賦與《尚書》的淵源關(guān)系考說

摘 要: 錢鐘書稱文體有一名多義的情況，早期文體命名是以產(chǎn)生文詞的行為動(dòng)作來命名文體的。由此出發(fā)考察，賦的原始義項(xiàng)為繳納賦稅，成為賦的命名原由。賦的對(duì)話體，可以從《尚書·皋陶謨》的君臣對(duì)話找到前例；賦的“亂曰”、篇末作歌，也可以從《尚書·皋陶謨》的篇末作歌找到前例。上述情況說明，言先于文，文出自言，考察先秦文體，不得不從記言的古史《尚書》始?？疾熨x，從《尚書》起始，也會(huì)有意想不到的效果。

關(guān)鍵詞: 賦； 禹貢； 皋陶謨； 對(duì)話體； 篇末作歌

中圖分類號(hào)： I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1671-6604(2012)03-0083-04

基金項(xiàng)目： “廣西特聘專家”專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目

作者簡(jiǎn)介： 胡大雷，教授、博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，從事漢魏六朝文學(xué)研究。

關(guān)于賦的起源，前人論述詳矣，總括而言有出自詩(shī)、騷、諸子、隱語四途，今拈出賦出自《尚書》一途，是從賦的命名、賦的對(duì)話體及篇末作歌的結(jié)構(gòu)入手的探討，以下試論證之。

一、 賦的文體命名與《禹貢》

錢鐘書曾論經(jīng)典如“易”、“詩(shī)”、“論語”之一名多義的情況［1］1。其云：

《論易之三名》：“《易緯乾鑿度》云：‘易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。鄭玄依此義作《易贊》及《易論》云：‘易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也，變易二也，不易三也”。按《毛詩(shī)正義·詩(shī)譜序》：“然則詩(shī)有三訓(xùn)：承業(yè)，志也，持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩(shī)，所以持人之行，使不失墜，故一名而三訓(xùn)也。”皇侃《論語義疏》自序：“舍字制音，呼之為‘倫?！辉疲骸畟愓叽我?，言此書事義相生，首末相次也；二云：‘倫者理也，言此書之中蘊(yùn)含萬理也；三云：‘倫者綸也，言此書經(jīng)綸今古也；四云：‘倫者輪也，言此書義旨周備，圓轉(zhuǎn)無窮，如車之輪也?！?/p>

這就給我們提供了一個(gè)討論文體的路徑，即如何從文體命名、文體釋名的多方面來考察文體的性質(zhì)、功能等，由此，我們可以尋找賦的文體淵源。

一般來說，早期文體命名是由“做什么”來實(shí)現(xiàn)的，如宋陳骙《文則》論及《左傳》的“八體”［2］37-41：

春秋之時(shí)，王道歲微，文風(fēng)未殄，森羅詞翰，備括規(guī)模?？贾T左氏，摘其英華，別為八體：一曰“命”婉而當(dāng)（周靈王命齊侯），二曰“誓”謹(jǐn)而嚴(yán)（晉趙簡(jiǎn)子誓伐鄭），三曰“盟”約而信（亳城北之盟），四曰“禱”切而愨（衛(wèi)蒯聵戰(zhàn)禱于鐵），五曰“諫”和而直（臧哀伯諫魯威公納郜鼎），六曰“讓”辯而正（周詹桓伯責(zé)晉率陰戎伐潁），七曰“書”達(dá)而法（晉叔向詒鄭子產(chǎn)鑄刑書書），八曰“對(duì)”美而敏（鄭子產(chǎn)對(duì)晉人問陳罪）。作者觀之，庶知古人之大全。

“八體”中的“命、誓、盟、禱、諫、讓、對(duì)、書”都是行為動(dòng)作本身，即命令、發(fā)誓、結(jié)盟、祈禱、勸諫、責(zé)讓、回答這些行為動(dòng)作，而這些行為動(dòng)作本身形成的文字就被命名為“命、誓、盟、禱、諫、讓、對(duì)”諸文體，“八體”中的“書”，以行為動(dòng)作本身來命名文體的意味有所泛化，書寫這個(gè)動(dòng)作產(chǎn)生的文詞都可以稱之為“書”，而此處的“書”是狹義的書信文體。

賦，田地稅，泛指賦稅?！渡袝び碡暋贰柏寿x惟上上錯(cuò)”偽孔傳：“賦，謂土地所生以供天子”（孔安國(guó)傳，孔穎達(dá)正義《尚書正義》）。又指征收或繳納賦稅，《孟子·滕文公上》：“請(qǐng)野，九一而助，國(guó)中，什一使自賦”（趙岐注，孫奭疏《孟子注疏》）。從時(shí)間上說，這是“賦”的最早的一個(gè)義項(xiàng)，似乎“賦”的這個(gè)義項(xiàng)與作為文體的賦沒有關(guān)系，實(shí)則意義巨大。我們可以看到《禹貢》對(duì)賦這一文體的形成有很大的影響?！渡袝び碡暋肥枪糯钤绲南到y(tǒng)全面記載我國(guó)古代地理的專著，首言“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”［3］523，然后按九州記錄其山川、土壤、物產(chǎn)等，并給各州田地劃分等級(jí)及劃定各州貢賦的高低，每州之末敘述該州輸送貢賦的路徑以作結(jié)。我們來看宋玉《高唐賦》的敘寫，當(dāng)宋玉稱高唐“高矣顯矣，臨望遠(yuǎn)矣；廣矣普矣，萬物祖矣。上屬于天，下見于淵，珍怪奇?zhèn)ィ豢煞Q論”；稱說的就是山川物產(chǎn)，于是楚襄王說“試為寡人賦之”（蕭統(tǒng)纂，李善注《文選》），以下展開賦的對(duì)高唐的鋪敘。以下再來看一些著名大賦的敘寫，大都依方位敘寫山川、土壤、物產(chǎn)等。如《子虛賦》載，齊王讓子虛言楚之外澤，子虛對(duì)曰（蕭統(tǒng)纂，李善注《文選》）：

唯唯。臣聞楚有七澤，嘗見其一，未睹其馀也。臣之所見，蓋特其小小者耳。名曰云夢(mèng)。云夢(mèng)者方九百里，其中有山焉。其山則盤紆岪郁，隆崇崒。岑崟參差，日月蔽虧。交錯(cuò)糾紛，上干青云。罷池陂陀，下屬江河。其土則丹青赭堊，雌黃白坿，錫碧金銀。眾色炫耀，照爛龍鱗。其石則赤玉玫瑰，琳琘昆吾?，{玏玄厲，碝石碔砆。其東則有蕙圃；衡蘭芷若，芎藭菖蒲，茳蘺蘪蕪，諸柘巴苴。其南則有平原廣澤，登降陁靡，案衍壇曼，緣以大江，限以巫山。其高燥則生葴菥苞荔，薛莎青薠。其埤濕則生藏莨蒹葭，東薔雕胡，蓮藕觚盧，菴閭軒于。眾物居之，不可勝圖。其西則有涌泉清池，激水推移，外發(fā)芙蓉菱華，內(nèi)隱鉅石白沙。其中則有神龜蛟鼉，玳瑁鱉黿。其北則有陰林：其樹楩楠豫章，桂椒木蘭，檗離朱楊。櫨梨梬栗，橘柚芬芳。其上則有鹓雛孔鸞，騰遠(yuǎn)射干。其下則有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。

先敘山川、土壤，又以其東、其南、其西、其北分?jǐn)⑽锂a(chǎn)。以后的京都賦，對(duì)象在城市，但也有城市地形、宮殿建筑之類的敘寫，班固《兩都賦》之?dāng)ⅰ拔鞫肌痹斢跀ⅰ皷|都”，張衡《二京賦》之?dāng)ⅰ拔骶痹斢跀ⅰ皷|京”，因?yàn)樽髡叩墓P墨重在盛贊后者的禮儀文化。這些賦作中的鋪敘除卻了給田地劃分等級(jí)及劃定貢賦的高低這樣實(shí)用的成分，但城市地形、宮殿建筑亦是有高下之分的。更有意思的是，左思《三都賦序》既說自己的賦對(duì)漢代賦作敘寫山川、土壤、物產(chǎn)的繼承，又明說對(duì)《禹貢》的學(xué)習(xí)繼承，其云（蕭統(tǒng)撰，李善注《文選》）：

蓋詩(shī)有六義焉，其二曰賦。楊雄曰：詩(shī)人之賦麗以則。班固曰：賦者，古詩(shī)之流也。先王采焉，以觀土風(fēng)。見綠竹猗猗，則知衛(wèi)地淇澳之產(chǎn)。見在其版屋，則知秦野西戎之宅。故能居然而辨八方。……余既思摹《二京》而賦《三都》。其山川城邑，則稽之地圖；其鳥獸草木，則驗(yàn)之方志。風(fēng)謠歌舞，各附其俗，魁梧長(zhǎng)者，莫非其舊。何則？發(fā)言為詩(shī)者，詠其所志也；升高能賦者，頌其所見也。美物者貴依其本，贊事者宜本其實(shí)。匪本匪實(shí)，覽者奚信？且夫任土作貢，《虞書》所著；辯物居方，《周易》所慎。聊舉其一隅，攝其體統(tǒng)，歸諸詁訓(xùn)焉。

《文選》李善注云（蕭統(tǒng)撰，李善注《文選》）：

《虞書》曰：禹別九州，任土作貢，定其肥磽之所生也。而著九州貢賦之法也。

因此，賦的文體命名應(yīng)該是由繳納賦稅這個(gè)動(dòng)作行為的意味而來，繳納賦稅依山川物產(chǎn)而實(shí)行，賦則是依山川物產(chǎn)而敘寫，于是，繳納賦稅的“賦”成為文體的“賦”。

又，作為文體的賦，也有“上貢”一途，班固《兩都賦序》談到漢代的賦創(chuàng)作云（蕭統(tǒng)撰，李善注《文選》）：

故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。而公卿大臣御史大夫倪寬、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作。

“日月獻(xiàn)納”，就有“賦”作為征收或繳納的遺風(fēng)或影響。

二、 賦的對(duì)話體與《皋陶謨》

賦的“客主以首引”之類的對(duì)話體或許更早來自《尚書·皋陶謨》。《尚書·皋陶謨》之“謨”，偽孔傳：“謨，謀也。皋陶為帝舜謨”（孔安國(guó)傳，孔穎達(dá)正義《尚書正義》）。《皋陶謨》云：

曰若稽古皋陶曰：“允迪厥德，謨明弼諧”［3］393。

偽孔傳：“言人君當(dāng)信蹈行古人之德，謀廣聰明，以輔弼其政”（孔安國(guó)傳，孔穎達(dá)正義《尚書正義》）?！霸实县实?，謨明弼諧”以下是帝舜、禹、皋陶之間的討論、謀劃，最后又有樂正夔參與討論、謀劃。謨，計(jì)謀；謀略。文中主要是“謨”體后世不常用，但以行為動(dòng)作來命名文體的原則是體現(xiàn)出來了。而“謨”幾個(gè)人相互討論謀略的形式，即對(duì)問體的格式卻為后代所沿用，賦的“客主以首引”也可以是一脈相承而來的。

以后，詩(shī)歌作為外交的工具，《論語·子路》載：“子曰：‘誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（何晏集解，邢昺疏《論語注疏》）這是說，春秋時(shí)候，列國(guó)大夫出使聘問是賦詩(shī)言志，或用于酬酢，或用為媒介，以辦理外交上交涉?！稘h書·藝文志》說：“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩(shī)》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉”（班固《漢書》），即說的是這個(gè)意思。賦詩(shī)，一般不是外交官自己唱詩(shī)，而是指定詩(shī)篇，命樂工奏樂演唱，斷章取義地利用這個(gè)別詩(shī)句來暗示自己的意見、要求或態(tài)度。

《左傳》中就記載了不少外交賦詩(shī)的事例。比較典型的如《左傳·昭公十六年》載（杜預(yù)注，孔穎達(dá)正義《春秋左傳正義》）：

夏四月，鄭六卿餞宣子于郊。宣子曰：“二三君子請(qǐng)皆賦，起亦以知鄭志。”子齹賦《野有蔓草》。宣子曰：“孺子善哉！吾有望矣?！弊赢a(chǎn)賦鄭之《羔裘》。宣子曰：“起不堪也。”子大叔賦《褰裳》。宣子曰：“起在此，敢勤子，至于他人乎？”子大叔拜。宣子曰：“善哉，子之言是！不有是事，其能終乎？”子游賦《風(fēng)雨》，子旗賦《有女同車》，子柳賦《萚兮》。宣子喜曰：“鄭其庶乎！二三君子，以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。二三君子，數(shù)世之主也，可以無懼矣?！毙咏垣I(xiàn)馬焉，而賦《我將》。子產(chǎn)拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖亂，敢不拜德？”

晉國(guó)韓宣子聘于鄭，回去時(shí)，鄭六卿為他餞行，韓宣子讓鄭六卿各言其志，以見鄭國(guó)的意見。子齹賦《鄭風(fēng)·野有蔓草》，表示與宣子相見很高興。子產(chǎn)賦《鄭風(fēng)·羔裘》，以原詩(shī)稱賞人之勇武正直稱賞宣子。子大叔賦《鄭風(fēng)·褰裳》，以表現(xiàn)男女愛情表達(dá)晉、鄭關(guān)系，意指晉如親鄭，鄭必親晉，晉如不親鄭，鄭即親近他國(guó)。子游賦《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》，取風(fēng)雨之中與所愛之人相見，很有安慰。子旗賦《鄭風(fēng)·有女同車》，以美好而有風(fēng)度稱賞宣子。子柳賦《鄭風(fēng)·萚兮》，借詩(shī)意表示宣子倡我將和之。宣子賦《周頌·我將》作答，謂晉敬畏天命，志在靖亂，保護(hù)小國(guó)。賓主雙方都以《詩(shī)三百》的作品，順利地、成功地表達(dá)了自己的意見。

外交賦詩(shī)在當(dāng)時(shí)是很普遍的，僅《左傳》襄公年間所載就有十二例，如《襄公二十七年》（杜預(yù)注，孔穎達(dá)正義《春秋左傳正義》）載：

鄭伯享趙孟于垂隴，子展、伯有、子西、子產(chǎn)、子大叔、二子石從。趙孟曰：“七子從君，以寵武也。請(qǐng)皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志。”子展賦《草蟲》，趙孟曰：“善哉！民之主也。抑武也不足以當(dāng)之?！辈匈x《鶉之賁賁》，趙孟曰：“床笫之言不逾閾，況在野乎？非使人之所得聞也?！弊游髻x《黍苗》之四章，趙孟曰：“寡君在，武何能焉？”子產(chǎn)賦《隰桑》，趙孟曰：“武請(qǐng)受其卒章?！弊哟笫遒x《野有蔓草》，趙孟曰：“吾子之惠也。”卬段賦《蟋蟀》，趙孟曰：“善哉！保家之主也，吾有望矣！”公孫段賦《桑扈》，趙孟曰：“‘匪交匪敖，福將焉往？若保是言也，欲辭福祿，得乎？”卒享。文子告叔向曰：“伯有將為戮矣！詩(shī)以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？幸而后亡。”叔向曰：“然。已侈！所謂不及五稔者，夫子之謂矣?！蔽淖釉唬骸捌溆嘟詳?shù)世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。卬氏其次也，樂而不荒。樂以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎？”

朱自清解釋說：

這里賦詩(shī)的鄭國(guó)諸臣，除伯有外，都志在稱美趙孟，聯(lián)絡(luò)晉、鄭兩國(guó)的友誼。趙孟對(duì)于這些頌美，“有的是謙而不受，有的是回敬幾句好話“（原注：顧頡剛語）。只伯有和鄭伯有怨，所賦的詩(shī)里有“人之無良，我以為君！”是在借機(jī)會(huì)罵鄭伯。所以范文子說他“志誣其上而公怨之”。又，在賦詩(shī)的人，詩(shī)所以“言志”，在聽詩(shī)的人，詩(shī)所以“觀志”“知志”［4］205。

從上述所引我們知道，外交賦詩(shī)的賦詩(shī)言志，是一種對(duì)問體，一來一往，這也是一種“謨（謀）”，《皋陶謨》的“謀”是自己內(nèi)部的，外交賦詩(shī)的“謀”是與對(duì)方的。而屈原作品之所以稱為賦，或許也與《史記·屈原列傳》所稱屈原的“出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”的身份有關(guān)，“應(yīng)對(duì)諸侯”就是要賦詩(shī)言志。當(dāng)宋玉的作品稱為賦時(shí)，那么把其前輩屈原的作品也稱為賦是理所當(dāng)然的。作為文體的賦也是從賦詩(shī)言志的“對(duì)問”體演化而來，這就是從賦詩(shī)言志到賦物言志或賦事言志。如《戰(zhàn)國(guó)策·楚四》有這樣一段文字：

孫（荀）子為書謝曰……因?yàn)橘x曰：“寶珍隋珠，不知佩兮。祎布與絲，不知異兮。閭姝子奢，莫知媒兮。嫫母求之，又甚喜之兮。以瞽為明，以聾為聰，以是為非，以吉為兇。嗚呼上天，曷惟其同！”

《韓詩(shī)外傳》所錄亦是如此，本來“賦曰”云云是《荀子·賦篇》末尾的一段文字，現(xiàn)在又是“為書謝曰”，又是“因?yàn)橘x曰”，成為對(duì)問體了，其結(jié)構(gòu)即先有一個(gè)大故事的客、春申君、荀子的對(duì)話，再到荀子的回話。而由其中的“因?yàn)橘x曰”可知，賦作為文體成立了；或者說，賦成為文體名了?！耙?yàn)橘x曰”即是說，“賦”是作為一種文體被創(chuàng)作出來的，這正是賦正式形成道路上的重要一步。

三、 賦與《皋陶謨》的篇末作歌

劉勰《文心雕龍·詮賦》稱“歸馀于總亂”為賦的結(jié)構(gòu)形式，這是賦的又一文體特征。楚辭有“亂曰”，《荀子·賦篇》末有佹詩(shī)、小歌，漢賦中仍有延續(xù)，如漢武帝《李夫人賦》、王褒《洞簫賦》、揚(yáng)雄《甘泉賦》、班固《幽通賦》、張衡《溫泉賦》、王延壽《魯靈光殿賦》、蔡邕《述行賦》；又或?yàn)橘Z誼《吊屈原賦》的“誶曰”（又作“訊曰”），顏師古注《漢書·賈誼傳》時(shí)引張晏曰：“誶，《離騷》下章‘亂也”。又或?yàn)槎偈妗妒坎挥鲑x》“重曰”。又或?yàn)閺埡狻端夹x》“系曰”，《文選·思玄賦》舊注曰：“系，繫也，重繫一賦之意也”。但漢賦的“亂曰”又有被篇末詩(shī)歌替代的趨勢(shì)，如班固《兩都賦》，賦至“主人之辭未終，西都賓矍然失容，逡巡降階，惵然意下，捧手欲辭”，但主人不允許，曰：“復(fù)位，今將授子以五篇之詩(shī)”等。

《皋陶謨》記載帝舜、禹、皋陶之間的討論、謀劃，結(jié)束后，樂正夔奏樂，帝舜有歌［3］477：

夔曰：“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠?！弊婵紒砀?，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌；簫韶九成，鳳皇來儀。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”庶尹允諧，帝庸作歌曰：“敕天之命，惟時(shí)惟幾?！蹦烁柙唬骸肮呻畔苍?！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首飏言曰：“念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！”乃賡載歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！”帝拜曰：“俞，往欽哉！”

看到上述“庶尹允諧”的“謨”，于是有“帝庸作歌曰”，此處的“作歌”，是對(duì)帝舜、禹、皋陶之“謨”的一個(gè)總結(jié)。《尚書·皋陶謨》以對(duì)問體的格式記載帝舜、禹、皋陶之“謨”，最后有一個(gè)總結(jié)之“作歌”，賦作不也正是這樣做的嗎？或許在上古氏族社會(huì)，首領(lǐng)間的議事最后以歌作結(jié)，而《尚書》所載帝舜諸人的作歌，正是上古遺風(fēng)。

上述《皋陶謨》所載，《史記·夏本紀(jì)》是這樣記載的：

于是夔行樂，祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，《簫韶》九成，鳳皇來儀，百獸率舞，百官信諧。帝用此作歌曰：“陟天之命，維時(shí)維幾。”乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！”皋陶拜手稽首揚(yáng)言曰：“念哉，率為興事，慎乃憲，敬哉！”乃更為歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！”帝拜曰：“然，往欽哉！”于是天下皆宗禹之明度數(shù)聲樂，為山川神主。

依《史記》所載來看，更有篇末總結(jié)之義，更像是“亂曰”或賦末詩(shī)歌的先聲。

《尚書》即上古之書，本是記言的古史，言先于文，文出自言，考察先秦文體，不得不從《尚書》始。而以《尚書》來考察賦的起源，也會(huì)有意想不到的效果。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 陳 骙.文則［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1960.

［3］ 顧頡剛，劉起.尚書校釋譯論［M］.北京：中華書局， 2005.

［4］ 朱自清.朱自清古典文學(xué)論文集：上冊(cè)［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

（責(zé)任編輯 張向鳳）