思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)探討

葉毅

摘 要：邏輯起點(diǎn)是一門科學(xué)或?qū)W科理論體系的基石，是理論體系賴以建立的基礎(chǔ)。所以，探討思想政治教育的邏輯起點(diǎn)很有必要。學(xué)界對(duì)此問題的研究顯得相對(duì)薄弱，同時(shí)在當(dāng)前研究中也存在一些問題。將在對(duì)思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究現(xiàn)狀進(jìn)行述評(píng)的同時(shí)，主張思想和行為是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：邏輯起點(diǎn)；思想政治教育學(xué)；現(xiàn)實(shí)的人；思想；個(gè)人與社會(huì)；思想和行為

中圖分類號(hào)：G47文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2012）01-0191-02

任何一種理論，要想成為一門科學(xué)的理論，這種理論本身必須具有嚴(yán)密的、內(nèi)在的聯(lián)系，也就是必須形成一種理論體系。要建立理論體系，就必須先確定一個(gè)最基本的范疇作為邏輯起點(diǎn)，這樣，全部理論才能從起點(diǎn)開始逐步展開。而一門科學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，在開始時(shí)往往是不清楚的，只有到了相對(duì)發(fā)達(dá)和成熟的階段，經(jīng)過認(rèn)真地研究探索之后，才能逐步明確起來。

1 邏輯起點(diǎn)的界定

邏輯起點(diǎn)問題是關(guān)于一門學(xué)科理論體系科學(xué)性的根本問題，它對(duì)一門學(xué)科的成熟和發(fā)展具有重要價(jià)值。邏輯起點(diǎn)，是構(gòu)建學(xué)科理論體系的基石，因此，對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討很有必要。而探討邏輯起點(diǎn)問題的前提性必備條件是對(duì)“邏輯起點(diǎn)”的認(rèn)識(shí)和把握。

邏輯起點(diǎn)問題是哲學(xué)特別是邏輯學(xué)研究中的一個(gè)基本問題，對(duì)它的理解就不能脫離哲學(xué)、邏輯學(xué)的有關(guān)理論。在哲學(xué)史上，很多哲學(xué)家對(duì)此問題進(jìn)行過論述，其中最有影響的是黑格爾和馬克思。黑格爾關(guān)于邏輯起點(diǎn)的論述，綜合概括起來主要有以下幾點(diǎn)：一是起點(diǎn)范疇一定是整個(gè)體系得以展開、賴以建立起來的客觀根據(jù)和基礎(chǔ)；二是起點(diǎn)范疇?wèi)?yīng)該是一個(gè)最初的、最直接的和最簡(jiǎn)單的規(guī)定；三是起點(diǎn)范疇必須是絕對(duì)的、抽象的；四是邏輯起點(diǎn)與歷史起點(diǎn)一致；五是起點(diǎn)和終點(diǎn)是辨證統(tǒng)一的；六是起點(diǎn)范疇與理論體系具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。馬克思在此基礎(chǔ)上吸收其合理因素，拋棄了它的唯心主義外殼在他創(chuàng)作《資本論》的過程中成功地解決邏輯起點(diǎn)問題。在這部著作中的邏輯起點(diǎn)具有以下特點(diǎn)：一是起點(diǎn)是最抽象的東西；二是起點(diǎn)是最簡(jiǎn)單的東西；三是起點(diǎn)是構(gòu)成體系的細(xì)胞的、元素的形式；四是起點(diǎn)和終點(diǎn)是辯證統(tǒng)一的；五是歷史和邏輯是一致的。

關(guān)于“邏輯起點(diǎn)”，在目前的教科書里認(rèn)為“科學(xué)的邏輯起點(diǎn)”必須符合以下四個(gè)基本條件，即它的規(guī)定性包括:第一，邏輯起點(diǎn)是整個(gè)學(xué)科理論體系中最簡(jiǎn)單、最基礎(chǔ)、最抽象的范疇；第二，邏輯起點(diǎn)與學(xué)科理論的研究對(duì)象彼此規(guī)定；第三，邏輯起點(diǎn)是學(xué)科理論體系中一切矛盾的‘胚芽；第四，邏輯起點(diǎn)與歷史起點(diǎn)是相互吻合的，在此意義上，邏輯起點(diǎn)與歷史起點(diǎn)是同一的。由此我們至少要形成以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：首先，邏輯起點(diǎn)應(yīng)是某一學(xué)科體系中具有起始性的范疇；其次，邏輯起點(diǎn)與學(xué)科理論體系聯(lián)系密切，是學(xué)科理論中思維開始的地方。離開學(xué)科的理論系統(tǒng)尋找邏輯起點(diǎn)，就如同沒有邏輯起點(diǎn)做奠基石的理論大廈，成為空中樓閣。二者互相依賴，缺一不可；最后，邏輯起點(diǎn)對(duì)于某一學(xué)科而言只有唯一的一個(gè)，不存在多個(gè)。類似“某某為某學(xué)科的邏輯起點(diǎn)之一”這種缺乏邏輯性的表述，是應(yīng)避免的低級(jí)錯(cuò)誤。

2 對(duì)思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)幾種代表性看法的簡(jiǎn)評(píng)

2.1 以“現(xiàn)實(shí)的人”作為邏輯起點(diǎn)

這種觀點(diǎn)在褚鳳英、李光燁的《論思想政治教育研究模式的轉(zhuǎn)變——以“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育研究的出發(fā)點(diǎn)》中強(qiáng)調(diào)思想政治教育學(xué)研究要多關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”。陳殿林、王天恩在《論思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)》中將“現(xiàn)實(shí)的人作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)”。以“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是從人的存在與發(fā)展的視角為思想政治教育的合法性存在尋找最根本的支撐，使思想政治教育更加有利于人的存在和發(fā)展。但是我們也應(yīng)該看到它存在著明顯的不足：該觀點(diǎn)混淆了“思想政治教育”與“思想政治教育學(xué)”兩個(gè)不同的概念。思想政治教育學(xué)是“研究一定社會(huì)歷史條件中人的優(yōu)良的思想政治品德及其行為形成發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”，思想政治教育學(xué)原理的理論體系應(yīng)圍繞這一定義展開。而思想政治教育原理是有關(guān)“社會(huì)政治體系如何對(duì)其社會(huì)成員開展思想政治教育”的理論。這是兩個(gè)不同的概念，有著各自不同的理論體系。以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，是在行文中混用了兩個(gè)概念，把思想政治教育的邏輯起點(diǎn)等同于思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

2.2 以思想作為邏輯起點(diǎn)

陳武強(qiáng)在《思想政治工作學(xué)的邏輯起點(diǎn)》一文中認(rèn)為“思想”是邏輯起點(diǎn)，并否定了人是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)?！坝幸环N說法，認(rèn)為思想政治工作學(xué)是研究人的，這就犯了概括過寬的錯(cuò)誤。人作為社會(huì)主體，是諸多學(xué)科的研究對(duì)象，但思想作為思想政治工作研究的基本點(diǎn)，仍是思想政治工作學(xué)獨(dú)家所有?！卑阉枷胱鳛樗枷胝谓逃龑W(xué)的邏輯起點(diǎn)既有一定道理：“思想”是思想政治教育實(shí)踐的歷史源頭。盡管具有完整專業(yè)特征的思想政治教育開始于無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，但作為解決人們之間思想矛盾的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育是隨著人的“思想”的產(chǎn)生發(fā)展而發(fā)展起來的?！八枷搿笔撬枷胝谓逃龑W(xué)最基本的課題。在思想政治教育學(xué)中，“思想”是使用得最多的一個(gè)概念，它不僅是思想政治教育過程中最大量、最普遍的存在，而且也是思想政治教育實(shí)踐要解決的最基本的課題。我們同時(shí)也應(yīng)該看到：“思想”不是思想政治教育學(xué)所獨(dú)立研究的，思想史倒是獨(dú)立研究思想發(fā)展的科學(xué)，而且思想在思想政治教育學(xué)的研究中僅僅占一小部分，屬于思想政治教育內(nèi)容的范疇。

2.3 以思想和行為作為邏輯起點(diǎn)

徐志遠(yuǎn)在《試論思想政治教育學(xué)基本范疇的邏輯結(jié)構(gòu)》、《思想與行為:思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)》、《思想與行為應(yīng)是思想政治教育學(xué)的基本范疇》、《思想與行為應(yīng)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)》中反復(fù)論述將思想與行為這對(duì)范疇作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

2.4 以個(gè)人與社會(huì)作為邏輯起點(diǎn)

這種觀點(diǎn)在孫文營的《思想政治教育學(xué)基本范疇體系劃分的新視角》中認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)是思想政治教育學(xué)的起因范疇，他認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)之間是有矛盾的主要表現(xiàn)為一定社會(huì)或者統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)、主張的價(jià)值規(guī)范與社會(huì)個(gè)人實(shí)際思想品德現(xiàn)狀之間存在差距．所以要通過思想政治教育活動(dòng)來逐步緩解個(gè)人與社會(huì)的矛盾進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的共同發(fā)展。這種說法有一定的道理，但我比較認(rèn)同把“個(gè)人與社會(huì)”作為終點(diǎn)范疇。

3 思想和行為：思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)

根據(jù)上述的簡(jiǎn)要述評(píng)，我比較認(rèn)同“思想和行為是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)”的說法。當(dāng)然，這并不能靠主觀判定，而是要看它是否在客觀上符合科學(xué)的邏輯起點(diǎn)的基本要求。具體分析如下：

第一，思想與行為是思想政治教育學(xué)中最常見、最簡(jiǎn)單、最抽象的一對(duì)范疇。因?yàn)樗撬枷胝谓逃龑W(xué)的歷史源頭和基本課題，也是思想政治教育學(xué)賴以展開的根據(jù)。黑格爾在其《邏輯學(xué)》中對(duì)邏輯起點(diǎn)提出的3條規(guī)定性，第一條便是它“不以任何東西為前提”、“不以任何東西為中介”。思想與行為這對(duì)基本范疇，之所以說在邏輯上是思想政治教育學(xué)中最為簡(jiǎn)單的范疇，是因?yàn)樗灰匀魏螙|西為前提和中介，它本身就是前提，它本身是不需要任何說明。而且它可以用來說明其他范疇，思想政治教育學(xué)從這一基本范疇出發(fā)，生長(zhǎng)和推演出領(lǐng)域研究?jī)?nèi)的諸多其他范疇及其規(guī)律和原理。然而要對(duì)“思想與行為”進(jìn)行說明與闡釋，引入的范疇無一不比“思想與行為”更為復(fù)雜。這就充分說明，思想和行為這對(duì)基本范疇不以任何東西為前提、不以任何事物為中介，因而是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)中最基本、最簡(jiǎn)單、最普遍、最抽象的范疇。

第二，思想與行為同思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象相互規(guī)定。一方面，思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定了思想與行為。作為邏輯起點(diǎn)的思想與行為這對(duì)范疇的抽象程度不能離開思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，它是思想政治教育學(xué)本身獨(dú)有的或加以特殊規(guī)定的基本范疇，與作為研究對(duì)象的范疇在性質(zhì)上相同或相近。眾所周知，思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，是人們思想政治品德形成、發(fā)展的規(guī)律和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律。而要揭示這“兩個(gè)規(guī)律”又決定了人們首先要探討思想與行為這對(duì)范疇，以掌握人的思想和行為活動(dòng)的基本規(guī)律。就是說，思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象決定了確定邏輯起點(diǎn)的范圍和界限。另一方面，思想與行為規(guī)定了思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象。對(duì)人的思想和行為活動(dòng)基本規(guī)律的研究和把握又是對(duì)這“兩個(gè)規(guī)律”研究和把握的前提和基礎(chǔ)。從思想政治教育學(xué)中思想與行為這對(duì)基本范疇出發(fā)，一步步地推演和展示出其中蘊(yùn)含的具體內(nèi)容，也就是思想政治教育學(xué)對(duì)象及其屬性的逐步、逐級(jí)的表露過程；正是在這個(gè)表露過程中，思想政治教育學(xué)才不斷把自己的研究對(duì)象確認(rèn)和設(shè)定起來。由此可見，決定邏輯起點(diǎn)選擇范圍和確定界限的思想政治教育學(xué)研究對(duì)象，它自身能否明白展現(xiàn)，能否確定無疑地得以成立，又有賴于邏輯起點(diǎn)的準(zhǔn)確規(guī)定。即思想與行為規(guī)定了思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象。

第三，思想與行為固有的內(nèi)在矛盾，蘊(yùn)藏著往后思想政治教育發(fā)展過程中一切矛盾的萌芽。也就是說思想與行為這對(duì)基本范疇，以“胚芽”的潛在形式內(nèi)在地隱含著所有后繼規(guī)定的內(nèi)容，一切后來的東西都可以而且必須從中合理地、有順序地演化出來，因此它一定是思想政治教育學(xué)的整個(gè)范疇體系得以進(jìn)展開去、賴以建立起來的客觀根據(jù)和實(shí)在基礎(chǔ)。具體分析如下：首先，已由上文分析可知，對(duì)思想與行為這對(duì)范疇的研究和把握，是對(duì)人們思想政治品德形成與發(fā)展規(guī)律研究和把握的客觀根據(jù)和實(shí)在基礎(chǔ)。其次，對(duì)思想與行為這對(duì)基本范疇的研究和把握，是對(duì)思想政治教育規(guī)律研究和把握的客觀根據(jù)和實(shí)在基礎(chǔ)。其一，只要認(rèn)識(shí)和掌握了人們思想和行為活動(dòng)發(fā)展的這個(gè)基本規(guī)律，才能根據(jù)實(shí)際情況確定思想政治教育的目的和任務(wù)、內(nèi)容和方法、方針和原則，并會(huì)收到良好的效果。其二，只有既研究單個(gè)人的思想和行為的發(fā)展規(guī)律，又研究和掌握人群之間思想和行為的橫向聯(lián)系的規(guī)律，才能統(tǒng)一人們的思想，協(xié)調(diào)人們的行為，使大家同心同德、團(tuán)結(jié)一致，實(shí)現(xiàn)共同的奮斗目標(biāo)，從而體現(xiàn)思想政治教育的地位和作用。其三，思想政治教育是以“思想”中心環(huán)節(jié)和基點(diǎn)的系統(tǒng)工程。研究和把握人們的思想活動(dòng)及其變化，是揭示思想政治教育本質(zhì)的關(guān)鍵。其四，人們思想具有層次的特性，這為我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和分析思想政治教育對(duì)象提供了可能，也決定和要求了思想政治教育內(nèi)容、方式的層次性和教育方法的多樣性。綜上所述，思想與行為固有的內(nèi)在矛盾，蘊(yùn)藏著往后思想政治教育發(fā)展過程中一切矛盾的萌芽。

第四，思想與行為也是思想政治教育形成和發(fā)展的歷史起點(diǎn)。邏輯和歷史的統(tǒng)一，理論地再現(xiàn)歷史是確定思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)時(shí)所應(yīng)遵循的根本原則。邏輯上最初的東西應(yīng)當(dāng)表明它在歷史上也是最初的，恩格斯指出“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！边@段話有兩層意思:它不僅說明歷史的起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是思想的起點(diǎn)、邏輯的起點(diǎn)，而且也說明理論體系的邏輯行程必須與客觀對(duì)象辯證發(fā)展的歷史過程相一致。思想與行為是人類認(rèn)識(shí)思想政治教育現(xiàn)象的起點(diǎn)，是人類思維中最早出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象。原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段。由于原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的原因，形成人們樸素的集體主義思想意識(shí)。人們?cè)趧趧?dòng)中相互關(guān)心，服從習(xí)慣，遵守禮法。一些長(zhǎng)者（實(shí)質(zhì)上就是思想教育者）通過言傳身教進(jìn)行風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)信仰的教育，培養(yǎng)少年氏族成員。這種思想教育與行為活動(dòng)一般是結(jié)合著生產(chǎn)與生活實(shí)踐進(jìn)行的，一方面把生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，同時(shí)也傳授社會(huì)風(fēng)尚、禮儀、宗教、道德規(guī)范等。這說明，思想與行為是人類認(rèn)識(shí)思想教育的初始對(duì)象。

思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的研究還有待進(jìn)一步擴(kuò)展，不是指苦思冥想出更多的“起點(diǎn)”，而是在提出各自的邏輯主張之后可以真正找出“邏輯起點(diǎn)”這塊奠基石，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化我國思想政治教育學(xué)原理理論體系的研究，構(gòu)筑自己的學(xué)科理論大廈。

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