淺析網(wǎng)上公墓對祭祀文化的影響

趙淵文

【摘要】科技的發(fā)展，不僅改變著人們包括衣食住行在內(nèi)的基本日常生活，就連從人類遠(yuǎn)古祖先那里流傳下來的、似乎與現(xiàn)代科技格格不入的文化習(xí)俗也受到了不小的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)公墓出現(xiàn)對人類社會祭祀文化的影響就是一個鮮明的例證。從傳播學(xué)的角度，運用梅羅維茲的“情境論”對網(wǎng)絡(luò)公墓、網(wǎng)上祭祀等現(xiàn)象進(jìn)行解讀，梳理互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)祭祀文化之間是如何發(fā)生聯(lián)系并產(chǎn)生影響的。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)上公墓網(wǎng)絡(luò)祭祀情境論

中華民族有著歷史悠久的祭祀傳統(tǒng)，祭祀文化源遠(yuǎn)流長。千百年來，我國人民通過各種各樣的祭祀活動來表達(dá)對先人先祖的追念和敬意，以這樣一種尋根謁祖、慎終追遠(yuǎn)的方式實現(xiàn)宗族的認(rèn)同、行為的規(guī)訓(xùn)和文化的傳承。而祭祀儀式，長期以來一直是以人們親身來到墓前掃墓、祭拜的形式實現(xiàn)的。然而近些年來，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速發(fā)展和對現(xiàn)實生活的全方位滲透，網(wǎng)絡(luò)媒體甚至開始向古老而傳統(tǒng)的祭祀活動延伸，從而興起了一種新的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用——網(wǎng)絡(luò)祭祀，而網(wǎng)上公墓的大量出現(xiàn)便是其標(biāo)志。

一、什么是網(wǎng)上公墓

網(wǎng)上公墓，是一種可供人們在網(wǎng)絡(luò)上為逝者建立虛擬紀(jì)念館，并可對現(xiàn)實祭祀活動中的各種內(nèi)容、環(huán)節(jié)、程序進(jìn)行模擬，使人們在網(wǎng)上就能祭奠逝者亡靈的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用。通過運用多媒體技術(shù)手段，祭奠者可以通過鼠標(biāo)點擊完成各種虛擬的祭祀儀式。如用鼠標(biāo)將“祭品”拖動到逝者的“墓碑”前，可以為逝者“獻(xiàn)花”、“點燭”、“上香”、“燒紙”等等。除此之外，網(wǎng)絡(luò)祭祀相比于傳統(tǒng)的祭祀活動，祭奠者可以從網(wǎng)上公墓中獲得更多關(guān)于逝者的拓展性信息，比如逝者的生平簡介、事跡、祭文等等，且信息容量沒有限制，這都是人們在現(xiàn)實中的祭祀活動中難以實現(xiàn)的。

二、網(wǎng)上公墓的“情境論”解讀

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為人類社會中的祭祀活動提供了一個新的平臺，通過網(wǎng)上公墓，人們可以不用親身來到逝者墓前，而在網(wǎng)上緬懷逝者、祭祀祖先。而人類社會中這樣一種神圣而古老的祭祀儀式，是如何與作為現(xiàn)代社會科技成果的互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)系在一起并在其作用下發(fā)生變革演進(jìn)的，換句話來說，也就是當(dāng)人們試圖通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來復(fù)制現(xiàn)實中祭祀活動的內(nèi)容時，為什么剛好也能獲得一種與真實的祭祀相似或者相通的儀式化感受，還可以將這種嘗試稱之為“網(wǎng)絡(luò)祭祀”并以其作為現(xiàn)實祭祀活動的一種補充，甚至還寄希望于這種“對現(xiàn)實的復(fù)制”能夠完全取代現(xiàn)實。這種祭祀與技術(shù)之間的這種聯(lián)系可以通過梅羅維茲的“情境論”來解讀。

美國傳播學(xué)者梅羅維茲在其著作《消失的地域——電子媒介對社會行為的影響》中論述了電子媒介所導(dǎo)致的信息流通型式的變化對人們行為的影響。他在繼承了社會學(xué)家戈夫曼“場景理論”的基礎(chǔ)上，提出了媒介影響人們行為的機(jī)制，即媒介的引入會改變原先物質(zhì)場所中的“信息流通型式”①，而信息流通型式的改變會導(dǎo)致情境的變化，情境則最終決定人們行為的適合性。一般情況下，情境與物質(zhì)場所會有某種相關(guān)性，這種相關(guān)性具體說來就如：教室一般是用來學(xué)習(xí)的場所，而運動場經(jīng)常是用來慢跑的。但隨著條件的改變，比如媒介的引入，這種相關(guān)性會被打破，物質(zhì)場所中原本的情境就會發(fā)生改變，從而對人們的行為產(chǎn)生影響。在網(wǎng)絡(luò)祭祀中，正是媒介技術(shù)的引入，打破了原本人們行為和物理場所之間的相對固定的對應(yīng)關(guān)系。過去，與人們的祭祀活動相對應(yīng)的物理場所是逝者的墓前，而且這是一種比較固定的一一對應(yīng)關(guān)系。因此人們要想祭奠逝者，從事祭祀活動，就必須來到逝者墓前。這即是祭祀活動得以發(fā)生的“信息流通型式”。而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)介入之后，人們可以通過網(wǎng)上公墓祭奠逝者，并通過其對祭祀內(nèi)容的模擬和其所傳遞的象征性符號與信息，使得原本存在于物理場所——電腦屏幕前——的信息接收與作用方式，也就是梅羅維茲所說的信息流通型式發(fā)生改變，于是在電腦前，人們也就能產(chǎn)生一種類似于進(jìn)行祭祀的儀式化感受。聽上去古老而傳統(tǒng)，似乎與現(xiàn)代科技格格不入的祭祀活動，也就這樣與媒介技術(shù)產(chǎn)生了聯(lián)系。

三、網(wǎng)上公墓對祭祀文化的影響

1、對祭祀活動公共性的促進(jìn)

以網(wǎng)絡(luò)為載體的祭祀活動的出現(xiàn)，必然會與網(wǎng)絡(luò)傳播的屬性結(jié)合起來而呈現(xiàn)出與現(xiàn)實祭祀活動不同的特點?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們提供了一種充分參與公共生活的技術(shù)手段，這也使得網(wǎng)上祭祀的規(guī)模具有了無限可能，祭祀的公共性得到了空前的提升。在過去的祭祀儀式中，人們參與祭祀活動會受到諸多技術(shù)條件的制約。首先是地理的限制，地理的阻隔使得祭祀活動的規(guī)模受到人類征服空間距離能力的影響，因此即便是公祭儀式其規(guī)模也是相當(dāng)有限的。其次是祭祀場所的限制，公祭儀式的規(guī)模同樣受到祭祀場所所能承載的人數(shù)上限的制約。而網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，大大改善了人們參與祭祀活動的技術(shù)條件，使得公祭規(guī)模獲得了質(zhì)的提升。公祭活動不再受到組織過程中各種客觀環(huán)境因素的制約，人們不必一定要在同一個時刻聚集在同一個地點才能參加公祭儀式，祭祀活動具有了更多的靈活性和可能性。由陜西省網(wǎng)管辦和西部網(wǎng)在2008年聯(lián)合推出的“網(wǎng)上三維祭祀黃帝陵”就是大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)公祭的一個很好的例子，通過這樣一個三維模擬的黃帝陵，全球的華人都可以在方便的時間內(nèi)通過上網(wǎng)參與祭祀大典，在鼠標(biāo)和鍵盤控制下，“如同置身黃帝陵前，從廟前廣場拾階而上，進(jìn)入軒轅廟，登上祭祀廣場，步入祭祀大殿，黃陵古柏郁郁蔥蔥，仿佛就在眼前”。網(wǎng)上公墓同樣也有這些華人先祖的紀(jì)念堂，也能承載這種規(guī)模巨大的公祭儀式，而網(wǎng)上公墓給公祭儀式帶來的便捷性和規(guī)模的無限可能性，可以大大提高民間對于公祭儀式的參與程度，促進(jìn)祭祀活動公共性的提升，充分地發(fā)揮出大規(guī)模公祭活動所具有的文化傳承、身份認(rèn)同、社會教化的功能。

2、祭祀活動趨于日?；?/p>

在過去，由于祭祀活動對物理場所的要求，使人們只能在特定的時間來到逝者墓前進(jìn)行祭拜，這也就是祭祀活動一般與傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系緊密的原因，因為節(jié)日提供了一個家人團(tuán)聚，同時擁有閑暇去祭拜的機(jī)會，久而久之也就此形成了在傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行祭祀的風(fēng)俗習(xí)慣。而網(wǎng)上公墓的出現(xiàn)，在一定程度上突破了現(xiàn)實中風(fēng)俗習(xí)慣對舉行祭祀活動舉行時間的規(guī)定性。人們只要在對逝者心存感念之時就能通過網(wǎng)上公墓進(jìn)行祭奠，并以“點燭”、“獻(xiàn)花”、送上“祭品”寄托哀思；通過閱讀逝者生平事跡、祭文留言，實現(xiàn)逝者與生者之間的相通，生者與生者之間的互動。網(wǎng)上公墓的出現(xiàn)，使祭祀活動不在囿于傳統(tǒng)節(jié)日的限制，使祭祀活動呈現(xiàn)出日?；内厔?。

3、祭祀對象的泛化

隨著人類社會的發(fā)展演進(jìn)，祭祀儀式中的祭祀對象也呈現(xiàn)出不斷變化的態(tài)勢。在人類社會早期，人們出于對自然界中神秘力量的敬畏而進(jìn)行祭祀儀式，這時的祭祀活動屬于泛化祭祀。而隨著氏族社會的解體，地域及家族勢力膨脹，人類的祭祀活動也開始由泛化祭祀向家族性祭祀轉(zhuǎn)化，家族祖先神開始享受到越來越多的香火，②這種狀況也一直持續(xù)到網(wǎng)上公墓出現(xiàn)之前。而網(wǎng)上公墓的興起，為我國的以家族性祭祀為主導(dǎo)的祭祀文化帶來了一些新的變化，泛化祭祀開始增多，人們祭祀的對象不再大多局限于家族中的逝者和祖先，祭祀對象出現(xiàn)泛化的趨勢?！熬W(wǎng)絡(luò)祭祀的便捷性衍生出一個功德無量的效果，即極大地拓寬了祭奠的范圍，無論是親友，還是革命先烈；無論是領(lǐng)袖名人，還是自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭中喪生的人們，都能夠被來自天涯海角的祭祀者輕松祭奠”。對社會中因見義勇為而犧牲的英雄網(wǎng)上悼念，對汶川地震、舟曲泥石流等災(zāi)害中喪生的人們進(jìn)行的網(wǎng)上公祭，都體現(xiàn)了這種祭祀對象泛化的趨勢，而祭祀對象的泛化，同時也是與祭祀活動的日常化緊密相關(guān)的，正是祭祀的日常化，使得人們不再局限于傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行祭祀，從而擴(kuò)大了祭奠的范圍。

4、祭祀觀念的理性化、科學(xué)化

網(wǎng)上公墓的興起，提供了一種新的祭祀形式，它在為人們的祭祀活動帶來變化的同時，也影響著人們長久以來的祭祀觀念。網(wǎng)絡(luò)祭祀的便捷性，經(jīng)濟(jì)性，使人們自然將其與現(xiàn)實祭祀活動相比較，使人們意識到網(wǎng)上公墓給過去的祭祀儀式帶來的改變，祭祀不再需要千里迢迢、長途跋涉來到墓前，只需登陸網(wǎng)上公墓輕輕點擊鼠標(biāo)就可以完成，祭祀變得更加經(jīng)濟(jì)便利；不再需要真正的點燭，燒香、燒紙，通過多媒體技術(shù)同樣能夠模擬實現(xiàn)，使祭祀變得更加安全環(huán)保。在祭祀形式發(fā)生各種各樣變化的時候，人們也會很自然地去透過形式上的繁雜去思考人類祭祀行為本身的意義所在，從而形成對自身行為更加清晰深刻的認(rèn)識。無論是祭奠者親身來到墓前，還是通過網(wǎng)上公墓祭奠逝者，背后都透露著生者對逝者的緬懷和追憶，這種情感的表達(dá)才是祭祀中最為重要和寶貴的東西。認(rèn)識到祭祀文化的內(nèi)核，便有助于人們更新自己的祭祀觀念，更加理性、科學(xué)地對待祭祀，而不必拘泥于一些陳腐守舊的祭祀習(xí)俗，催生符合時代發(fā)展潮流的祭祀觀念，從而不斷地傳承和發(fā)揚我國的祭祀文化?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①Meyrowitz，Joshua，No Sense of Place： The Impact of Electronic Media on Social Behavior，New York：Oxford University Press，1986， P35-38

②李欣，《論中國傳統(tǒng)節(jié)日與祭祀文化》[J].《文學(xué)自由談》，2008（8）

（作者：南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院2010級研究生）

責(zé)編：葉水茂