)識(shí)到炎黃二帝也是人名的專稱。前已說(shuō)過(guò)，炎黃二帝是部族名，部族的領(lǐng)袖就稱炎帝、黃帝，因此它們也就成為人名的專稱。故司馬貞在補(bǔ)《史記·三皇本紀(jì)》中，對(duì)炎帝就是當(dāng)做人物介紹的：“炎帝神農(nóng)氏姜姓，母日女登，有媧氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以為姓。”同樣，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中，對(duì)黃帝也是當(dāng)人物記述的：“黃帝者少典之子，姓公孫，名日軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明?！北M管司馬貞、司馬遷對(duì)炎黃二帝有神化和荒誕不經(jīng)的記述，但毫無(wú)疑義他們是人而不是神。但炎帝有八代，黃帝有十傳，二司馬所記述的究竟是哪一代炎帝、黃帝呢?我認(rèn)為他們所介紹的是創(chuàng)業(yè)時(shí)代的炎帝和黃帝，然而也不排除有后世炎黃二帝的影子，特別是對(duì)炎帝傳位給黃帝的記述，顯然是指八代炎帝榆罔了。

現(xiàn)在都承認(rèn)炎黃二帝是中華民族的人文始祖，又怎么理解呢?我認(rèn)為這是從文化角度說(shuō)的，而不是指血統(tǒng)。因?yàn)槊褡宓娜诤鲜紫仁俏幕娜诤希皇茄y(tǒng)的融合。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)在中國(guó)的56個(gè)民族中，炎黃血統(tǒng)占有絕對(duì)多數(shù)，但要說(shuō)56個(gè)民族都是炎黃血統(tǒng)，有些民族就不會(huì)認(rèn)同，而從文化角度講，說(shuō)中華民族傳統(tǒng)文化，56個(gè)民族就會(huì)認(rèn)同。因?yàn)橹腥A民族傳統(tǒng)文化就是炎黃文化發(fā)展來(lái)的，在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代有很多部族，其中以炎黃文化最先進(jìn)。在炎黃時(shí)期發(fā)明了農(nóng)業(yè)，創(chuàng)造了歷法，發(fā)明了弓箭、舟車、衣服、文字，出現(xiàn)了冶金，修筑了城墻，建立了禮儀制度，炎黃部族文化最先進(jìn)、最輝煌，以后為華夏族、漢族所繼承，發(fā)展為漢文化、華夏文化，以后又為各民族所認(rèn)同、繼承，就發(fā)展為中華民族文化。飲水思源，文化尋根就一定要追溯到炎黃時(shí)期，于是炎黃二帝就順理成章地被尊為中華民族的人文始祖。

炎黃二帝阪泉之戰(zhàn)質(zhì)疑

《史記·五帝本紀(jì)》有關(guān)于炎黃二帝阪泉之戰(zhàn)的記述。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果，黃帝大勝，炎帝戰(zhàn)敗，黃帝族統(tǒng)一了炎帝族。對(duì)于這一記述我很早就持懷疑態(tài)度，理由有二：一、炎黃二帝都是從少典部落分離出來(lái)的，即使有紛爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也只能在炎黃兩個(gè)部族的結(jié)合點(diǎn)上進(jìn)行，為什么要跑到蚩尤控制下的阪泉去打?據(jù)《晉太康土地記》和《魏土地記》記載，阪泉距蚩尤老巢涿鹿僅一里，炎黃二帝在蚩尤臥榻之旁進(jìn)行大戰(zhàn)，蚩尤能袖手旁觀不加干預(yù)嗎?二、黃帝與蚩尤戰(zhàn)后，兩個(gè)部族結(jié)下了深仇大恨，而炎黃二帝戰(zhàn)后卻親密無(wú)間，并被后人尊奉為人文始祖，這是為什么?

據(jù)馬骕《繹史》引《周書》記載，在八世炎帝榆罔當(dāng)政時(shí)，“命蚩尤宇于少昊，以臨四海”，蚩尤不僅不接受炎帝命令，反而起兵驅(qū)逐炎帝，而自己冒稱炎帝。炎帝戰(zhàn)敗后，就求助于黃帝，于是炎黃二帝就聯(lián)合起來(lái)征討蚩尤，有的史書(包括《史記》)就記載成炎黃阪泉大戰(zhàn)，其實(shí)是炎黃二帝大戰(zhàn)蚩尤。之后又發(fā)生了炎黃二帝與蚩尤的涿鹿大會(huì)戰(zhàn)，在打敗蚩尤之后，炎帝自知他已無(wú)力號(hào)令天下，就把“天子”之位讓給黃帝，于是歷史就從炎帝時(shí)代進(jìn)入黃帝時(shí)代。

我在研究炎黃二帝過(guò)程中，查閱了很多文獻(xiàn)資料和論文，發(fā)現(xiàn)對(duì)炎黃二帝阪泉之戰(zhàn)持否定態(tài)度的并不始自今。早在南朝的歷史學(xué)家沈約，他在《宋書·符瑞志上》記載阪泉之戰(zhàn)時(shí)，記載有黃帝戰(zhàn)蚩尤。此外，羅蘋在為((路史·后紀(jì)四》阪泉之戰(zhàn)一段文字作注時(shí)，批評(píng)了《史記》《大戴禮記》等古籍有關(guān)炎黃之戰(zhàn)說(shuō)，還有現(xiàn)代已故歷史學(xué)家孫作云教授在1989年第一期《民間文學(xué)論壇》上發(fā)表的《蚩尤考》中，經(jīng)過(guò)詳細(xì)考證，

得出結(jié)論：“可見(jiàn)黃帝教六獸以伐炎帝之事乃為伐蚩尤之訛傳。”我認(rèn)為孫作云先生這個(gè)結(jié)論是完全正確的。

溱洧二水與黃帝故都

從歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看，黃帝故都在新鄭是比較清楚的。如《史記·五帝本紀(jì)》記載說(shuō)：“黃帝者少典之子，姓公孫，名軒轅?！薄都狻芬S周曰：“有熊國(guó)君，少典之子也?！被矢χk曰：“有熊，今河南新鄭是也?！薄锻ǖ洹ぶ菘さ淦摺吩唬骸靶锣?，漢舊縣，春秋時(shí)鄭國(guó)，至韓哀侯滅鄭，自平陽(yáng)徙都之，有溱洧二水，祝融之虛，黃帝都于有熊，亦在此也?！鳖欁嬗怼蹲x史方輿紀(jì)要》云：“新鄭……古有熊也，黃帝都焉。周封黃帝后于此，為鄶國(guó)。春秋時(shí)，為鄭武公之國(guó)，日新鄭，以別于京兆之鄭也?！币陨纤龓追N歷史地理文獻(xiàn)，都是具有權(quán)威性的名著，它們都肯定新鄭是有熊國(guó)、鄶國(guó)、鄭國(guó)的國(guó)都，實(shí)際也是黃帝的國(guó)都，地處溱洧之間。類似的古文獻(xiàn)記載還有一些，不必一一備引?？傊?，從歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看，黃帝故都新鄭說(shuō)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。但不能不令人考慮的是，黃帝故都“有溱洧二水”的問(wèn)題。這涉及黃帝故都的地理位置的坐標(biāo)問(wèn)題，必須搞清楚。因此我在新鄭參加黃帝學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，曾問(wèn)新鄭博物館一位同志：“溱洧二水的交匯處在哪里?”得到的答復(fù)是含混不清的。后來(lái)我又去新密市參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，在參觀古城寨龍山文化古城遺址時(shí)，順便看了溱洧二水交匯處，才知道溱洧二水匯流后名為雙洎河，向東南流入新鄭市。這就說(shuō)明溱洧二水現(xiàn)在屬于新密市管轄。但這里距新鄭市較近，只有10公里，而距新密市較遠(yuǎn)，約有30多公里。至此我才恍然大悟，明白了新鄭和新密關(guān)于黃帝故都的爭(zhēng)議，是由歷代政治區(qū)劃變遷引起的。早在春秋時(shí)期，溱洧二水屬于新鄭(鄭國(guó))，這有《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》可以證明。直到漢代建立密縣以前，連密邑(古密國(guó))也屬新鄭。密縣(今稱新密市)建立后，溱洧二水也并未劃歸密縣，所以宋代的《元豐九域志》仍在“新鄭”條目下記載溱洧二水屬新鄭?，F(xiàn)在可以確認(rèn)溱洧二水匯流處已歸新密市管轄，但史籍記載黃帝故里“有溱洧二水”，并非專指溱洧匯流處。這“溱洧二水”究竟在何處?是在新鄭還是在新密，還需要認(rèn)真考證。對(duì)此具體問(wèn)題只有新鄭市與新密市才有資格有辦法解決，歷史學(xué)家都難解決這樣的具體問(wèn)題。因此，我建議新鄭市和新密市都要放棄成見(jiàn)，不要認(rèn)為我這里有軒轅丘，黃帝故都就一定在我這里；也不要認(rèn)為我這里有溱洧二水，黃帝故都就應(yīng)該在我這里。兩市要聯(lián)合組成一個(gè)專業(yè)性研究隊(duì)伍，共同搞清古今政治區(qū)劃演變情況。我聽(tīng)說(shuō)在我國(guó)邊境地區(qū)有一家庭院跨兩國(guó)地界的情況。溱洧二水流經(jīng)區(qū)域很寬，黃帝故都占地面積很廣，一都跨兩市的可能是有的。據(jù)我所知，在新鄭市和新密市都有很多黃帝遺跡，說(shuō)明兩市與黃帝都有密切聯(lián)系，如果兩市能聯(lián)合起來(lái)，共同解決黃帝故都、故里問(wèn)題，共同建立一個(gè)黃帝旅游區(qū)，供炎黃子孫游樂(lè)觀賞，特別是可以避免海外華人、華裔尋根謁祖時(shí)，產(chǎn)生不必要的疑慮和誤解。

作者單位：河南大學(xué)