發(fā)展代價(jià)的哲學(xué)思考與現(xiàn)實(shí)意義

曾淦

摘要：人類社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)發(fā)展過程中的進(jìn)步與代價(jià)是人類不可回避的矛盾現(xiàn)象。社會(huì)的發(fā)展，就是在不斷地付出代價(jià)，又不斷地?fù)P棄代價(jià)的過程中前進(jìn)的。發(fā)展的代價(jià)在不同的歷史時(shí)期又有著不同的表現(xiàn)形式。如今，當(dāng)發(fā)展成為時(shí)代的主題時(shí)，發(fā)展的代價(jià)問題也日益凸現(xiàn)出來。本文以發(fā)展代價(jià)為研究對(duì)象，闡述發(fā)展代價(jià)的哲學(xué)涵義及其幾種表現(xiàn)形式，并總結(jié)發(fā)展代價(jià)觀念對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的啟示，從而為科學(xué)地安排和規(guī)范當(dāng)代人的實(shí)踐活動(dòng)，防范和化解發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)提供一定的理論思考。

關(guān)鍵詞：發(fā)展代價(jià)現(xiàn)實(shí)意義

一、發(fā)展代價(jià)的哲學(xué)涵義

（一）發(fā)展與代價(jià)的定義

發(fā)展是事物潛能的展開和實(shí)現(xiàn)過程，是事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的演化過程，同時(shí)也是事物不斷走向圓滿、完善的過程。

代價(jià)是指在發(fā)展實(shí)踐中由于事物發(fā)展自身所包含的客觀矛盾性而導(dǎo)致的付出和犧牲，或由于客觀與主觀的原因而發(fā)生的與一定的發(fā)展目標(biāo)相悖的種種后果。

（二）發(fā)展與代價(jià)的基本關(guān)系

首先，發(fā)展代價(jià)具有必然性。社會(huì)是在不斷進(jìn)步和不斷付出代價(jià)中前進(jìn)的，沒有代價(jià)付出，就不可能有進(jìn)步。自然為人類提供了生存的空間、食物、資源等生活和生產(chǎn)必需的物質(zhì)資料，但人與自然又始終處于矛盾之中。自然資源并不是無限的，人類的生存和實(shí)踐都是在自然中進(jìn)行的，必然要對(duì)自然界進(jìn)行索取，這個(gè)過程必然是要付出代價(jià)的。

其次，發(fā)展代價(jià)具有可控性。我們承認(rèn)發(fā)展代價(jià)的必然性并不意味著認(rèn)可發(fā)展代價(jià)的不可控性。歷史辯證法認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展不是直線前進(jìn)的，而是在不斷付出代價(jià)而又揚(yáng)棄代價(jià)的起伏曲折中前進(jìn)的。而人類在實(shí)踐活動(dòng)的主觀能動(dòng)性決定了人類在代價(jià)的歷史必然性面前可以有所作為，即對(duì)代價(jià)進(jìn)行控制，盡量減少代價(jià)對(duì)發(fā)展造成的負(fù)面影響。人類可以通過運(yùn)用各種社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的過程和結(jié)果進(jìn)行調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和管理， 從而對(duì)代價(jià)進(jìn)行有效的控制。

最后，發(fā)展與代價(jià)辯證關(guān)系。一是，發(fā)展與代價(jià)的對(duì)立性。付出代價(jià)的過程就是對(duì)已有社會(huì)進(jìn)步成果的消耗或否定的過程。這種消耗或否定，相對(duì)于社會(huì)進(jìn)步這種收獲或肯定來說，就是社會(huì)進(jìn)步的對(duì)立面。發(fā)展表征著進(jìn)步，代價(jià)則是進(jìn)步的反面。二是，發(fā)展與代價(jià)的統(tǒng)一性。發(fā)展和代價(jià)相互依存，二者不可能脫離對(duì)方而單獨(dú)存在，具有內(nèi)在的必然聯(lián)系。它們彼此各以對(duì)方為自己存在的前提和條件，沒有發(fā)展進(jìn)步就沒有代價(jià)，代價(jià)要在發(fā)展實(shí)踐中產(chǎn)生；沒有代價(jià)也不會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，發(fā)展要通過代價(jià)的付出來取得。它們是相互包含、相互依存的。三是，發(fā)展與代價(jià)可以相互轉(zhuǎn)化。發(fā)展和代價(jià)的相互轉(zhuǎn)化發(fā)展與代價(jià)間的關(guān)系不是靜止不動(dòng)、凝固不變的，它們處在相互作用的變化之中，發(fā)展與代價(jià)是可以相互轉(zhuǎn)化的。從空間角度看，付出代價(jià)是為了換取發(fā)展，即一方面是某種代價(jià)的付出或發(fā)生，而另一方面則是人的某種物質(zhì)或精神需求的滿足，是人類社會(huì)的進(jìn)步。從時(shí)間角度看，前人的代價(jià)或以往歷史階段的代價(jià)往往會(huì)成為后人或未來發(fā)展階段獲得新的進(jìn)步的契機(jī)。雖然在一定意義上，代價(jià)是對(duì)一定時(shí)空范圍內(nèi)的發(fā)展成果的折損，但進(jìn)一步的發(fā)展又是對(duì)這種代價(jià)的揚(yáng)棄，代價(jià)的克服就成為了進(jìn)一步發(fā)展的目標(biāo)。正是在發(fā)展與代價(jià)的相互轉(zhuǎn)化、不斷螺旋式矛盾運(yùn)動(dòng)之中，人類才能歷史才能持續(xù)不斷地向前發(fā)展。

二、發(fā)展代價(jià)的產(chǎn)生基礎(chǔ)及其表現(xiàn)形式

（一）社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的復(fù)雜性

從人類社會(huì)總體發(fā)展來看，人類在獲得社會(huì)發(fā)展時(shí)付出一定的代價(jià)是不可避免的，社會(huì)本身的復(fù)雜性和不平衡性是代價(jià)產(chǎn)生的重要原因。從發(fā)展的理想角度上看，人們無疑應(yīng)當(dāng)追求全面發(fā)展的目標(biāo)。但事實(shí)上，人們只能首先追求其中一種主導(dǎo)的發(fā)展目標(biāo)，而不能使其他目標(biāo)在同等意義同時(shí)實(shí)現(xiàn)。某一方面的突出發(fā)展必然會(huì)抑制和延緩其他方面的發(fā)展，使發(fā)展系統(tǒng)失衡，人和自然界也無法和諧相處。

正因?yàn)樯鐣?huì)系統(tǒng)發(fā)展的復(fù)雜性，導(dǎo)致了發(fā)展的目的片面性，從而產(chǎn)生巨大的代價(jià)。當(dāng)一種發(fā)展目的成一種主導(dǎo)目標(biāo)時(shí)，它的發(fā)展要以排斥、抑制和犧牲其他目標(biāo)的發(fā)展為代價(jià)的。改革開放以來，我們?yōu)榱藬[脫貧窮落后狀態(tài)，大力推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)?？膳c此同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列的多維度、多領(lǐng)域的發(fā)展代價(jià)。

（二）實(shí)踐主體自身的局限性

實(shí)踐主體由于自身的局限性產(chǎn)生的發(fā)展代價(jià)主要有兩個(gè)方面：一是由于與發(fā)展無必然聯(lián)系的主體歷史局限性造成的某種發(fā)展損失；二是由于整個(gè)認(rèn)識(shí)主體的主觀局限性和由某些具體個(gè)人的失誤所造成的損失。

恩格斯曾經(jīng)指出：“從歷史的觀點(diǎn)來看，這件事也許有某種意義：我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度。”也就是說，主體只能在一定歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)識(shí)局限性勢(shì)必然導(dǎo)致人類對(duì)自然界的規(guī)律以及人與自然的關(guān)系在認(rèn)識(shí)上存在的偏差。工業(yè)革命以來，人類主觀上把自然作為征服的對(duì)象，片面追求經(jīng)濟(jì)利益，運(yùn)用人類的智慧和技能對(duì)大自然進(jìn)行無節(jié)制的開發(fā)和利用，破壞了大自然的內(nèi)在平衡，惡化了人與自然的關(guān)系。人類在征服自然獲得巨大成果的同時(shí)，不得不為大自然的激烈報(bào)復(fù)而付出慘重的代價(jià)。

人們不僅僅受到歷史的局限性的影響，也受到個(gè)人主觀的價(jià)值取向和情感認(rèn)知的影響。主體受認(rèn)知水平、情緒情操、意志力等生理方面的影響，有時(shí)會(huì)表現(xiàn)得很突出。歷史上，人類曾為自身的無知付出了相當(dāng)慘重的代價(jià)，也常常為種種權(quán)力財(cái)富、得不償失的社會(huì)行為付出慘重代價(jià)。這種個(gè)人決策失誤，在一些重要人物身上表現(xiàn)得特別明顯，他們可能為發(fā)展帶來巨大的熱情和動(dòng)力，也可能為社會(huì)發(fā)展帶來巨大危害和毀滅性的打擊。

（三）客觀條件的制約性

人類歷史的現(xiàn)實(shí)性。每一代人所面對(duì)的生產(chǎn)力都是一種客觀的現(xiàn)實(shí)，人們不能自由選擇他們的生產(chǎn)力。馬克思指出：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往活動(dòng)的產(chǎn)物。”從理論上講，我們更愿意選擇更加發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，運(yùn)用更加先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，加快我們的發(fā)展進(jìn)程，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富。然而，歷史條件的制約使我們不得不退而求其次。例如，太陽能和風(fēng)能等清潔能源更有利于人類的發(fā)展，它不會(huì)產(chǎn)生污染，而且也更便宜。但是，我們還是在不斷使用石油，并把它視為工業(yè)的血液，因?yàn)槲覀儧]有成熟的技術(shù)手段來支撐我們運(yùn)用這樣更加清潔、便宜的能源。我們要發(fā)展，我們必須忍受石油、煤礦等能源對(duì)發(fā)展帶來負(fù)面影響和代價(jià)。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制約性。人們的活動(dòng)不僅要受到政治條件特別是政治制度和社會(huì)政治環(huán)境寬松程度的制約，也還受到思想條件如意識(shí)形態(tài)、思想觀念與文化傳統(tǒng)的制約。這些思想因素會(huì)直接影響歷史活動(dòng)主體的思維方式、認(rèn)知結(jié)果等等。

三、當(dāng)代發(fā)展代價(jià)的應(yīng)有啟示

(一) 認(rèn)識(shí)發(fā)展代價(jià)的客觀性

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，雖然發(fā)展是要付出代價(jià)的，但社會(huì)總體上是在發(fā)展和進(jìn)步的。鄧小平曾經(jīng)指出，改革開放搞活，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了活力，同時(shí)也誘發(fā)出大量消極現(xiàn)象，引發(fā)出許多罪惡。承認(rèn)發(fā)展必然付出代價(jià)，可以使人們正確認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折性和復(fù)雜性，以冷靜的態(tài)度和不懈的努力來對(duì)付各種突如其來的問題。

我們認(rèn)識(shí)到代價(jià)的客觀性，是建立在對(duì)代價(jià)規(guī)律和代價(jià)現(xiàn)象深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，它絕非是那種患得患失的徘徊意識(shí)，而是主張付出必要的、合理的代價(jià)以換取社會(huì)的進(jìn)步。這種代價(jià)就不是一種可有可無的“浪費(fèi)”，而是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極的內(nèi)在的東西。

（二）理解發(fā)展代價(jià)的辯證性

發(fā)展代價(jià)的存在，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程同時(shí)具有正反兩方面的影響。某些因素造成的發(fā)展代價(jià)，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的影響是消極的，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。但這類代價(jià)不能代表社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和主流。在社會(huì)發(fā)展過程中必然付出的代價(jià)，是人為某種發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，做出必要的犧牲，這是人在社會(huì)發(fā)展的價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面發(fā)揮主體能動(dòng)作用的具體體現(xiàn)，代表了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和人們自身發(fā)展的根本利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展所起到的整體作用是積極的、正面的。但也應(yīng)該看到，某些消極的發(fā)展代價(jià)雖然不是發(fā)展代價(jià)的主導(dǎo)，但能夠?yàn)樾碌陌l(fā)展提供借鑒。由于發(fā)展的局限性，有可能在發(fā)展過程中丟失一些好的東西，而滋長一些不好的東西，同時(shí)發(fā)展本身是對(duì)舊有的秩序和模式的一種否定。我們要看到發(fā)展成果的歷史性，在其存在條件存在時(shí)，它就是不合理的，但當(dāng)其存在的條件消失后，消極發(fā)展的成果就可能走向它的反面，也開始暴露出發(fā)展自身的問題，從而可以為新的發(fā)展提供契機(jī)。