談“丑”與“拙”的手工陶藝

鄧石蘭

摘 要：隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，機(jī)器化生產(chǎn)日益廣泛，工業(yè)產(chǎn)品充斥著現(xiàn)代生活，工業(yè)產(chǎn)品的過分規(guī)則、完美讓人覺得冷漠遙遠(yuǎn)。而相對“丑”、“拙”的手工陶藝卻給人以另一種視覺感受，在創(chuàng)作中“寧拙毋巧”的樸素自然美才是真正藝術(shù)所追求的本源。

關(guān)鍵詞：丑；拙；大美；自然美

1 引言

潮州是全國最大的日用瓷出口中心，新橋路是潮州最繁華的商業(yè)街，品牌云集，車馬如龍。然而在某一個(gè)小角落卻有著別樣的安寧，遠(yuǎn)離城市的喧囂與欲望。在一次機(jī)緣巧合的情況下，筆者與余瓊英女士相識(shí)，當(dāng)時(shí)她正在角落擺個(gè)小攤，賣點(diǎn)帽子之類的雜貨，但是卻在一旁專注地捏些什么，仿佛生意與她無關(guān)。筆者心中充滿疑惑便冒昧詢問，原來在捏一些泥巴小人，是佛山公仔么？熟悉后得知，她從未學(xué)過美術(shù)，不知道佛山公仔，她甚至不知道陶與瓷的區(qū)別！只是喜好聽潮?。ǔ敝萏赜械囊环N戲曲形式），看著陳舊的潮劇連環(huán)畫書籍，捏出有情節(jié)的戲曲小人和動(dòng)物。

當(dāng)走進(jìn)她那光線偏暗的小屋，滿屋的“作品”涌入眼前，有各式的戲曲神話小人，有種種動(dòng)態(tài)的小豬小狗，仿佛整個(gè)狹小的空間因?yàn)檫@些小人小動(dòng)物的存在而變得充滿生氣（見圖1）。在恍惚之中，筆者看到了在昏暗燈光下一個(gè)年近六旬的老人用最虔誠的心完成自己最心愛的作品，仿佛聽到在最遠(yuǎn)古時(shí)期，先人們在轉(zhuǎn)動(dòng)轆轤制陶的聲音。筆者不禁感慨：學(xué)陶瓷多年，竟不及這滿屋子的手工捏塑多！不為商業(yè)利益所驅(qū)使，僅憑喜好而作，一天又一天，整整堅(jiān)持了十年！最初，曾想將筆者收藏的精致佛山公仔給她觀賞，但很快便否決了這一“邪惡”的想法，不想將商業(yè)化的元素施加于如此純粹自由的作品之中，使之失去那讓人感動(dòng)的力量?？粗钦R的一排排人物和動(dòng)物，多像現(xiàn)代的裝置藝術(shù)，那些憨厚可掬的動(dòng)物仿佛讓人看到了漢代動(dòng)物雕塑的影子。

2 手工情懷

潮州無論是日用瓷還是衛(wèi)浴，每年的產(chǎn)量及出口量都非常驚人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國四分之一的衛(wèi)浴產(chǎn)品都由潮州古巷生產(chǎn)，政府也在竭盡全力地采取各種政策增加出口總額。在這工業(yè)味如此重的地方竟出現(xiàn)這樣“土味”的東西，有偶然也有必然。它沒有產(chǎn)品的規(guī)則和精美，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，機(jī)器化生產(chǎn)日益廣泛，工業(yè)產(chǎn)品充斥現(xiàn)代生活，工業(yè)產(chǎn)品的過分規(guī)則、完美讓人覺得冷漠遙遠(yuǎn)。在人類長達(dá)幾百萬年的進(jìn)化過程中，服飾、陶器、房屋建造等生活中的方方面面全部依賴于手而完成，在這過程中也促成手的進(jìn)化，使之更加靈巧，機(jī)器的出現(xiàn)也無法割舍人們心中那份沉重的手工情懷。

3 手工陶藝的“丑”與“拙”

手工陶藝在制作中遺留很多“人”的痕跡：人的指紋、人的情感、人的不完美等，與機(jī)器高效率的復(fù)制率和精準(zhǔn)度完全不同。觀看余女士的捏陶，大多數(shù)的人物面容處理都極其簡單，指甲掐幾道眼睛耳朵便顯現(xiàn)出來。有些面部的處理是模糊不清的，作品看上去甚至有些丑和笨拙，然而整個(gè)造型卻有無法言語的靈氣，人物中有體態(tài)優(yōu)美的名伶、沉迷于戲曲的聽眾、文質(zhì)彬彬的書生、有循循教誨的老者，大千世界便呈現(xiàn)在眼前。

4 藝術(shù)創(chuàng)作中的“美”與“丑”

面對如此的手工“作品”，筆者是感動(dòng)的，也帶來很多的困惑：什么是藝術(shù)？什么是創(chuàng)作？什么是美？在長期的“正統(tǒng)”美術(shù)學(xué)習(xí)中，對技巧的學(xué)習(xí)占了很大一部分，似乎忘記了對生活的熱愛和對自然美的追求。藝術(shù)源于生活，創(chuàng)作者本身應(yīng)該對生活有所感動(dòng)，在作品的創(chuàng)作中能夠避免人為造作，而是更多地強(qiáng)調(diào)“妙造自然”；以及在作品中保持著自然賦予的天性，具有順物自然的樸素特征。莊子《知北游》中提出，“天地有大美而不言”，其中的“大美”包括三個(gè)含義：其一，壯美，即雄渾磅礴、浩瀚博大的境界；其二，自然美，即淡然無極，寂寞無為的品格；其三，真美，即樸素、本真、天成的形態(tài)。技巧未必不好，但是當(dāng)技巧成了最終目的，成為一種炫耀的時(shí)候它便成為虛偽。明末清初著名的書法家在《做字示兒孫》五古詩跋文中也提到：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排?！睂幾非蠊抛径荒茏非笕A巧，應(yīng)追求一種大巧若拙、含而不露的藝術(shù)境界；寧可丑些或粗頭亂服，也不能有取悅于人、奴顏婢膝之態(tài)，尋求內(nèi)在的美；寧追求松散參差、崩崖老樹，也不能有輕佻浮滑，自然瀟疏之趣，遠(yuǎn)勝品性輕浮之相；寧可即興而作、無需顧慮，也不要描眉畫鬢，裝飾點(diǎn)綴，有搔首弄姿之嫌?！俺蟆焙汀白尽边h(yuǎn)比“巧”和“媚”來得高雅，刻意做作不如保持率真的個(gè)性，以丑的姿態(tài)出現(xiàn)，大巧若拙，丑便是美。在此，“大美”、“拙”、“丑”語意想通。20世紀(jì)出現(xiàn)了一位對西方繪畫藝術(shù)有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)家——文森特·威廉·梵高，在他的創(chuàng)作中，摒棄了一切后天習(xí)得的知識(shí)，漠視學(xué)院派珍視的教條，甚至忘記自己的理性。在他的眼中，只有生機(jī)盎然的自然景觀，他陶醉其中，物我兩忘。他視天地萬物為不可分割的整體，他用全部身心，擁抱一切。當(dāng)我們徘徊于《向日葵》的面前，無不被那抹金色的輝煌散發(fā)出的原始生命力所吸引。

莊子在《天地》中有言：“夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明”，意思就是色彩過于紛亂，使人?；箅y辨，以致失去正確的色覺。陶藝者在進(jìn)行陶藝創(chuàng)作的時(shí)候，能否崇尚原生態(tài)的美，少一些鏤空雕刻鍍金、華麗繁富的美，多一點(diǎn)平淡稚拙?；叵胫形鞣绞^藝術(shù)的發(fā)展道路，中國古代的玉器造型與西方同時(shí)期發(fā)展的雕塑走了截然不同的兩條道路。西方的雕塑強(qiáng)調(diào)三維體積，物體的真實(shí)再現(xiàn)，人物的結(jié)構(gòu)、皮膚的肉感、衣紋的處理都到了近乎真實(shí)的狀態(tài)，而中國的石頭造型卻相當(dāng)簡單，如壁、璜、珪、環(huán)等，只有輪廓上突出直線與曲線的變化。當(dāng)造型單純到極致的時(shí)候，視覺的重心才能轉(zhuǎn)移在石頭本身質(zhì)地色澤的美感上。

5 結(jié)論

高科技時(shí)代促使人們產(chǎn)生通過手工勞動(dòng)恢復(fù)人的本性，回歸自然，滿足審美個(gè)性化的需求，并從中取得創(chuàng)作的樂趣。在這物質(zhì)富足、感官欲望填滿的時(shí)代，無論是陶藝手工創(chuàng)造者還是任何藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造者若能夠懂得舍棄名利，就可以大膽地追尋“大美”，追求“巧處可及，拙處不可及”的美。透過作品去表現(xiàn)各自活潑的精神生命，讓所有的作品都能以自然為法則，準(zhǔn)確、樸素且生意躍動(dòng)，除去一切雜質(zhì)的創(chuàng)作，才能做到“淡然無極而眾美從之”。

參考文獻(xiàn)

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[3] 朱輝球.談現(xiàn)代手工陶藝[J].中國陶瓷，2004，40（04）.