“思所見、言所想” 學(xué)會(huì)主動(dòng)欣賞

[摘 要]美術(shù)欣賞課對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的提高是十分有益的。學(xué)會(huì)欣賞的方法，就能博采眾長(zhǎng)，為專業(yè)學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，科學(xué)的美術(shù)欣賞教學(xué)，不僅能豐富學(xué)生的美術(shù)知識(shí)，更能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)專業(yè)的興趣和愛好，提高其綜合能力，最終使學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)美、感受美和創(chuàng)造美。

[關(guān)鍵詞]美術(shù)欣賞 讓學(xué)生去“看” 讓學(xué)生去“想” 讓學(xué)生去“說”

[中圖分類號(hào)] G623.75[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2095-3437（2012）11-0124-02

美術(shù)欣賞課程是高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)的一個(gè)重要內(nèi)容，其目的和任務(wù)明確：一是以審美教育為核心，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和感受，提高鑒賞能力，樹立正確的審美觀念；二是突出藝術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)，寓品德教育于美術(shù)教育之中，陶冶情操，提高修養(yǎng)；三是進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美術(shù)專業(yè)的興趣和愛好，引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的欣賞方法，開闊視野，啟迪智慧，促進(jìn)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的全面發(fā)展。

在教學(xué)實(shí)踐中，我是這樣做的：

一、讓學(xué)生學(xué)會(huì)去“看”

藝術(shù)是人類表達(dá)的一種獨(dú)特而復(fù)雜的形式，它擁有它自身的語言，有它自身的認(rèn)知途徑。而美術(shù)又是一門視覺藝術(shù)，要讓學(xué)生真正意義上去欣賞一件作品就必須讓他首先學(xué)會(huì)去“看”。這里所說的“看”，確切地講是“觀察”，學(xué)會(huì)觀察是認(rèn)知事物的前提和基礎(chǔ)。美術(shù)這門藝術(shù)形式門類眾多，流派紛呈，引導(dǎo)學(xué)生了解藝術(shù)的創(chuàng)作原則就是幫助他們擁有一雙能夠“觀察”的眼睛。

（一）看藝術(shù)形象

美術(shù)創(chuàng)作是作者個(gè)體進(jìn)行的創(chuàng)造性的藝術(shù)勞動(dòng)，是其對(duì)世界和生活的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和個(gè)人感情的抒發(fā)，任何一件作品都要塑造特定的形象。美術(shù)形象既反映著客觀現(xiàn)實(shí)和客觀真理，又反映作者的主觀感受、主觀認(rèn)識(shí)、主觀理想和主體情感。很多優(yōu)秀的作品正是體現(xiàn)出主觀與客觀的統(tǒng)一、外觀與本質(zhì)的統(tǒng)一、個(gè)性與共性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一，其表現(xiàn)的形象才成為美術(shù)海洋中的典型形象。

如委拉斯凱茲的《教皇英諾森十世像》，真實(shí)地表現(xiàn)了教皇詭計(jì)多端的面貌和性格特征；王式廓的《血衣》真實(shí)生動(dòng)地刻畫了不同人物的性格特征和內(nèi)心世界。他們的作品都以真實(shí)逼人的生動(dòng)形象打動(dòng)了欣賞者，引發(fā)其更深層次的賞析。

（二）看藝術(shù)語言

藝術(shù)是人類表達(dá)的一種獨(dú)特而復(fù)雜的形式，一種獨(dú)特的語言。但藝術(shù)語言又有著不同于嚴(yán)格的語言學(xué)意義上的邏輯語言的特點(diǎn)，它是屬于一種非推理的表象符號(hào)。不同的國(guó)家、社會(huì)、歷史時(shí)期和不同的藝術(shù)家，藝術(shù)語言都有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，它們好比生活中眾多的“方言”，雖然有很多的差異，但也擁有需要學(xué)生掌握的共同詞匯和語法。

對(duì)藝術(shù)語言的了解很大程度上能幫助學(xué)生欣賞作品。如傳統(tǒng)美術(shù)作品使用的美術(shù)語言要素全面一些，而現(xiàn)代主義美術(shù)則在作品中盡可能減少使用語言要素，學(xué)生抓住了這一特點(diǎn)就有可能很好地去賞析作品。

（三）看藝術(shù)形式

形式美是人類的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，當(dāng)我們的遠(yuǎn)古祖先把貝殼、動(dòng)物骨頭等作為裝飾品時(shí)，形式美感就逐漸產(chǎn)生并發(fā)展了。美術(shù)是一門表現(xiàn)美的藝術(shù)，這種美的表現(xiàn)首先就從形式上得以體現(xiàn)，而對(duì)美術(shù)作品的欣賞也正是從作品外部形式美的感覺開始，逐步體察到形象的深層，從而把握作品的思想內(nèi)容的。

作品內(nèi)容通過形式得以表現(xiàn)，對(duì)形式美的了解在美術(shù)欣賞中十分重要，把形式和內(nèi)容結(jié)合起來有助于學(xué)生深入了解作品的本質(zhì)。如古希臘雕刻《米洛斯的阿芙羅狄忒》，它所表現(xiàn)出的女神之美，既是精神的，又是物質(zhì)的，既包含形式，又包含內(nèi)容，她的美存在于靈魂和人體的統(tǒng)一與和諧之中，是一種形式、內(nèi)容高度有機(jī)結(jié)合的典范。

二、讓學(xué)生嘗試去“想”

美術(shù)欣賞最終落實(shí)于對(duì)作品的感受、理解。一般學(xué)生欣賞作品大都憑直觀的感覺——用“像與不像”或“好看與不好看”對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，這就需要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)會(huì)“看”的基礎(chǔ)上形成對(duì)作品較為具體的理性判斷和評(píng)價(jià)，但是應(yīng)注意不要把這種判斷和評(píng)價(jià)納入一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。西方有一句俗語——“有一千個(gè)觀眾就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，欣賞過程中要讓學(xué)生有充分自由的思考和想象空間，教師不是給學(xué)生提供欣賞答案的權(quán)威，而應(yīng)該是啟迪學(xué)生思想，促進(jìn)其理解的角色。

讓學(xué)生得出獨(dú)立自主的評(píng)價(jià)分析不是一件容易的事情，他們常常會(huì)對(duì)一些作品表現(xiàn)出猶豫，對(duì)自己的看法不能（敢）確定，這樣就會(huì)影響其進(jìn)一步深入理解。這就需要教師運(yùn)用各種方法和手段，作出一些暗示，以便引導(dǎo)大部分學(xué)生趨向于合理的理解判斷。

在理解的過程中學(xué)生往往會(huì)有各種各樣的問題，會(huì)產(chǎn)生許多的困惑。我們應(yīng)寬容學(xué)生出現(xiàn)困惑，因?yàn)槟切┱J(rèn)為沒有搞清楚的學(xué)生比那些自稱明白或沒有觀點(diǎn)的學(xué)生更具有認(rèn)識(shí)力。蘇格拉底就曾說過：“我的一大特色在于知道自己不知道，而別人的錯(cuò)誤在于他們認(rèn)為自己知道?！睂?duì)于絕大多數(shù)學(xué)生來說，困惑和疑問正是他們能夠深入欣賞的前提和必不可少的過程。對(duì)此，教師應(yīng)選擇一些重要觀點(diǎn)或易引發(fā)爭(zhēng)論的作品介紹給學(xué)生，并且不斷設(shè)疑，引導(dǎo)和促成他們深入地理解、思考。

例如在欣賞中國(guó)古代人物畫時(shí)，我特地選擇了兩張作品讓學(xué)生比較，一張是唐寅的《紈扇仕女圖》，另一張是達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》。選擇這兩幅作品一是因?yàn)檫@兩位作者所生活的時(shí)代大致相當(dāng)，可橫向聯(lián)系；二是大部分學(xué)生對(duì)這兩人比較熟悉，有一定的親切感，容易提高他們的積極性。在展示這兩幅作品時(shí)我提出問題：它們有何相似之處？在表現(xiàn)上又有何不同之處？如我所料，學(xué)生反應(yīng)積極，觀點(diǎn)很多——這兩幅畫表現(xiàn)的都是婦女形象，但《紈扇仕女圖》主要借助線條，重視神態(tài)描繪，而《蒙娜麗莎》主要利用色彩和明暗，立體感強(qiáng)等等。通過比較，就使學(xué)生直觀深刻地了解了中國(guó)人物畫的主要特征。

三、讓學(xué)生大膽去“說”

讓學(xué)生“說”包含兩層含義：一是鼓勵(lì)學(xué)生大膽地表達(dá)自我感受，二是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論（師生之間、生生之間）。教師可以要求學(xué)生首先對(duì)相關(guān)美術(shù)作品進(jìn)行直觀感受的表述，然后讓全體學(xué)生對(duì)這些反應(yīng)進(jìn)行認(rèn)真思考，引發(fā)他們通過討論，深化對(duì)作品的認(rèn)識(shí)。

很多傳統(tǒng)繪畫作品都具有情節(jié)性和故事性，作品中的故事可以讓學(xué)生自己講，而不是講給學(xué)生聽，這樣既能讓學(xué)生主動(dòng)地投入欣賞，更重要的是也培養(yǎng)和提高了學(xué)生的綜合能力。例如，西方傳統(tǒng)繪畫大多取材于古希臘、古羅馬神話傳說、歷史故事、圣經(jīng)故事等等，我們可借鑒小學(xué)生看圖作文的做法讓學(xué)生看圖說“畫”，讓他們先結(jié)合自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)描述作品中有哪些東西（塑造的形象、使用的色彩、表現(xiàn)的情節(jié)等等之類），再引導(dǎo)其進(jìn)一步探索作品的內(nèi)涵。教師要鼓勵(lì)學(xué)生開發(fā)自己的感情、感覺和直覺資源，使其能夠勇敢地傳達(dá)自己的感情，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。比如欣賞西方現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)時(shí)，就可以選擇學(xué)生們都比較熟悉的《伏爾加河纖夫》（這一作品曾在語文課上學(xué)過），讓學(xué)生描述烈日炎炎下，衣衫襤褸的纖夫們的神情、動(dòng)態(tài)以及遠(yuǎn)處的貴族、大船等，進(jìn)而引出現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的特點(diǎn)——對(duì)社會(huì)狀況的不滿、批判和揭露。

好的討論需要良好的課堂氛圍，讓學(xué)生既能自由地表達(dá)個(gè)人見解，又能對(duì)他人觀點(diǎn)發(fā)表不同的看法。創(chuàng)造良好氛圍的重要方法是教給學(xué)生交流的技巧——傾聽與提問。教師既要鼓勵(lì)學(xué)生認(rèn)真傾聽他人的發(fā)言（同時(shí)應(yīng)讓學(xué)生清楚這也是對(duì)他人的尊重），自己也要認(rèn)真傾聽學(xué)生的說法。一名優(yōu)秀的教師通過仔細(xì)傾聽學(xué)生的發(fā)言可以了解他們的思想——對(duì)作品的認(rèn)識(shí)、所感興趣的東西、個(gè)體表達(dá)能力以及可能出現(xiàn)的問題等等。在傾聽的同時(shí)應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)一步澄清問題以幫助其他同學(xué)對(duì)不同問題加以思考，以語言不斷引導(dǎo)學(xué)生們深入論述。如學(xué)生表述“我認(rèn)為它是……”，教師可適當(dāng)引申“為什么你認(rèn)為……”或“你能否再詳細(xì)解釋……”、“你能舉個(gè)例子嗎？”、“你這樣認(rèn)為的理由是什么？”等等。讓學(xué)生學(xué)會(huì)始終保持一種開放的、無約束的思想，充分信任自己的直覺。教師也必須接受學(xué)生的挑戰(zhàn)，允許其暢所欲言，這就要求教師要具備更廣泛的知識(shí)，提前思考學(xué)生可能提出的問題，并設(shè)計(jì)相關(guān)的問題以供進(jìn)一步討論。

縱貫所述，無論是“看”還是“說”實(shí)際上都是為學(xué)生的“想”服務(wù)。看、想、說三者應(yīng)是聯(lián)系密切的有機(jī)整體，它們之間沒有明顯的界限。在實(shí)際教學(xué)過程中教師要避免教會(huì)學(xué)生一種固定的程序——先看，再想，最后再說，否則就會(huì)陷入另一種條條框框，產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，不利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

總之，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞，在正確認(rèn)知古今中外美術(shù)作品的基礎(chǔ)上，既能開闊視野，豐富知識(shí)，又能培養(yǎng)其觀察、理解和創(chuàng)造美的能力，最終一定能提高其專業(yè)素養(yǎng)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 王宏健，袁寶林主編.美術(shù)概論[M].北京：高等教育出版社.

[2] 美術(shù)欣賞[M].南京：江蘇美術(shù)出版社.

[3] 列·斯托洛維奇.審美價(jià)值的本質(zhì)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.

[4] 托馬斯·門羅.走向科學(xué)的美學(xué)[M].上海：中國(guó)文藝聯(lián)合出版公司.

[5] 閻增武.美學(xué)原理導(dǎo)論[M].山東：黃河出版社.

[責(zé)任編輯：鐘 嵐]

[收稿時(shí)間]2012-09-12

[作者簡(jiǎn)介]戴勵(lì)強(qiáng)（1973-），男，江蘇鎮(zhèn)江人，研究方向：美術(shù)基礎(chǔ)。