淺論中國(guó)話劇的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

曹飛越

摘要：中國(guó)話劇的100年，是伴隨著中國(guó)藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的100年。作為藝術(shù)的一種具體門類，話劇藝術(shù)也在隨著時(shí)代的變革產(chǎn)生含義上的變化，但是它作為人類表達(dá)自身情感，對(duì)世界進(jìn)行思考的方式，在不斷地折射出時(shí)代的變遷。這一點(diǎn)，是不變的。中國(guó)話劇在短短的100年時(shí)間內(nèi)，完成了本土化進(jìn)程，又經(jīng)歷了幾個(gè)不同時(shí)期的獨(dú)特轉(zhuǎn)變，直至今天，話劇在中國(guó)已經(jīng)深深地扎下了根，并將作為中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分肩負(fù)起讓中國(guó)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代性、國(guó)際化的重任。

關(guān)鍵詞：話??；本土化；轉(zhuǎn)變；時(shí)代責(zé)任；傳統(tǒng)；創(chuàng)新；時(shí)下語(yǔ)境

一、中國(guó)話劇轉(zhuǎn)變的特征

1.中國(guó)話劇在這一百年的轉(zhuǎn)變中，最為顯著的特征就是從屬于中國(guó)歷史的變革。這是中國(guó)話劇百年轉(zhuǎn)變的最大特征。

中國(guó)話劇在社會(huì)歷史變遷中有著明確的指向性。往往是有感而發(fā)，現(xiàn)實(shí)性非常強(qiáng)。甚至在其中的起著呼喚和引導(dǎo)的作用。

對(duì)比相同時(shí)期的西方，我們可以看到，中國(guó)話劇在二十世紀(jì)，在完成本土化進(jìn)程，以及完成中國(guó)化以后的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，都是注重現(xiàn)實(shí)意義，而很少涉及超現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域的。

這就證明了，中國(guó)話劇確實(shí)是亦步亦趨地緊緊追隨著中國(guó)社會(huì)變革的步伐而發(fā)展的。這也符合中國(guó)傳統(tǒng)中歷來(lái)的“文以載道”的精神。

2.中國(guó)話劇轉(zhuǎn)變的第二大特征是民族化特征。中國(guó)話劇雖然是一種外來(lái)的藝術(shù)樣式，但在各個(gè)歷史時(shí)期都進(jìn)行了探索民族化的創(chuàng)造，它塑造了民族的性格，傳遞了民族的精神、民族的魂魄。焦菊隱等具有深厚傳統(tǒng)文學(xué)、戲曲修養(yǎng)的藝術(shù)家，實(shí)踐著戲曲傳統(tǒng)美學(xué)與話劇固有美學(xué)的嫁接，用于表現(xiàn)近代生活。不過(guò)，話劇的民族化并非話劇的戲曲化。話劇需要學(xué)習(xí)戲曲，不是照搬其形式和手法，而應(yīng)該是將它的美學(xué)原則、美學(xué)思想、美學(xué)精神以及藝術(shù)方法，融會(huì)貫通在自身的藝術(shù)創(chuàng)造之中。如戲曲的“寫(xiě)意”美學(xué)（表現(xiàn)性美學(xué)）、它的“情”“理”觀，它在戲曲程式中透出的美學(xué)精神和藝術(shù)方法，它對(duì)精湛技藝的錘煉，它對(duì)形式美的追求等，這方面的繼承會(huì)給我們帶來(lái)廣闊的天地。

3.第三大特征：詩(shī)意的戲劇精神。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌比較發(fā)達(dá)的國(guó)家。劇與詩(shī)的結(jié)合，或者說(shuō)話劇詩(shī)化的美好傾向，是中國(guó)話劇在藝術(shù)上的突出特色。浪漫派的戲劇創(chuàng)作，如田漢、郭沫若等是代表。他們都是浪漫主義的詩(shī)人，這自然使他們很容易把詩(shī)切入戲劇。郭沫若借主人公的大段心理獨(dú)白烘托情境，田漢則常將音樂(lè)、詩(shī)歌直接融入作品之中，以增強(qiáng)其抒情性。這種詩(shī)化傾向，自然同接受西方浪漫主義的影響有關(guān)，但不可忽視接受民族的藝術(shù)精神、民族戲曲的質(zhì)素融入其中，形成了中國(guó)放劇的詩(shī)化傾向。

詩(shī)化現(xiàn)實(shí)主義，在真實(shí)觀上即滲透著中國(guó)人的特色。中國(guó)話劇的詩(shī)化和現(xiàn)實(shí)主義，注重情真，在“真實(shí)”中注入情感的真誠(chéng)和真實(shí)，把表真提高到一個(gè)超越一切的境界，同時(shí)也把理想的情愫鑄入真實(shí)性之中，可以稱之為“詩(shī)意的真實(shí)”。

二、當(dāng)代的中國(guó)話劇及未來(lái)的方向

當(dāng)代的中國(guó)話劇在走向多元化以后，也不可避免地被拉進(jìn)了大眾化的洪流。“大眾藝術(shù)把現(xiàn)實(shí)歷史化，把歷史戲劇化，把戲劇游戲化。”

不可否認(rèn)，大眾藝術(shù)的潮流帶來(lái)的藝術(shù)通俗化，能夠讓大眾更加貼近藝術(shù)，更加認(rèn)可藝術(shù)。反向地將刺激到藝術(shù)的發(fā)展，刺激藝術(shù)作品的創(chuàng)作。但是也不可避免地產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)?！皶?huì)導(dǎo)致藝術(shù)生產(chǎn)從媚俗到創(chuàng)作主體的精神失落，造成藝術(shù)作品思想的貧乏，精神的空虛，趣味的低劣，個(gè)性的泯滅。”

在大眾藝術(shù)已經(jīng)形成話語(yǔ)霸權(quán)的今天，真正獨(dú)立的，自由的聲音就更加重要。我們決不能放棄真正深刻的、高雅的藝術(shù)作品的創(chuàng)作。使話劇的多元化格局繼續(xù)保持，甚至形成更平衡的局面。

在未來(lái)的發(fā)展方向上，不斷創(chuàng)新才是維持戲劇生命的關(guān)鍵。藝術(shù)并不僅僅是反映時(shí)下的人類世界的。一個(gè)足夠優(yōu)秀的藝術(shù)作品具有跨越時(shí)代的能力的。這種作品往往具備連個(gè)特征：（1）抓住了人性的本質(zhì)。抓住了人性本質(zhì)的藝術(shù)作品是雋永的。比如《俄狄浦斯王》，比如《哈姆雷特》……這些作品牢牢地把握住了人性的本質(zhì)，所以它們歷經(jīng)數(shù)百年，甚至數(shù)千年，依然具有旺盛的生命力。（2）驚人的前瞻性。優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往具備驚人的前瞻性這是因?yàn)樗翡J地觀察到了人類社會(huì)變遷的趨勢(shì)，甚至是這些趨勢(shì)還沒(méi)展現(xiàn)出來(lái)之前的那一點(diǎn)點(diǎn)氣息就足以讓一個(gè)具有敏銳洞察力的藝術(shù)家在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出這個(gè)變革來(lái)。這也是藝術(shù)這種高級(jí)意識(shí)形態(tài)在功能之一。藝術(shù)和哲學(xué)并列，是人類對(duì)世界的現(xiàn)象的思考，對(duì)世界的本質(zhì)和規(guī)律的思考。

正是因?yàn)檫@樣的特征，創(chuàng)新在話劇創(chuàng)作中的作用和地位可以說(shuō)是決定性的。原本出于繼承和創(chuàng)新之間的關(guān)系，創(chuàng)新就是作為目的而被置于重要地位的。而在上述的特點(diǎn)中，創(chuàng)新能夠讓我們?cè)谕诰蛉诵缘谋举|(zhì)，在洞察人類社會(huì)的變化氣息時(shí)會(huì)更加敏銳，更加有效，更加合理。

另外，我覺(jué)得話劇的發(fā)展，或者說(shuō)整個(gè)藝術(shù)的發(fā)展，將不再單純是反映人性，尋找精神歸宿一個(gè)主題，我覺(jué)得還有一個(gè)主題就是——就是喚醒人類的思考，讓人們都擁有屬于自己的，真正獨(dú)立的的思想。讓人們都能夠有這樣一種態(tài)度：所看所聽(tīng)的都是自己進(jìn)行思考的素材，而并不篤信某一種觀點(diǎn)，某一個(gè)信息。如果藝術(shù)能夠讓人獲得這樣的思考能力，那么藝術(shù)作為人類社會(huì)的產(chǎn)物，可以說(shuō)是真正實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值了。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃宗賢著.從原理到形態(tài)——普通藝術(shù)學(xué)原理[M].湖南美術(shù)出版社,2003.

（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）