劉索拉與她的《女貞湯》

吳喜珍

一、反思的力度

上世紀(jì)八十年代初，小說(shuō)《你別無(wú)選擇》特立獨(dú)行的黑色幽默，離經(jīng)叛道的激烈反抗，讓我牢牢地記住了“劉索拉”這個(gè)名字，并開(kāi)始了對(duì)她的關(guān)注。

她是中國(guó)當(dāng)代文壇極富思想、才情和鮮明個(gè)性的作家。《女貞湯》是她近年創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇。小說(shuō)雖然寫(xiě)的是一個(gè)四千年后的傳奇故事，一個(gè)子虛烏有的極得乎家族的歷史，一個(gè)亦真亦幻的大島世界，但那就是中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)的現(xiàn)實(shí)的投影與折射，在似與不似之間，把中國(guó)一段歷史以變形的方式隱晦地表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)此，作者擺出一種批判的姿態(tài)，極具反思的力度。

故事發(fā)生在公元四千年之后，一個(gè)來(lái)自西邊叫極得乎的游牧部落，游到東邊，最后定居于與世隔絕的大島。大島怪異虛幻，島人拜豬龜為神，充滿野性生命力的景觀和精神狀態(tài)。西方的傳教士和從京城里逃難出來(lái)的文人們先后上島，而中原儒學(xué)文明卻很快就顯示出其強(qiáng)大的侵略、消融、化解異文化的稟賦。文人們將大島視為“復(fù)古之樂(lè)園”，在大島買房置地，成立文人自治會(huì)，滿懷傳播文明、拯救人類的憂患意識(shí)和使命意識(shí)，輕視嘲笑大島“原生態(tài)文化”，讓大島人帶著強(qiáng)烈的自卑感，對(duì)文人們所推崇的“國(guó)粹”亦步亦趨。于此，我們不難看出，中華幾千年歷史上中原儒學(xué)對(duì)異文化去魅的影子。兩種文化的沖突，實(shí)在是一種悖論：貌似傳播文明而讓“原生態(tài)文化”感到自卑的儒學(xué)，卻原來(lái)是在導(dǎo)演著一出出荒誕的悲劇。西方傳教士反而讓儒學(xué)以一種迂回的方式復(fù)活，復(fù)活的“正宗漢學(xué)”比草藥更要人命。從這一意義上看，它比古老的女貞湯還要女貞湯。這些故事都發(fā)生在大島這個(gè)特定的空間里。儒學(xué)理應(yīng)在京城有深厚的根基，反而在大島大行其道，實(shí)在是一種諷刺。小說(shuō)在這樣的背景下，漸漸展開(kāi)了它精彩、荒誕和悲劇的畫(huà)面。

“革命”大故事是小說(shuō)的一條主線。劉索拉以一種駕馭筆力的從容，運(yùn)用拼貼——剪報(bào)拼貼、日記拼貼、信件拼貼、地方志拼貼、檔案拼貼，運(yùn)用影劇傳媒——戲曲、現(xiàn)代戲、電影，借鑒通俗文體的鬼魂、傳奇、神話，以跳躍的方式，搭構(gòu)一個(gè)與繼家?guī)状嗣\(yùn)糾葛的“革命”大故事?！盎实蹧](méi)了，堂多了，洋人逼著中國(guó)的幾大堂合作，各堂上戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)打起來(lái)”，寥寥數(shù)語(yǔ)的剪貼，帶人走進(jìn)一段熟悉的歷史夢(mèng)靨，看起“這一個(gè)世紀(jì)的皮影戲”來(lái)。大島上命運(yùn)糾纏的兩家后人，張更和繼天、繼書(shū)開(kāi)，“同一軍校畢業(yè)”卻各為其主，分別加入了使命堂和統(tǒng)一堂，擁有六十八軍和六十七軍，擺開(kāi)了對(duì)壘的陣營(yíng)——“六十七軍扶貧，六十八軍濟(jì)富”。充斥著青春、熱情、沖動(dòng)、快感、狂喜甚至血腥的革命，云卷云舒，波瀾壯闊，投身于其中的繼天、繼書(shū)開(kāi)及繼家的后人們，信仰堅(jiān)定，前赴后繼，直至革命的勝利。革命的車輪滾滾向前，無(wú)比忠誠(chéng)執(zhí)著的繼天、繼書(shū)開(kāi)們，在革命中，沒(méi)有敗給他們的敵人，卻倒在了自己人的黑槍下，倒在了政治陰謀的暗影里，被革命的機(jī)器無(wú)情地粉碎，淪為革命的工具。信仰與愚忠，就成為小說(shuō)無(wú)法繞開(kāi)的話題。“我這一生只知道草藥能供人做藥，卻不知信仰比草藥還刺激?！薄翱晌乙?jiàn)到的統(tǒng)一堂人，才是真英雄，沒(méi)吃任何興奮藥，比吃了藥的還敢玩兒命。統(tǒng)一理想真有如此大的誘惑力么？能使人把全身心都忘了？這定是很刺激人的想法，定是真正的英雄主義精神”。借繼成的口，劉索拉遙對(duì)父輩們無(wú)畏犧牲、執(zhí)著于信仰的英雄主義致以了由衷的景仰和欽佩，但在劉索拉的眼里，繼天、繼書(shū)開(kāi)們?nèi)允潜榈摹把车勒摺?，所以小說(shuō)中，有意無(wú)意配以大量的圣經(jīng)原文作注腳，暗示“殉道者”在演繹悲愴的《英雄交響曲》。是愚忠直接導(dǎo)致了繼天、繼書(shū)開(kāi)們的悲劇。小說(shuō)描寫(xiě)了從地獄買來(lái)的《絕密檔案》，里面有統(tǒng)一堂審訊莫姑娘的記錄，那完全就是一場(chǎng)荒唐的滑稽的鬧劇。統(tǒng)一抑或反統(tǒng)一——不僅將莫姑娘鬧糊涂了，也讓我們看到了政治的功利性以及政治手段的卑鄙、無(wú)恥與無(wú)情，其中的調(diào)侃、幽默和反諷，讓人在捧腹之后深思。閻王娘娘閻王殿傳審繼天的重頭戲，借助戲曲和搖滾的激情，我們看到思想的激辯和強(qiáng)烈的沖突。王母娘娘挖苦戰(zhàn)爭(zhēng)英雄繼天不懂女人就不懂政治：“你明明知道凡是堂都會(huì)借刀殺人，可你卻閉著眼睛請(qǐng)他們‘清，讓他們抓，閉著眼睛相信他們殺你的人是為統(tǒng)一，閉著眼睛相信他們殺你的人是無(wú)私的動(dòng)機(jī)，閉著眼睛聽(tīng)你的同仁被槍決斧砍，閉著眼睛相信六十七軍的覆沒(méi)是為了保持當(dāng)個(gè)團(tuán)結(jié)”?！熬o要關(guān)頭團(tuán)結(jié)或不團(tuán)結(jié)一下都是政治的需要”?！八麄兪钦?quán)之棟梁，政權(quán)靠他們發(fā)展壯大了”——繼天從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是喝了“女貞湯”。他的迂腐與愚忠，恰如被迫喝了女貞湯后殺了真氣像木瓜似的蓮英，沒(méi)了“烈氣”。女貞湯，在這里成為一種隱喻，代表著一種文化意識(shí)對(duì)人思想的操控與壓迫，代表著馴服和愚忠。繼天、繼書(shū)開(kāi)的悲劇正是所謂中原儒學(xué)文化扼殺人性的悲劇，他們的一生是一曲英雄主義的悲歌，旋律豪邁而悲壯。

小說(shuō)的另一條主線“寫(xiě)的是政治和各種普通女人的關(guān)系”，即道與情的沖突。男人作為道的載體，女的作為情的載體，實(shí)際上又是強(qiáng)者與弱者的沖突。實(shí)際上小說(shuō)的第一線索也延伸進(jìn)第二線索，成為有機(jī)的整體。“寫(xiě)作的視角是從女性出發(fā)的，即便《女貞湯》寫(xiě)的是那么大的歷史場(chǎng)面，但是所有的主角都是不同的女性，從她們的眼睛里看男性世界?！毙≌f(shuō)共出現(xiàn)近二十個(gè)女人，其中最主要的是蓮英、嬌艷、京之和莫姑娘。她們的身份、地位、性格、際遇各不相同，但最終的悲劇命運(yùn)卻是一樣的。蓮英原名希撒瑪，是女人寨首領(lǐng)的女兒，如豹子轉(zhuǎn)世，野性、美麗、強(qiáng)悍，“她是完全不受任何文化束縛的，最原始狀態(tài)的最真實(shí)的女性”，生龍活虎、無(wú)拘無(wú)束、敢愛(ài)敢恨，跟繼合私奔到大島并結(jié)為夫妻，但她被強(qiáng)迫喝下了女貞湯，喝得她“一天到晚跟木瓜似的，不想動(dòng)只想睡”，最終老死大島。蓮英的悲劇是由繼合所代表的虛偽的大島文化的壓迫造成的。嬌艷，命苦，十四為妾，嫁與六十二歲老頭，飽受欺侮，偶遇繼合，因一句“呀，好風(fēng)流少年”便慘遭斧劈命喪黃泉。莫姑娘被胡子來(lái)強(qiáng)奸便委身于他，又因胡子來(lái)出事被誣陷而遭殺身之禍。京之雖是新女性，可依然無(wú)法擺脫父權(quán)文化。她與繼書(shū)主的愛(ài)，飽受猜忌、指責(zé)，無(wú)疾而終，最后死于轟炸后變?yōu)楣禄?，“仍甩不掉前世的恩怨情?ài)，獨(dú)自漂流在孤河上，以哭訴抱怨度日”。她們作為“人”的存在，是悲劇的，都是強(qiáng)勢(shì)主流文化的犧牲品。她們只有到了陰間，這些魂魄才有了覺(jué)醒、有了自我、有了自由、有了飛揚(yáng)的個(gè)性，完全擺脫來(lái)自于男權(quán)世界的壓迫和束縛，無(wú)所顧忌的存在。莫姑娘、京之、嬌艷的鬼魂在地獄相見(jiàn)的那場(chǎng)閑談，有鄭重其事，有嬉笑不羈；有慷慨激昂，有溫婉纏綿，世俗膚淺，又仿佛充滿著哲理，是一臺(tái)嬉笑間真正自由無(wú)羈的戲，一場(chǎng)神話般的狂歡，有滋有味的出演。她們是對(duì)中國(guó)幾千年封建傳統(tǒng)最鮮活的反動(dòng)。誠(chéng)如查建英所言“小說(shuō)的外殼是革命史詩(shī)，內(nèi)裹里卻流滿男女情欲?！蓖高^(guò)她們，去看看革命的大故事，“男人載道，女人傳情。結(jié)局永遠(yuǎn)是情為道所殺精彩處卻在那過(guò)程”。精彩的故事，是現(xiàn)實(shí)具象的投影。在真實(shí)的歷史中，“三從四德”“三綱五常”的律令，一切束縛女人天性的東西，恰是一味女貞湯。悲劇的她們，正是這種主流文化壓迫下的犧牲品。從小說(shuō)第二條線索所演繹的情況看，實(shí)際上男人、女人，道與情都具有符號(hào)學(xué)的意義。這是一場(chǎng)強(qiáng)者與弱者、刻板的道與活生生的血肉的對(duì)弈。具有諷刺意義的是，西方傳教士和從京城逃出來(lái)的文人所帶來(lái)的文明并未給大島帶來(lái)福音，反而成了人間地獄；那些女人（弱者）、有血有肉的“情”，只有到了陰間，這些魂魄才找回了活潑潑的“人性”，找回了作為“人”存在的意義和尊嚴(yán)，十分反諷。小說(shuō)的深刻恐怕也莫過(guò)于此！

作為一名人文知識(shí)分子，首先必須具有社會(huì)良心，是一個(gè)批判者，而非現(xiàn)成體制的盲目順應(yīng)者和意識(shí)形態(tài)的制造者，必須以自己的思想保持著思維獨(dú)創(chuàng)性的空間，以自己的思想建立人際真實(shí)的言語(yǔ)交流基礎(chǔ)，維護(hù)思想、文化的多元并與之共生共存。在《女貞湯》里，劉索拉堅(jiān)持自己的社會(huì)良知，高舉知識(shí)分子批判精神的旗幟，以一種隱晦的方式反思中國(guó)的一段歷史，試圖探索源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“漢文化”或叫“中原儒學(xué)文明”對(duì)人們意識(shí)形態(tài)的影響和戕害。她把小說(shuō)中無(wú)論是政治人物的悲劇，還是弱勢(shì)婦女的悲劇，都?xì)w結(jié)于文化意識(shí)形態(tài)的悲劇，使小說(shuō)有了站立的高度。

劉索拉在小說(shuō)中堅(jiān)持一貫亦莊亦諧的風(fēng)格，于反諷調(diào)侃、夸張變形、輕松幽默的嬉皮面具后，有睿智、沉靜和從容的思辨，有反思的厚重和張力，有叛逆的張揚(yáng)和批判的勇氣。

《女貞湯》在真實(shí)與虛幻之間，以批判的姿態(tài)，完成了一次歷史的瞻顧，一次對(duì)父輩的致意，一次深刻的反思，一次大膽的揚(yáng)棄，一次靈魂自由的飛翔。

嬰，小說(shuō)中最年輕的一代，代表著未來(lái)與希望。她能擺脫吃藥的命運(yùn)嗎？

——我相信看完小說(shuō)的人，都會(huì)思索這個(gè)幾近沉重的問(wèn)題。

二、字里行間跳動(dòng)的音符

劉索拉擁有多重身份：作曲家、人聲表演藝術(shù)家、作家?！杜憸纷屛覀兏惺艿搅诉@多重身份的完美集合。《女貞湯》“肯定不是一個(gè)流行音樂(lè)，我能感覺(jué)到它是一個(gè)歌劇，大型的歌劇，用了很多現(xiàn)代的音樂(lè)手法在里面，會(huì)融合很多古代音樂(lè)的元素?！薄昂投嗝襟w的東西在一起?！眲⑺骼鴮?duì)網(wǎng)友這樣形容過(guò)這部小說(shuō)。小說(shuō)《女貞湯》，無(wú)論是從精神追求的神韻，還是結(jié)構(gòu)，或語(yǔ)言上，我們都能感受到那種只屬于劉索拉的音樂(lè)魅力和那個(gè)性十足、自由奔放的韻律。

作曲家劉索拉跨越了太平洋和大西洋，從北京直到倫敦，她和其“索拉與朋友們”的樂(lè)隊(duì)，以一種“中國(guó)式的心醉神迷狀態(tài)”，嘗試著混合了民樂(lè)、搖滾爵士樂(lè)及新音樂(lè)的特異風(fēng)格，尋求一條避免向西方古典音樂(lè)和流行音樂(lè)徹底投降的道路，正處于自由的階段。她像海綿一樣，吸收了黑人藍(lán)調(diào)精神里的憂傷與絕望，吸收了布魯斯對(duì)故事的敘述，吸收了爵士樂(lè)的自由以及教堂音樂(lè)、饒舌說(shuō)唱等等，然后反觀、攫取了中國(guó)的神秘主義的聲音，包括中國(guó)戲曲、民歌、民樂(lè)甚至“跳大神”的民俗，將東西方文化融合，開(kāi)啟了“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的新視野，實(shí)施聲音器樂(lè)化實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)作了歌劇《自在魂》，專輯《藍(lán)調(diào)在東方》、《中國(guó)拼貼》、《纏》等等。經(jīng)歷了各種音樂(lè)的影響和束縛的掙脫后，劉索拉的音樂(lè)迎來(lái)了一種特別的任性與自由，以及那發(fā)自靈魂聲音的吶喊，獨(dú)一無(wú)二。

小說(shuō)《女貞湯》和劉索拉的音樂(lè)異曲同工，都對(duì)追求發(fā)自生命本源自由的野性，表達(dá)出無(wú)限的期許和稱頌。作者傾注了所有的熱忱，去塑造小說(shuō)中“蓮英”的形象。蓮英是完全不受任何文化束縛的，最原始狀態(tài)的、最真實(shí)、最美麗的女性，她身上洋溢著一種難能可貴的自然野性的東西，一種最真實(shí)的人性的賁張，她血性、毫無(wú)雕琢，宛若豹子充滿原始活力。在她的身上寄托了作者所追求的一種理想的生存狀態(tài)，她是一個(gè)來(lái)自靈魂的自由的精神符號(hào)，一個(gè)名副其實(shí)的“自在魂”。然而生長(zhǎng)在這種有文明有文化的社會(huì)里面，她純屬另類，在一種社會(huì)的規(guī)范控制下，加上懼怕社會(huì)壓力，很在意社會(huì)習(xí)俗的丈夫，只能讓她喝女貞湯，變成一個(gè)規(guī)范的人，最終成為一個(gè)悲劇。在這種大文化的背景下，小說(shuō)中成為悲劇的，不僅僅是蓮英，而是一系列的女人。比如被文化教養(yǎng)得毫無(wú)性感魅力的秀兒，不能徹底解放自己的現(xiàn)代女性京之，一輩子沒(méi)有得到任何正常愛(ài)情的莫姑娘，一個(gè)大家庭里面的小妾嬌艷等等，她們被沉重的文化壓抑、扭曲了，悲劇成為大文化下的一種宿命，一種深切而巨大卻又哭不出來(lái)的哀傷和窒息般的絕望，這就是劉索拉在音樂(lè)中所感知的藍(lán)調(diào)精神。無(wú)論東方或西方，無(wú)論膚色或人種，都在困境中掙扎，找尋精神的家園。憂傷和絕望，是無(wú)形的怪獸，東奔西突，覓求嘶喊的出口，探索魂靈張揚(yáng)的自由。于是這些被壓抑、扭曲的女人們，脫離了肉體，擺脫束縛后，終于成為了“自在魂”，呈現(xiàn)出“非現(xiàn)實(shí)”的人性光輝和銷魂的美，魅力無(wú)窮。小說(shuō)《女貞湯》通過(guò)系列人物形象塑造所傳達(dá)的哲學(xué)蘊(yùn)意和劉索拉在其音樂(lè)精神追求的神韻是相融一體的。

劉索拉曾說(shuō)：“音樂(lè)幫助我從不同的角度認(rèn)識(shí)文學(xué)，又幫助我在寫(xiě)作風(fēng)格中保持了一種有我自己特點(diǎn)的節(jié)奏感?！毙≌f(shuō)《女貞湯》在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，可以感受到來(lái)自音樂(lè)的節(jié)奏把握。“我整個(gè)大的設(shè)計(jì)就是希望通過(guò)不同的時(shí)代，用不同時(shí)代的語(yǔ)言和不同時(shí)代的表達(dá)方式來(lái)描述一個(gè)家族長(zhǎng)時(shí)間的變遷”。比如第一部《民間傳說(shuō)》，起調(diào)很高，有神鬼怪，《山海經(jīng)》的神韻，仿古代文體的寫(xiě)法，原始、野趣、自然、怪異、神奇，高亢的民歌，釀著幽默，完全的快板節(jié)奏，涂抹出野性文化景觀與漢文化碰撞、消融的人文背景。相比之下，第二部的《文字拼貼》顯然就是慢板，節(jié)奏上起了明顯的變化。拼貼的方式，從容地融入戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、愛(ài)情、哲學(xué)、人性等宏大的話題與容量，端出在東西方人文、不同陣營(yíng)、派別、思想、性別各種板塊之間跳來(lái)跳去的思索空間，采用新白話文寫(xiě)法，新詩(shī)、新文、新的概念，摹描出外來(lái)文化侵入新的語(yǔ)言體系下的新時(shí)代，“傳統(tǒng)戲”變成了“現(xiàn)代戲”。作者在小說(shuō)的整體結(jié)構(gòu)中嫻熟地演繹這種變奏，變奏中，極得乎家族走過(guò)了上百年的歷史。

《女貞湯》的語(yǔ)言韻律感極佳，抑揚(yáng)頓挫，極富樂(lè)感，甚至直接上戲文，詩(shī)歌、民歌、民謠，濃郁的戲劇化、民族化和民俗化。第一章節(jié)的民間傳說(shuō)，有很多的民歌，比如一開(kāi)始敘述豬龜娘娘的故事，最后變成了民歌，“水神真蠢笨，見(jiàn)了凡女動(dòng)凡心喲……”。寫(xiě)外來(lái)的人到大島，大島上的人改變了，文明了，“島外有山喲喲喲，山外有天誒誒誒……”可以想象農(nóng)民唱歌時(shí)的幽默，那種調(diào)子上的幽默。作者每段都以一個(gè)小民歌結(jié)束。這些民歌，有很多都是劉索拉一邊唱一邊寫(xiě)出來(lái)的。小說(shuō)第三部《影劇傳媒》中現(xiàn)代戲里直接上劇本小戲《英雄的幽魂》，閻王娘娘這一段最為精彩。作者說(shuō)過(guò)，她是腦子里想著那些傳統(tǒng)調(diào)子來(lái)寫(xiě)，很押韻，卻寫(xiě)出了現(xiàn)代的戲。戲里的道白，閻王娘娘的唱詞、唱腔都是照傳統(tǒng)的戲文來(lái)寫(xiě)，板和眼卻是作者瞎編的。作者滿心要把它變成一個(gè)幽默的現(xiàn)代的戲，所以閻王娘娘說(shuō)話很幽默，有很多新的想法。像閻王娘娘審繼天“（大亂板）有天有地有陰有陽(yáng)有內(nèi)有外有軟有硬有開(kāi)有合有明有暗有干有濕有生有死你橫是不能只占了一面就成了事！你呀你，沒(méi)有天，地能一人躺著嗎？沒(méi)有地，天能一人撐著嗎？沒(méi)有雨，萬(wàn)物不都早死了？沒(méi)有光，天下不都發(fā)霉了？沒(méi)有黑暗，顯不出太陽(yáng)來(lái)不是？沒(méi)有陰謀顯不出來(lái)愚昧不是？沒(méi)有謀殺顯不出來(lái)權(quán)力不是？沒(méi)有軟弱顯不出來(lái)暴力不是？不見(jiàn)女人，怎么知道當(dāng)男人的滋味兒？不當(dāng)螞蟥，怎么知道血的滋味兒？堂堂堂，照你們的說(shuō)法，堂是母親，母親是什么？是乳房，是陰道，是月經(jīng)，是大腿內(nèi)側(cè)的細(xì)皮軟嘟嚕肉，是軟胳膊下的軟胳肢窩，是軟肚皮，是軟脖子，是軟腳心子，是穿戴美貌在衣服下面藏的黑影子，是那些衣角一掀就叫你頭昏的黑影子，你要看黑影子，你就得鉆進(jìn)黑影子，可她偏不讓你輕易鉆進(jìn)黑影子，你得跪下，你得磕頭，你得獻(xiàn)身，你得舍命，到你進(jìn)了黑影子，你要是再想出來(lái)，……（小鑼亂敲，逮逮逮）想出來(lái)……（逮逮逮）想出來(lái)么？……想出來(lái)？？……”這一大段精彩的戲文，作者說(shuō)“看著這個(gè)書(shū)，我自己就能連唱帶演給演出來(lái)，我能想到這個(gè)音樂(lè)是什么效果?！毙≌f(shuō)《女貞湯》，善短句、富節(jié)奏、有節(jié)拍，隨處都能找到這些韻律美、個(gè)性鮮明的文字。

音樂(lè)家劉索拉和作家劉索拉疊加的能量，造出一壇佳釀，令人陶醉萬(wàn)分?！拔彝瑫r(shí)在想這兩件事，沒(méi)有辦法，好像一個(gè)腦子動(dòng)，那邊的腦子也在動(dòng)，腦子里一半是音樂(lè)，一半是文學(xué)吧?！睎|西方文化的融合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交錯(cuò)，這些劉索拉在音樂(lè)上的體驗(yàn)與實(shí)踐，我們能在小說(shuō)《女貞湯》中隨處可覓。

劉索拉在美國(guó)出版了CD《隱現(xiàn)》，里面六首曲子的創(chuàng)作全部與《女貞湯》小說(shuō)有關(guān)，其中有一首是寫(xiě)給豬龜?shù)摹敦i龜藍(lán)調(diào)》。

藍(lán)調(diào)的精髓，自由自在的魂靈，高貴地吶喊著，高亢地歡唱著。無(wú)畏的深沉，令我們?cè)俅胃惺艿阶髡哞铗埫撍椎拿利惡烷喿x思想的深沉魅力。