王維詩(shī)中的禪意

摘要：簡(jiǎn)要介紹王維的禪宗思想以及他的禪語(yǔ)詩(shī)，重點(diǎn)分析其禪意詩(shī)，按其傳達(dá)禪意的不同分為無(wú)常、窮通、禪心三個(gè)方面，并由禪意觀照人生，得出啟示，并總結(jié)禪宗對(duì)王維的影響。

關(guān)鍵詞：王維；禪宗；禪意詩(shī)；人生啟示

王維，盛唐著名詩(shī)人，與李白、杜甫鼎足而立，被后世稱(chēng)為“詩(shī)佛”，現(xiàn)存詩(shī)作有四百余首。其詩(shī)立意廣泛、涉及題材眾多，包括山水田園、軍旅邊塞、送別紀(jì)行等，其中最具藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值的是蘊(yùn)含禪意的詩(shī)，這些詩(shī)充分地體現(xiàn)了他的文學(xué)造詣及人生境界。這部分詩(shī)傳達(dá)出一種清新豁達(dá)、空靈悠遠(yuǎn)、意味深長(zhǎng)的氣質(zhì)，不帶一絲煙火氣，任時(shí)光荏苒、滄海桑田，都無(wú)法抹滅，流傳千年。

一、王維的禪宗思想

印度佛教傳入中國(guó)后，受儒、道、玄思想的影響，形成了極具中國(guó)特色的一派——禪宗。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見(jiàn)性成佛”，意指透過(guò)自身實(shí)踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達(dá)到真正認(rèn)識(shí)自我。“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”是“禪宗”的修行原則 ?！岸U宗”的中心內(nèi)容是“頓悟見(jiàn)性” ，即眾生自性本凈，圓滿具足；見(jiàn)自本性，直了成佛；只需“自身自性自度”，不需向外馳求。

在王維生活的盛唐時(shí)代佛教已經(jīng)發(fā)展到鼎盛時(shí)期，禪宗也在幾經(jīng)傳承后蔚然成風(fēng)，當(dāng)時(shí)詩(shī)人多習(xí)禪、論禪。在經(jīng)歷貶官、隱居、官場(chǎng)黑暗、張九齡罷相、安史之亂之后，王維開(kāi)始重新審視人生，其人生觀、世界觀都有了一定的改變。官場(chǎng)的挫折成了王維深入?yún)⒍U的契機(jī)，他的禪宗思想開(kāi)始顯現(xiàn)并滲透進(jìn)詩(shī)作中。中唐詩(shī)人楊巨源在詩(shī)中說(shuō)：“扣寂由來(lái)在淵思，搜奇本自通禪智。王維證時(shí)符水月，杜甫狂處遺天地?！笨梢砸?jiàn)到唐人早已看到禪對(duì)于王維創(chuàng)作的巨大影響。

1、禪語(yǔ)詩(shī)

禪語(yǔ)詩(shī)，即直接把禪宗的概念、術(shù)語(yǔ)、典故等直接搬入詩(shī)中，成為詩(shī)句的一部分。王維禪詩(shī)中的這部分詩(shī)頗為后人詬病，常被批評(píng)讀起來(lái)晦澀難懂，也破壞了詩(shī)的美感。紀(jì)昀就曾說(shuō)過(guò)，“詩(shī)欲有禪味，不欲著禪語(yǔ)”。

如《夏日過(guò)青龍寺謁操禪師》：“欲問(wèn)義心義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中。”其中“義心”是佛學(xué)術(shù)語(yǔ)，指迷惑猶豫之心。“空病”源自《維摩詰經(jīng)》：“得是平等，無(wú)有余病。惟有空病，空病亦空。”“天眼”是指：“能見(jiàn)三千大千世界，乃至微細(xì)，無(wú)幽不睹?！保ā斗ㄔ分榱帧罚！把苑ㄉ碚撸庥卸x：一，顯法本性以成其身；二，從一切諸功德法而成身，名為法身?！保ā洞蟪肆x章》）

又如《飯覆釜山僧》：“晚知清凈理，日與人群疏……一悟寂為樂(lè)，此生閑有馀。思?xì)w何必深，身世猶空虛?！皟簟痹凇洞笾嵌日摗分锌梢钥吹剑骸爸T法實(shí)相常凈。”《俱舍論》中也有：“身、語(yǔ)、意三種妙行，遠(yuǎn)離一切煩惱垢故，名為清凈?！薄凹拧?，《維摩詰經(jīng)》：“導(dǎo)人入寂?！薄洞蟀隳鶚劷?jīng)》：“生滅滅已，寂滅為樂(lè)?！薄疤摽铡?，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》：“凡所有相，皆是虛妄?！薄栋闳粜慕?jīng)》：“五蘊(yùn)皆空?！?/p>

這些詩(shī)都可以在佛經(jīng)中窺見(jiàn)一二，直接以禪宗術(shù)語(yǔ)、典故入詩(shī)，在審美上的確不盡如人意，也不是王維禪詩(shī)中精彩的部分，暫且按下不表，主要來(lái)看一下其內(nèi)蘊(yùn)禪意的詩(shī)。

2、禪意詩(shī)

王維還有一部分詩(shī)寫(xiě)的是山水自然、田園風(fēng)光，但卻蘊(yùn)含著豐富的禪意及人生哲理，就是最能體現(xiàn)王維氣質(zhì)的禪意詩(shī)。但需要注意的是并非所有的山水詩(shī)都有禪意，所以不可牽強(qiáng)附會(huì)地去解讀，如《山中》“荊谿白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。”詩(shī)人用了石、葉、路、雨等最普通的意象，通過(guò)色彩的搭配、變化，勾勒出了山中靈動(dòng)的景色。又如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋……隨意春芳歇，王孫自可留?！痹?shī)人通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合的手法，表現(xiàn)了一幅浣女晚歸圖，并且表達(dá)了歸隱之意。這兩首詩(shī)都是單純的山水詩(shī)，沒(méi)有蘊(yùn)含禪意。

禪意詩(shī)中的景物、意象雖然與上述詩(shī)一樣，均平凡簡(jiǎn)單，看似自然山水中最尋常的存在，但由于禪意的摻入表現(xiàn)了出極深的意蘊(yùn)。而且其內(nèi)涵也各有不同：

第一，詩(shī)人在尋常的自然景物中領(lǐng)悟到了人生無(wú)常。

如《孟城坳》：

新家孟城口，古木馀衰柳。來(lái)者復(fù)為誰(shuí)？空悲昔人有。

從宋之問(wèn)別墅遺下的衰柳悟出后之視今猶今之視昔，空悲昔人所有而已。讓人悟出了佛教中的“無(wú)常”，即現(xiàn)象界之一切盡處于遷流不居的變異之中，無(wú)有不變常住者。

又如《木蘭柴》

秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。

通過(guò)黃昏時(shí)分余暉收束、飛鳥(niǎo)前后相逐、光線若明若暗，變幻莫測(cè)的景象，體現(xiàn)了一種不確定性，悟出事物都是剎那生滅、無(wú)常無(wú)我、虛幻不實(shí)的，人生也是變幻不定、無(wú)常的。

第二，詩(shī)人通過(guò)敘述生活細(xì)節(jié)傳達(dá)了生生滅滅，窮盡復(fù)通的道理。

如《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

行至水窮，仿佛已經(jīng)到了盡頭，但又看云起，回旋往復(fù)，生生滅滅，窮盡復(fù)通，表現(xiàn)了妙境之無(wú)窮。頷聯(lián)與放翁的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”相似，但王詩(shī)加入了禪機(jī)，更勝一籌。在平淡中透露出隨遇而安、自然而然的氣質(zhì)。

又如《鹿柴》：

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

在寂靜的深林中，早晨一束陽(yáng)光穿過(guò)濃密的樹(shù)林草木照在青苔上，隨著時(shí)間的推移，光束也會(huì)移開(kāi)，可是傍晚夕陽(yáng)西下反射出的霞光又會(huì)回到青苔上。所以陰影只是暫時(shí)的，陽(yáng)光會(huì)再次出現(xiàn)，生生滅滅，周而復(fù)始。

第三，詩(shī)人以禪心統(tǒng)攝世界，心境極為淡泊，這樣的心境才能看到自然細(xì)微的事物，正是釋迦拈花、迦葉微笑的體悟境界 。

這種意境又是通過(guò)兩種方式體現(xiàn)的：一是借白云這個(gè)意象表達(dá)內(nèi)心思想，其實(shí)王維詩(shī)中寫(xiě)到的白云都不是實(shí)質(zhì)的云，而是注入了作者自己的思想，是隨遇而安、自由自在的生活象征，閑散自由、清靜淡泊心境的象征。如《答裴迪》：“淼淼寒流廣，蒼蒼秋雨晦。君問(wèn)終南山，心知白云外?！薄端蛣e》：“下馬飲君酒，問(wèn)君何所之？君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)！”

二是自己“獨(dú)坐”時(shí)的感受，以一種靜穆的心態(tài)觀照世界，仿佛天地之間只有自己一個(gè)，離塵絕世、超然物外。如：“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。”（《秋夜獨(dú)坐》）“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！保ā吨窭镳^》）

3、人生啟示

上述詩(shī)中蘊(yùn)含的禪意思想也給了我們重要的人生啟示以及生命的思考。就如王維的詩(shī)告訴我們的——人生無(wú)常，困難、失敗、挫折、煩惱，都是人生的一部分。但我們也要認(rèn)識(shí)到窮盡復(fù)通，黑暗只是暫時(shí)的，就像在陰影里的青苔一樣，只要抱著陽(yáng)光會(huì)再次光臨的希望，就是幸福的。最后，我們還應(yīng)該有顆“禪心”——淡泊、寧?kù)o，任歲月流逝、世間百態(tài)、富貴繁華，也能簡(jiǎn)單、純凈，做最真的自己?；蛟S人生就是一場(chǎng)修行，保持平常心才能面對(duì)人生中的無(wú)常。

二、 禪宗對(duì)王維的影響

由于禪宗講“以心為本”、“即心即佛”，要求不執(zhí)著、不系念與萬(wàn)物，這才使得王維在經(jīng)歷的人生的挫折與官場(chǎng)的黑暗后，能保持心靈的“空”、“靜”，沒(méi)有走向消沉，而是開(kāi)始冷靜地思考。在詩(shī)歌的創(chuàng)作上，也正是由于王維深厚的禪意造詣，才使得其詩(shī)作超越了普通意義上的山水詩(shī)，山水不再只是簡(jiǎn)單的意象，而是玄機(jī)盡顯，是心靈的傳達(dá)。在中國(guó)詩(shī)歌史上，王維之所以被稱(chēng)為“詩(shī)佛”，能與與李杜比肩，與他把禪意融入詩(shī)中，使佛境與詩(shī)境相融，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格是分不開(kāi)的。

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（作者簡(jiǎn)介：黃鈺茜，西華師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。）