雜論人文繪畫(huà)和陶瓷繪畫(huà)的關(guān)系

劉江華

什么是人文畫(huà),什么是工匠畫(huà),在歷史上是經(jīng)緯分明的。人文畫(huà)就是畫(huà)中人文的特質(zhì)非常強(qiáng)烈,就是一些大文人,在作詩(shī)寫(xiě)賦的時(shí)候,一高興,隨意配上圖了。他們不是專(zhuān)業(yè)畫(huà)家,所以也不需要畫(huà)得很像。但他們是大文人,有著很強(qiáng)的思想和文字造詣,所以他們的畫(huà)主要是不是能夠傳達(dá)他們的思想。文人畫(huà)講究筆墨情趣,并且關(guān)注人本。我們中國(guó)為什么會(huì)有人文畫(huà)這個(gè)畫(huà)種,它和西方繪畫(huà)有很大的區(qū)別。這是中國(guó)畫(huà)特有的一種藝術(shù)形式。早在中國(guó)的上古時(shí)期,我們的紅山文化中和巖畫(huà)上,那時(shí)期我們的祖先,所畫(huà)的形象就是人文畫(huà)的雛形,當(dāng)然那時(shí)期我們祖先的智力還沒(méi)有達(dá)到相應(yīng)的水平,就像今天10來(lái)歲的孩子所畫(huà)的東西一樣,但進(jìn)入秦朝,我們祖先的繪畫(huà)水平已經(jīng)非常高了,從我們出土的秦俑中就可以看出,那惟妙惟肖,那逼真生動(dòng)的造型不亞于同時(shí)期希臘的雕塑。可是這樣逼真的雕塑在以后的時(shí)期幾乎沒(méi)有發(fā)展了,什么原因還是一個(gè)謎。從漢代墓畫(huà)中,人文繪畫(huà)的影子開(kāi)始出現(xiàn),到了唐代已經(jīng)定型。唐詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大瑰寶,詩(shī)人王維就是一位能詩(shī)又能善畫(huà)的偉大文人,“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”就是一個(gè)非常美的畫(huà)卷。王維所畫(huà)的畫(huà)面是典型的古時(shí)人文畫(huà)。到了宋代,人文畫(huà)得到了空前的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期,中國(guó)的文化基本被定型了。蘇東波就說(shuō)過(guò),“論畫(huà)貴型似,見(jiàn)與兒童鄰”,就是似像不像是上品。也就是這樣一批文人墨客把中國(guó)的文人畫(huà)推向了高峰。那時(shí)畫(huà)畫(huà)不過(guò)是詩(shī)人的插圖而已。再加上中國(guó)兩千多年封建王朝的統(tǒng)治,以讀書(shū)為上等,以讀書(shū)來(lái)做官,以讀書(shū)來(lái)治國(guó),那畫(huà)就不是很重要了。畫(huà)畫(huà)不過(guò)是工匠做的事。琴棋書(shū)畫(huà),畫(huà)也被文人排末位了,就是一個(gè)玩味,一個(gè)雅興。清朝的曾國(guó)藩他就不同意他的家人學(xué)畫(huà)畫(huà),說(shuō)那是雕蟲(chóng)小技,要學(xué)詩(shī),那是一個(gè)文人最重要的本領(lǐng)?？删褪沁@樣的人文畫(huà),在近代,曾受到徐悲鴻大師的炮轟。說(shuō)中國(guó)古人不懂造型,不懂透視,不懂比例。卻同級(jí)兩千多年,以致衰敗了中國(guó)的藝術(shù),中國(guó)藝術(shù)中沒(méi)有了科學(xué)的成分,成為文人墨客的一個(gè)附庸。吳冠中也曾說(shuō)過(guò),沒(méi)有內(nèi)容的筆墨等于零。他指的是一些文人畫(huà)家一味的玩墨,玩味。尤其是近代,以徐悲鴻為代表的,受過(guò)西方美術(shù)教育的美術(shù)大家,對(duì)中國(guó)人文畫(huà)是經(jīng)常詬病的。他從某種角度來(lái)說(shuō)也說(shuō)得對(duì)。當(dāng)一種文化成為獨(dú)一的時(shí)候,這個(gè)文化的環(huán)境就出了問(wèn)題。百花就不能齊放。中國(guó)文化一直以來(lái)就是這個(gè)問(wèn)題。而且文人畫(huà)家又瞧不起工匠似的畫(huà)家,我們現(xiàn)在的文人也繞不開(kāi)這個(gè)死角。到了清朝,我們這樣的文化藝術(shù)已經(jīng)衰落了。然而就在這個(gè)時(shí)候,中國(guó)國(guó)力在衰敗的時(shí)候,景德鎮(zhèn)陶瓷卻出現(xiàn)大量的文人畫(huà),珠山八友就是這個(gè)時(shí)期最典型的例子。如果我們到古瓷一條街去看看,大量出土的瓷片和碗底,幾乎都是人文畫(huà),三下五筆就是一個(gè)圖形或一個(gè)人物。它不但是三下五筆的問(wèn)題,而是具備了文人畫(huà)所有的特質(zhì),意趣,筆墨和簡(jiǎn)練的造型?，F(xiàn)在的定論是人文瓷畫(huà)的藝術(shù)高于官窯的藝術(shù)形式。我也非常認(rèn)同這一點(diǎn)。這也說(shuō)明,國(guó)力和藝術(shù)不是在同一個(gè)時(shí)期同步發(fā)展。當(dāng)國(guó)力旺盛的時(shí)候,反而是媚俗文化當(dāng)?shù)?或官文化當(dāng)?shù)?。這和我們今天又極大地相似。也就是說(shuō),在過(guò)了衰敗的時(shí)候,藝術(shù)家有更多的時(shí)間在思考,官文化也沒(méi)有那么強(qiáng)盛了,壟斷地位受到了消弱,百花才得以開(kāi)放。

當(dāng)代景德鎮(zhèn)的陶瓷文化可謂百花齊放,盡管官文化一直用他們的權(quán)利來(lái)攪亂和壟斷藝術(shù)市場(chǎng),但民間的收藏潛力巨大,各路藝術(shù)家在盡量施展自己的才華,各種風(fēng)格的藝術(shù)家粉墨登場(chǎng),包括外地的國(guó)畫(huà)家,油畫(huà)家,雕塑家和民俗雕塑家都來(lái)到我們這個(gè)東方小鎮(zhèn)。造就了這近十年來(lái)我們景德鎮(zhèn)藝術(shù)上的繁榮。尤其是外來(lái)的藝術(shù)家,如云一先生,他是畫(huà)人文畫(huà)的安徽國(guó)畫(huà)家,他畫(huà)的老頭就是很簡(jiǎn)練的筆法,內(nèi)容完全是一個(gè)復(fù)古的畫(huà)意;還有何立農(nóng)先生,他把青花人物滲進(jìn)油畫(huà)元素,突破了景德鎮(zhèn)以往青花人物傳統(tǒng);陶金先生更是把高溫顏色釉當(dāng)油畫(huà)來(lái)畫(huà),盡管他是模仿艾青的油畫(huà),但陶瓷語(yǔ)言還是絢麗奪目。再加上陶瓷學(xué)院每年的大量有畢業(yè)生留在景德鎮(zhèn),有現(xiàn)代的,有抽象的,有夸張和變形的,融進(jìn)了前衛(wèi)元素。景德鎮(zhèn)本土的畫(huà)家更是對(duì)陶瓷語(yǔ)言駕輕就熟。在這繁榮的藝術(shù)市場(chǎng)中,我們看到了人文畫(huà)藝術(shù)在景德鎮(zhèn)興起,不再是傳統(tǒng)上的人文畫(huà),那種不講究空間,比例透視和結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象,統(tǒng)統(tǒng)都帶上很鮮明的景德鎮(zhèn)風(fēng)格?？墒菑姆睒s的一面我們又看到另一個(gè)負(fù)面,那就是媚俗。在歷史的任何時(shí)期,都有令人反感的媚俗東西,不是媚俗官方就是媚俗市場(chǎng)。也就是為了市場(chǎng)搞藝術(shù)。那已經(jīng)不是藝術(shù)了。真正的藝術(shù)一定要超越市場(chǎng)的時(shí)代,那才有生命力,那才是真正的人文藝術(shù)。在媚俗的過(guò)程中,很多傳統(tǒng)意義上的官窯文化又給拋棄了。比如圖案。除了在仿古瓷上可以見(jiàn)到以外,大多藝術(shù)瓷上幾乎消失了?，F(xiàn)在的年輕人都不太愿意學(xué)這個(gè)工藝,的確也是很苦的,又學(xué)不出名人和名氣,一輩子是為他人做嫁衣裳,所以現(xiàn)在的圖案畫(huà)工比起以前來(lái)說(shuō)很土也很差了,代替的是所謂的綜合裝飾。當(dāng)然綜合裝飾是我們景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家發(fā)明的一種新的陶瓷語(yǔ)言,很符合現(xiàn)代人的審美意趣,為現(xiàn)代人文畫(huà)添了不少的陶瓷藝術(shù)元素。這個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)是任何平面畫(huà)都做不到的。這個(gè)特點(diǎn)可根據(jù)藝術(shù)家不同的個(gè)人修養(yǎng)進(jìn)行不同的設(shè)計(jì),以達(dá)到不同的藝術(shù)效果。這就是景德鎮(zhèn)的新文人畫(huà)。

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