讓人文性成為中職語(yǔ)文教學(xué)的根

黃健民

目前，職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)逐漸專(zhuān)業(yè)化，這是社會(huì)發(fā)展的需要，于是，在職業(yè)教育過(guò)程中，語(yǔ)文教學(xué)就更多注重工具性而忽視了人文性，輕文重用就成了普遍現(xiàn)象。雖然在短期內(nèi)這專(zhuān)業(yè)化培養(yǎng)的目標(biāo)有利于學(xué)生在短期內(nèi)獲得一定的技能，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，這不僅不利于學(xué)生發(fā)展，也不利于社會(huì)對(duì)人才的需求。

一、在中職語(yǔ)文教學(xué)中注重人文性培養(yǎng)的必要性

工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，換言之，語(yǔ)文教學(xué)的目的是在傳授學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力。作為文學(xué)性、文化性和自然性相統(tǒng)一的人文性決定了語(yǔ)文課程教學(xué)在中職語(yǔ)文教學(xué)中的作用。對(duì)人文性的培養(yǎng)不單純的是在語(yǔ)文教學(xué)中豐富學(xué)生的情感，而是以學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)為目標(biāo)。目前，職業(yè)教育的性質(zhì)和課程的時(shí)代特點(diǎn)決定了人文性培養(yǎng)已是大勢(shì)所趨。

（一）職業(yè)教育發(fā)展所需要

“圍繞目標(biāo)、注重方向、強(qiáng)化技能、厚重人文”是職業(yè)教育發(fā)展的新主張，因?yàn)槁殬I(yè)教育所要承擔(dān)的是為社會(huì)培養(yǎng)具有良好從職從業(yè)技能和素質(zhì)的人才。在對(duì)欲從職從業(yè)的在校學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中，技能的培養(yǎng)是重點(diǎn)，但也不能忽視素質(zhì)的提高。德才兼?zhèn)涞娜瞬挪攀锹殬I(yè)發(fā)展的根本目標(biāo)，也是社會(huì)需求的根本標(biāo)準(zhǔn)，厚重人文就是要建立在以語(yǔ)文為基礎(chǔ)之上的人文性培養(yǎng)和滲透。

（二）語(yǔ)文教學(xué)改革所需要

作為人文性和工具性統(tǒng)一的語(yǔ)文課程是各類(lèi)學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，語(yǔ)文教學(xué)改革從傳統(tǒng)的注重工具性向工具性和人文性并重方向發(fā)展，體現(xiàn)的是在注重通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)來(lái)掌握表達(dá)和交流技巧的同時(shí)讓學(xué)生以人文性為基礎(chǔ)，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。在中職語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文教育，讓學(xué)生在傳承中華民族經(jīng)典文化的同時(shí)，接受思想的洗禮，學(xué)會(huì)去生活、去創(chuàng)造，這正是語(yǔ)文教學(xué)改革的重點(diǎn)。

（三）中職學(xué)生發(fā)展所需要

中職學(xué)生年齡一般為15～19歲之間，這個(gè)時(shí)期是青春期向成熟過(guò)渡的重要時(shí)期，學(xué)生的價(jià)值觀念和意志品質(zhì)等都將在這一時(shí)期內(nèi)形成。隨著外部環(huán)境的不斷影響，中職學(xué)生也出現(xiàn)了較多的心理問(wèn)題，如意志品質(zhì)不堅(jiān)定、缺乏戰(zhàn)勝困難的決心、溝通能力差等。如果此時(shí)再缺乏一定的人文性培養(yǎng)來(lái)作為支撐，那么，中職教育所培養(yǎng)的學(xué)生將無(wú)法適應(yīng)社會(huì)需求。人文性培養(yǎng)是中職學(xué)生發(fā)展的必然需求。

二、在中職語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行人文教育的作用

（一）有利于教師角色轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)中職語(yǔ)文教學(xué)中，教師是整個(gè)課堂的權(quán)威者，長(zhǎng)期以來(lái)形成的師講生聽(tīng)模式讓學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài)，活力和自信心被消磨。而在中職語(yǔ)文中進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，就需要教師從傳統(tǒng)角色轉(zhuǎn)變到課堂的組織者、學(xué)生的引導(dǎo)者。新的教育需要教師以全新的角色來(lái)對(duì)待教育教學(xué)活動(dòng)，注重在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也就成了語(yǔ)文教師義不容辭的責(zé)任。

（二）有利于德育教育的滲透

傳統(tǒng)職業(yè)學(xué)校中，學(xué)生因成績(jī)不好而導(dǎo)致行為上的錯(cuò)誤成為普遍現(xiàn)象，而學(xué)校都以制度的完善來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的監(jiān)管，但這只是治標(biāo)不治本的辦法。特別是很多學(xué)生遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，在犯錯(cuò)被處罰后，抵觸心理加強(qiáng)，甚至以教師為敵，和學(xué)校作對(duì)。在中職語(yǔ)文中加強(qiáng)人文教育，是以情感為主線，是對(duì)學(xué)生情感缺失的彌補(bǔ)。它不僅能讓學(xué)生正確的面對(duì)遇到的困難，也能更清晰的認(rèn)識(shí)自我，在文化的熏陶下，他們的道德素養(yǎng)得到提高，發(fā)展更有保障。

（三）有利于學(xué)校傳統(tǒng)教育觀的轉(zhuǎn)變

重專(zhuān)業(yè)輕文化是中職學(xué)校的傳統(tǒng)教育觀。在這一觀念的影響下所培養(yǎng)出的學(xué)生往往是具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)而人文素養(yǎng)不高，但社會(huì)需求發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，中職學(xué)校的傳統(tǒng)觀念就受到了挑戰(zhàn)。而作為基礎(chǔ)文化學(xué)科的語(yǔ)文教學(xué)，不但能承擔(dān)起學(xué)生文化教育的作用，更能通過(guò)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求，這就自然推動(dòng)了中職學(xué)校教育觀的轉(zhuǎn)變。

三、中職語(yǔ)文人文教育實(shí)施策略

人文教育因其內(nèi)容的廣泛性而讓其教育方式具有多樣化，在中職語(yǔ)文教育教學(xué)中，通過(guò)文化知識(shí)的熏陶、傳統(tǒng)文化的感染等都是不錯(cuò)的方法。學(xué)生人文素養(yǎng)的形成是由外而內(nèi)的，同時(shí)以自我的體悟?yàn)橹鳎@就需要教師在教學(xué)中通過(guò)外部的作用來(lái)促使學(xué)生個(gè)體獲得自我的體悟，在體悟中形成一定的文化理論，以理論來(lái)作為自身素養(yǎng)的基礎(chǔ)，再通過(guò)內(nèi)心的感悟和教師的人文關(guān)懷來(lái)促使人文素養(yǎng)的形成。在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師可以從以下幾方面進(jìn)行人文教育：

（一）教師應(yīng)樹(shù)立人文教育觀

教育的主體是誰(shuí)？學(xué)生。但傳統(tǒng)教育以教師為核心，學(xué)生只是被教育的對(duì)象，隸屬于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)。當(dāng)然，提倡在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，這需要一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，而轉(zhuǎn)變過(guò)程的第一步就是思想的轉(zhuǎn)變，觀念的更新。不得不說(shuō)，注重知識(shí)和專(zhuān)業(yè)化的中職教育讓學(xué)生的發(fā)展走向了片面化，在專(zhuān)業(yè)化發(fā)展、知識(shí)傳授和技能的培養(yǎng)過(guò)程中融入人文教育，促使學(xué)生的全面發(fā)展是社會(huì)和教育發(fā)展的需要，教師只有立足于這一點(diǎn)，觀念的轉(zhuǎn)變才有可能。作為多元化的語(yǔ)文教學(xué)本身就具有豐富的人文性，隨著觀念的轉(zhuǎn)變、人文性的滲透，學(xué)生的發(fā)展會(huì)更全面。

教師觀念的轉(zhuǎn)變還需要以教學(xué)實(shí)踐來(lái)表現(xiàn)，這主要體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程方面。從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，它所包含的不僅是哲學(xué)和自然之理，更包含了社會(huì)倫理和人本教育思想等內(nèi)容。其次，從教學(xué)過(guò)程來(lái)看，教和學(xué)的互動(dòng)關(guān)系應(yīng)該得到體現(xiàn)，學(xué)生主體性應(yīng)得到突出，教學(xué)過(guò)程中的方法、模式等都應(yīng)從傳統(tǒng)的窠臼中擺脫出來(lái)而以人文性和工具性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)。

（二）教學(xué)活動(dòng)應(yīng)實(shí)現(xiàn)人文教育觀

人文素養(yǎng)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，這都需要教師在教學(xué)活動(dòng)中點(diǎn)點(diǎn)滴滴、方方面面地進(jìn)行思考和實(shí)踐，最終促使學(xué)生有所發(fā)展。

1.師生角色的轉(zhuǎn)變

人文教育關(guān)注的是人的發(fā)展，這就需要以一個(gè)平等的關(guān)系來(lái)作為基礎(chǔ)。教學(xué)中的關(guān)系是師生關(guān)系，這一關(guān)系應(yīng)該是平等和相互的。傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師過(guò)于權(quán)威，學(xué)生只能被動(dòng)地接受教師的講授，人文教育失去了本有的基礎(chǔ)。在注重人文性培養(yǎng)的語(yǔ)文課堂活動(dòng)中，師生關(guān)系則將得到轉(zhuǎn)變，教師的權(quán)威將由課堂的組織者和學(xué)生的引導(dǎo)者這一角色給予取代，而學(xué)生的主體性將得到體現(xiàn)。師生角色的轉(zhuǎn)變讓課堂在平等、和諧的氛圍中進(jìn)行，學(xué)生能感受到的情感幫助越多，內(nèi)心體驗(yàn)就會(huì)更加豐富，特別是教師以鼓勵(lì)和賞識(shí)的眼光來(lái)對(duì)待學(xué)生后，師生之間的心理距離縮短，情感得到共鳴，人文教育孕育在課堂教學(xué)中，發(fā)展自不待言。

2.充分挖掘和用活教材

目前中職語(yǔ)文教材雖然存在一定不足，但作為中職語(yǔ)文教學(xué)的主要媒介，其中的優(yōu)秀文學(xué)作品、豐富的課外實(shí)踐等為教師的人文教育提供了可利用的空間。在課堂教學(xué)中，教師一方面要通過(guò)課文教學(xué)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生走人文路線，在這個(gè)過(guò)程中，教師要轉(zhuǎn)變“以身說(shuō)法”的模式，而“以身試法”的模式來(lái)進(jìn)行教學(xué)，即教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)中以講為主的模式，而轉(zhuǎn)變?yōu)槔米陨韥?lái)展示教材中所蘊(yùn)涵的人文、道德因素。的確，只有教師能深入教材，能以自身來(lái)驗(yàn)證教材中所傳遞的人文精神，學(xué)生才會(huì)被感染，得到熏陶。另一方面，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)脫離不了外部環(huán)境的影響，因此，語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)后應(yīng)緊密地結(jié)合生活實(shí)際，將教材中的人文內(nèi)涵應(yīng)用于生活，讓學(xué)生在生活中感受到人文的魅力，潛移默化的形成一種“從眾心理”，讓人文教育從理性層面轉(zhuǎn)變到感性層面，經(jīng)過(guò)感性的生活來(lái)實(shí)踐理性的人文素養(yǎng)。

如通過(guò)《中彩那天》的教學(xué)，讓學(xué)生結(jié)合生活實(shí)踐來(lái)談?wù)務(wù)\信的重要性，讓學(xué)生在討論生活現(xiàn)象的過(guò)程中感受誠(chéng)信對(duì)個(gè)體、對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。同樣，如在《桂林山水》的教學(xué)中，在引導(dǎo)學(xué)生欣賞祖國(guó)自然山川的美麗之時(shí)還需要以學(xué)生的審美觀培養(yǎng)和愛(ài)國(guó)情感培養(yǎng)為輔助，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能獲得一種審美享受，在享受中去感受祖國(guó)的美麗，由此而生成出愛(ài)國(guó)主義情感。

3.轉(zhuǎn)變教學(xué)模式

語(yǔ)文教學(xué)更多依托的是文本，所謂“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，的確，對(duì)文本的解讀將直接影響學(xué)生的情感形成。傳統(tǒng)中職語(yǔ)文教學(xué)都過(guò)多注重工具性，由此而形成了以教師主講來(lái)取得學(xué)生閱讀、理解和感悟，學(xué)生被動(dòng)下所接受到的最多是表面而膚淺的認(rèn)知，內(nèi)心情感沒(méi)有得到豐富，人文素養(yǎng)沒(méi)有形成。轉(zhuǎn)變教學(xué)模式是要以教師引導(dǎo)下的學(xué)生自主探索來(lái)對(duì)文本進(jìn)行自主解讀，從而形成一定的自我認(rèn)識(shí)，在討論、交流和總結(jié)中讓認(rèn)識(shí)從個(gè)性走向共性。

以《勸學(xué)》為例，以教師的講授來(lái)進(jìn)行，很多生字詞學(xué)生在聽(tīng)了多遍后依舊是拼錯(cuò)寫(xiě)錯(cuò)，更不要說(shuō)對(duì)這些詞語(yǔ)的意義和用法的掌握。而以探究模式來(lái)進(jìn)行的學(xué)習(xí)，學(xué)生不但在短期內(nèi)記住了，且記憶效果很好。以傳統(tǒng)模式進(jìn)行的《勸學(xué)》，教師對(duì)文本所表達(dá)的主題是以說(shuō)教的形式進(jìn)行，學(xué)生產(chǎn)生了一定的抵觸情緒，只能是聽(tīng)聽(tīng)罷了，缺少自我體驗(yàn)的模式讓學(xué)生無(wú)法獲得對(duì)學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)知。而以探究性自主學(xué)習(xí)模式而進(jìn)行的教學(xué)，學(xué)生從各個(gè)方面就學(xué)習(xí)的探究性進(jìn)行了討論，教師再以現(xiàn)實(shí)生活為例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)，學(xué)生的認(rèn)識(shí)經(jīng)由自主認(rèn)知過(guò)程而獲得，體驗(yàn)加強(qiáng)，認(rèn)識(shí)變深。

4.重視語(yǔ)言技能的訓(xùn)練

在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文素養(yǎng)的形成講究“形神合一”，所謂的“神”是學(xué)生的內(nèi)心道德素養(yǎng)，而“形”則是表現(xiàn)形式。語(yǔ)言是語(yǔ)文的基礎(chǔ)，而語(yǔ)言的表現(xiàn)形式除了書(shū)面語(yǔ)外則是口語(yǔ)。在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)語(yǔ)言技能的訓(xùn)練，就需要從作文和綜合應(yīng)用兩方面進(jìn)行。

首先是作文。作文是學(xué)生借用語(yǔ)言進(jìn)行自我觀點(diǎn)表達(dá)和感情抒發(fā)的工具，通過(guò)作文，教師不但能了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，也能據(jù)此對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)發(fā)展做出一定的判斷。在以往的中職作文教學(xué)中，教師更多的是以大綱的要求，以命題或半命題的形式來(lái)組織學(xué)生作文，在程序上基本是教師出題、學(xué)生寫(xiě)作、教師批改、講評(píng)，這一模式讓學(xué)生更多的受制于套路的束縛，自我的觀點(diǎn)和感情得不到較好的表達(dá)和抒發(fā)。筆者認(rèn)為，要通過(guò)作文來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，結(jié)合教材教學(xué)和生活實(shí)踐，以不拘一格的形式進(jìn)行會(huì)有較好的效果。如地溝油事件發(fā)生后，教師就可以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作文，通過(guò)作文來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

其次要注重以綜合實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，常見(jiàn)的社區(qū)活動(dòng)、學(xué)校的義務(wù)勞動(dòng)、班級(jí)中的互助合作等都是較好的形式。在通過(guò)實(shí)踐后，教師要引導(dǎo)并組織學(xué)生對(duì)活動(dòng)進(jìn)行討論，為人文素養(yǎng)的培養(yǎng)形成一個(gè)良好的外部環(huán)境。

5.注重課外閱讀

豐富的閱讀不但能拓寬學(xué)生的視野、增加知識(shí)，更能陶冶學(xué)生的情操，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師不應(yīng)固守于教材，而要以教材為輻射點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生去讀名著、賞詩(shī)文，通過(guò)豐富的閱讀來(lái)讓學(xué)生融于文本中，在文本中去感悟。特別是目前網(wǎng)吧泛濫、社會(huì)環(huán)境復(fù)雜的情況下，將學(xué)生由外部環(huán)境的感官刺激轉(zhuǎn)到對(duì)文學(xué)作品的解讀中，對(duì)其人文性的培養(yǎng)將有積極意義。

四、中職語(yǔ)文教學(xué)與人文性教育需要注意的問(wèn)題

何為人文？雖然對(duì)人文的闡釋各有說(shuō)法，但筆者認(rèn)為真善美應(yīng)該是人文教育的核心。也只有在中職語(yǔ)文教學(xué)中以真善美作為人文教育的基本出發(fā)點(diǎn)，人文教育才會(huì)在更高的起點(diǎn)上取得成功。

（一）教師應(yīng)以愛(ài)為人文教育的基礎(chǔ)

雖然教學(xué)中很多教師都努力踐行著人文教育，但無(wú)意中又走向了工具性的極端，或是已經(jīng)努力的做了，但依舊沒(méi)有收到實(shí)際的效果。究其原因還是教師在教學(xué)中的功利性讓教師的愛(ài)無(wú)法落到實(shí)處。

教學(xué)是師生的交流活動(dòng)，在這個(gè)交流中，更多的是情感的融合、信息的互相傳遞。試想，如果教師是一位兇神惡煞的山賊，怎么能教導(dǎo)出一群樂(lè)善好施的學(xué)生？道理顯而易見(jiàn)。故在中職語(yǔ)文教學(xué)中，教師需要多給予學(xué)生關(guān)懷和鼓勵(lì)，以賞識(shí)的眼光來(lái)看待學(xué)生，以鼓勵(lì)的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生在獲得成功的滿(mǎn)足感中去尋找自我的人生追求。

（二）注重學(xué)和做的結(jié)合

教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生是課堂一套，生活中一套，原因就在于學(xué)生課堂上所學(xué)的知識(shí)沒(méi)有得到內(nèi)化，學(xué)習(xí)和行為之間還需要一個(gè)過(guò)渡。為此，在語(yǔ)文教學(xué)中教師就需要做好這一個(gè)過(guò)渡，最好的過(guò)渡方法是讓學(xué)生將學(xué)和做結(jié)合起來(lái)。如學(xué)習(xí)了《一個(gè)中學(xué)孩子的呼聲》后引導(dǎo)學(xué)生分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，提高其對(duì)和平的認(rèn)識(shí)；學(xué)完《蝙蝠和雷達(dá)》后讓學(xué)生在生活中去實(shí)踐不說(shuō)假話、套話；學(xué)習(xí)《談生命》后讓學(xué)生在通過(guò)了解自己的出生和成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)父母的關(guān)愛(ài)，懂得生命的重要性，學(xué)會(huì)去珍愛(ài)生命；平時(shí)學(xué)校也可通過(guò)舉辦演講、比賽一類(lèi)活動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

人文性是語(yǔ)文教學(xué)的根，愛(ài)是根的源泉，在中職語(yǔ)文教學(xué)中貫穿人文教育，不僅是教育發(fā)展的需要，更是學(xué)生發(fā)展的需要。語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐中只有立足以學(xué)生的發(fā)展，通過(guò)教學(xué)模式和方法的改變來(lái)促進(jìn)學(xué)生的人文素養(yǎng)形成，如此，語(yǔ)文教學(xué)才會(huì)綻放出更耀眼的光彩。

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［責(zé)任編輯：陳明］