價(jià)值觀應(yīng)兼容世界先進(jìn)文明

向紅

所謂文化，就是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，這是對(duì)文化廣義的定義。狹義的定義特指文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、教育、科技、宗教、常識(shí)等。

中華傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化。除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含諸如道家文化、佛教文化、諸子百家、琴棋書畫、詩詞歌賦、戲劇音樂、中醫(yī)武術(shù)、工藝建筑、飲食廚藝、民俗節(jié)日等其他文化形態(tài)，為世代所繼承發(fā)展，具有鮮明的民族特色。它歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，是民族的巨大凝聚力。其核心就是倫理（即行為）道德（即觀念），其落腳點(diǎn)是：“修身、齊家、治國、平天下?！?/p>

它主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)。中華傳統(tǒng)文化是有著強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容，通過貿(mào)易的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界文明的引入；三是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其基本價(jià)值。

中華傳統(tǒng)文化維系著中華民族這個(gè)大家庭，并推動(dòng)著我們的社會(huì)不斷地向前發(fā)展，這也是中華五千年文明的魅力所在。因此，中華傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必將帶來人際關(guān)系的和諧、社會(huì)的長(zhǎng)治久安和可持續(xù)發(fā)展。

所謂價(jià)值觀，就是人們對(duì)待是非、善惡、重要性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。上個(gè)世紀(jì)70年代，英國著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家湯因比就提出了舉世深思的論點(diǎn)：“挽救21世紀(jì)的社會(huì)問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法?！?988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前去吸取孔子的智慧?！甭牭竭@些報(bào)道，國人大多為此沾沾自喜：你看，老外現(xiàn)在找不著北了，世界需要中國古老文化理念的推廣和實(shí)踐，要不了多久，中國又會(huì)成為世界的老大。他們哪里去作更深層次的思考，還是那個(gè)夜郎自大！殊不知，老外已強(qiáng)烈地意識(shí)到，社會(huì)的發(fā)展必須吸收世界的先進(jìn)文明。

湯因比及諾貝爾獎(jiǎng)獲得者提出的這些口號(hào)，正說明這些國家的人民面對(duì)世界文化的積極心態(tài)和高度的覺悟。一種文化往往需要另一種文化來豐富，一種文明也往往需要另一種文明來刺激，至少說需要另一種文明來影響吧，或者說一種文明需要移植另一種文明的基因。一些舊文明的消亡，一些新文明的誕生，這就是人類社會(huì)的發(fā)展史。

中華文明發(fā)展到現(xiàn)在，它太需要移植西方先進(jìn)文明的基因了，正如西方文化需要移植中國文化一樣?？傊澜缟弦磺邢冗M(jìn)的文明是應(yīng)該兼容的，也是能夠兼容的，兼容的基本原則是“和而不同”。

我們應(yīng)當(dāng)如何學(xué)習(xí)、借鑒世界的先進(jìn)文明呢？竊以為，除了其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、不同的思辨方式、豐富的文學(xué)藝術(shù)外，更為重要的是學(xué)習(xí)他們的民主思想、管理制度、法制精神、自由平等的權(quán)利、良好的修養(yǎng)和習(xí)慣。我們不能借口中國的國情、中國的特色而去排斥全人類共同認(rèn)可的價(jià)值觀。世界上的一切優(yōu)秀文明，應(yīng)該是人類的共有財(cái)富，政治制度是這樣，經(jīng)濟(jì)管理是這樣，科學(xué)技術(shù)是這樣，人文文化也是這樣。事實(shí)也證明，人類社會(huì)的優(yōu)秀文明是沒有國界的，它總會(huì)通過各種途徑向世界的各個(gè)角落進(jìn)行傳播和蔓延。一個(gè)國家是否健康向上，一個(gè)民族是否品質(zhì)優(yōu)秀，區(qū)別就在于對(duì)待世界先進(jìn)文明態(tài)度上。健康向上的國家和品質(zhì)優(yōu)秀的民族，對(duì)于世界的先進(jìn)文明總是抱著積極的態(tài)度，總能千方百計(jì)地主動(dòng)去學(xué)習(xí)，最后被自己掌握和運(yùn)用，并且為本國家和本民族的進(jìn)步和發(fā)展服務(wù)；而有著這樣那樣特點(diǎn)的國家和安于現(xiàn)狀的民族，總是漠視世界上的先進(jìn)文明，甚至還會(huì)千方百計(jì)地對(duì)其進(jìn)行抵制。思想文化積極的國家和民族必然會(huì)有積極的表現(xiàn)，思想文化懶惰的國家和民族必然會(huì)有消極的表現(xiàn)。態(tài)度積極的國家和民族總能走到世界發(fā)展的前列，而態(tài)度消極的國家和民族則必然落后于世界的發(fā)展。

1984年，鄧小平就明確指示：要用幾十年的時(shí)間把世界古今有定評(píng)的學(xué)術(shù)著作都翻譯出版。它表明了一個(gè)開放的國家對(duì)待人類思想文化遺產(chǎn)的態(tài)度。曾翻譯了包括《社會(huì)契約論》《思想錄》《法國革命論》等7種傳世甚廣的“漢譯名著”的學(xué)者何兆武先生說：“一個(gè)國家之所以偉大，在于開放和包容。無論何時(shí)，如果想走得更遠(yuǎn)，必須先看得更遠(yuǎn)，而想看得更遠(yuǎn)，就得站在巨人的肩上?！?/p>

對(duì)待中國傳統(tǒng)文化與外來文化特別是西方文化的沖突，就應(yīng)該像對(duì)待哲學(xué)中的唯心主義和唯物主義一樣，它們是世界文化的兩個(gè)面。就像唯心論與唯物論是哲學(xué)的兩個(gè)極，既然這兩種論調(diào)都在不斷地、交替地相互影響、相互兼容地推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，那么與之相應(yīng)的東西方文化也一樣地在不斷地、交替地相互影響、相互兼容地推動(dòng)著世界文明的進(jìn)步。

滿清政府面對(duì)洋人的船堅(jiān)炮利，面對(duì)外來勢(shì)力的巨大壓力，被動(dòng)地、無奈地提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的中西文化關(guān)系，也掀起了一場(chǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但由于其封建體制沒有得到改變，官員的思想沒有得到根本的解放，隨著時(shí)間的推移，差距越來越大，最終退出了歷史的舞臺(tái)。

時(shí)至今日，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要讓中華民族立于世界之林，面對(duì)這樣一個(gè)高新科技交緣叢生、知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅猛崛起、社會(huì)變革此起彼伏、思想觀念不斷變化的時(shí)代，應(yīng)該以怎樣的一種胸懷和態(tài)度來對(duì)待世界文明呢？這里給出兩條公理：

公理一：一切有利于人類社會(huì)健康發(fā)展的先進(jìn)文明都應(yīng)該兼容。

公理二：一切不利于人類社會(huì)健康發(fā)展的糟粕文化都應(yīng)該摒棄。

（責(zé)任編輯：羅志榮）