《庚子國變彈詞》中的武舉人考

路云亭

（華東師范大學(xué)傳播學(xué)院，上海 200241）

《庚子國變彈詞》中的武舉人考

路云亭

（華東師范大學(xué)傳播學(xué)院，上海 200241）

《庚子國變彈詞》塑造了一系列異人形象，其中包括張武舉。李伯元設(shè)計(jì)的張武舉儼然是江湖人士的代表，他因殺人而投奔朱紅燈，本不符合晚清武舉的真實(shí)生存狀況。李伯元這樣設(shè)計(jì)是為了突出張武舉的特殊出身，以避免描述下等人升為團(tuán)眾首領(lǐng)的尷尬，反映了作家的等級偏見?！陡訃儚椩~》中所記鄉(xiāng)村民教沖突以武舉糾紛案為引子，突出的是彈詞的傳奇色彩和暴力內(nèi)涵。彈詞的開頭選擇張武舉為反教方面的代表，恰是數(shù)以百計(jì)的教案中的一件事，而張武舉的形象則集龐三杰、樊秉章等晚清諸多武舉人形象于一身。張武舉代表的是士紳的精神和行為共性，而非團(tuán)眾的利益。由張武舉引出的江湖世界，延續(xù)了《庚子國變彈詞》民間想象的本色空間，而張武舉形象以其特別的出身而成為彈詞的亮點(diǎn)。

《庚子國變彈詞》；張武舉形象；異人類型；江湖人格

李伯元在《庚子國變彈詞》中寫了三個(gè)俠客，李來中、張德成和張武舉，李來中屬于羽客類文俠，張德成則為豪杰類武俠，而張武舉因有舉人的科考功名，應(yīng)當(dāng)歸入具有官方背景的武俠人物。李伯元特寫張武舉亡命江湖，既是出于價(jià)值偏好的需要，更是出于彈詞開篇情節(jié)過度的需求。

《庚子國變彈詞》并非江湖小說，李伯元設(shè)定的張武舉屬于游走于江湖內(nèi)外的人物，彈詞的江湖性由張武舉導(dǎo)引而入。彈詞將張武舉逃亡他鄉(xiāng)的命運(yùn)歸宿點(diǎn)是定到了作家想象空間里的江湖世界，顯然擴(kuò)張了彈詞的想象維度，并將兩派對抗的主題，烘托到了傳統(tǒng)的江湖世界斗法的情節(jié)程序。

客觀而論，李伯元所營造的江湖世界并無創(chuàng)新，乃是憑借一己之力完成的對歷史上江湖世界的再度想象而已。帝制時(shí)期的江湖指的是王朝制社會結(jié)構(gòu)中的子社會系統(tǒng)。中國帝制時(shí)期的權(quán)力結(jié)構(gòu)由三部分組成，一是皇權(quán)，二是紳權(quán)，三是江湖。晚清時(shí)期，皇權(quán)和紳權(quán)皆出現(xiàn)松動(dòng)，因此，江湖勢力崛起與泛濫即為不可遏止之事。中國的江湖世界素有其獨(dú)特的時(shí)代合理性和歷史的尊嚴(yán)，它屬于王朝法制社會之外的另類權(quán)力與價(jià)值裁決中心，江湖世界變相地反映了民眾的另類民主訴求，其所蘊(yùn)涵的特殊文化屬性，素為民間人士激賞，甚至構(gòu)成了民間烏托邦想象的至大淵藪。一種對抗官府的江湖世界，其實(shí)恰是草根百姓和千古文人內(nèi)心深處渴求爭脫等級秩序的羈絆并表達(dá)自己意志的虛幻化的代言世界。

《庚子國變彈詞》把張武舉虛構(gòu)成了白蓮教的人，可能是出于正邪觀念搭配上的需要，并不符合史實(shí)。白蓮教和義和團(tuán)雖說有淵源關(guān)系，但仍有區(qū)別。尤其是義和團(tuán)受到端王重用后，義和團(tuán)幾乎成了正統(tǒng)教派，僅在庚子年間，白蓮教曾三次遭受義和團(tuán)捕殺，刑場即為京師菜市口。路遙曾論述過白蓮教。

白蓮教創(chuàng)立于南宋初（1133年左右），其教義原是勸人皈依三寶，受持五戒，并專念彌陀同生凈土。但至元末，白蓮教在發(fā)動(dòng)紅巾軍大起義過程中，則倡言“彌勒下生”以取代原所崇奉的阿彌陀佛，又增以“明王出世”之說作為改朝換代號召，這對此后民間秘密教派產(chǎn)生重要的影響。至明中葉，新出現(xiàn)的眾多民間教門，其教旨又大不同于宋、元白蓮教。它們信奉無生老母，默念八字真言，鼓吹劫變觀念，宣揚(yáng)三世、三陽、三會與三佛輪流掌管天盤思想等等。有的研究者認(rèn)為這些信仰已大大有別于以往白蓮教，不宜再視它為白蓮教。但事實(shí)上，明清時(shí)期有一些教門，如東大乘教（聞香教）、八卦教、收元教、混元教、天理教等，在其真言、咒語中仍隱含有彌勒應(yīng)劫救世這類思想，有的更增以“牛八”之說，這同元末白蓮教倡言明王出世旨在反元復(fù)宋、同寓反對異族統(tǒng)治之意并無本質(zhì)區(qū)異。為此，明清以來不少文獻(xiàn)記述中仍有稱它們?yōu)榘咨徑袒蚱溥z支的，因?yàn)榻逍欧顝浝斩兄\叛活動(dòng)己成為人們關(guān)于白蓮教特征的共識。［1］

李伯元設(shè)定張武舉這個(gè)人作為引線式出場人物，先就隱含了李伯元理解的正邪觀念，并奠定了《庚子國變彈詞》的情感和觀念立場。張武舉因殺人逃亡到義和團(tuán)首領(lǐng)朱紅燈大營，即是典型的亡命江湖的情節(jié)選擇。

況他本是白蓮教，暗地江湖信息通，號召一聲齊到了，其間有個(gè)大師兄，紅燈為號朱為姓，道法高深眾所崇，不但呼風(fēng)能喚雨，降妖伏怪術(shù)無窮。當(dāng)時(shí)武舉知他到，歡喜于心笑滿容。（白）當(dāng)時(shí)那武舉就留他在巢穴內(nèi)居住，與他商議抗拒官兵之計(jì)。朱紅燈說道：一不做，二不休，現(xiàn)在之事，總以收拾人心為第一要義。［2］705

中國歷史上，民間想象中的江湖世界始終存在正義性和合理性，但在對抗官府方面，其獨(dú)特的叛逆色彩和暴力主義傾向則時(shí)常為有識之士病詬。義和團(tuán)在近代進(jìn)入崇高化定位以前，一直屬于民間想象世界里的江湖世界，因?yàn)槊耖g聯(lián)想有很龐大厚實(shí)的群眾基礎(chǔ)，而江湖世界和士紳集團(tuán)所捍衛(wèi)的儒學(xué)世界充滿了緊張與對立，這便導(dǎo)致民眾對義和團(tuán)復(fù)活古典江湖世界的自然聯(lián)想。四川《宣漢縣志》曾記載義和團(tuán)聯(lián)絡(luò)本地會黨起事狀況。

光緒二十二年，新寧縣開縣孝義會蔓延附近地方，……二十八年，新、開二縣紅燈教復(fù)熾，與二縣接壤處鄉(xiāng)民亦多從之。然縣屬影響，不如孝義之甚，即撲滅也。孝義會后知縣吳述曾改為效逆會。先是哥老會，俗呼江湖，動(dòng)輒尋仇報(bào)復(fù)，全省皆然，地方官嚴(yán)捕密拿，而不能已也。二縣之民于是別立一會名曰孝義，其始蓋婚喪等事互相慶吊而已，久之黨多勢盛，遂仇視哥老，幾成燎原之勢。后之所謂紅燈教者，亦即孝義之遺，奸人乘之，授以神咒，飲以符水，使迷其性，其人即執(zhí)戈向前，謂刀槍不傷，槍不能中，至死而不悔也。［3］

江湖世界素來充滿非正統(tǒng)的文化基因，其所崇尚的秘教教義和暴力反叛因素都威脅到了正統(tǒng)勢力和既有的權(quán)力秩序。正因?yàn)槭考澕瘓F(tuán)對江湖集團(tuán)的天然的對立態(tài)度，導(dǎo)致了李伯元筆下的江湖世界必然兼有丑陋、扭曲、邪惡特性，反映的是士紳理解的江湖世界的真實(shí)性。

武舉聞言喜滿心，即忙傳令照他行，不知法術(shù)如何妙，說出之時(shí)笑煞人！說道師兄天降命，掃除異教輔皇清；神拳自古稱無敵，專在人間打不平，可恨洋人來傳教，必須滅盡始開心。師兄畢竟多能干，諸葛先生讓幾分。一派妖言混來說，愚民哄動(dòng)信為真。（白）不料旬日之間，四方亡命之徒，不期而集者，已有八千余人。那武舉見人心歸順，便與朱紅燈商量，約期起事。［2］704

武舉人和朱紅燈聯(lián)盟，漸朝抗命朝廷的方向發(fā)展，于是，獨(dú)立于制度世界之外的江湖世界得以在《庚子國變彈詞》中萌發(fā)。不過，李伯元始終以置疑之態(tài)對待他理解的江湖世界，彈詞多次表示過對義和團(tuán)巫術(shù)儀式的否定態(tài)度。

《庚子國變彈詞》史學(xué)精神尚屬飽滿，而遵循歷史真實(shí)性素為說唱文學(xué)的先決條件和藝術(shù)傳統(tǒng)。但是，藝術(shù)創(chuàng)造和歷史真實(shí)素有矛盾，不妨在《庚子國變彈詞》中提出幾條有疑慮的材料加以辯正，或可有利于澄清史學(xué)和文學(xué)的雙重問題。

《庚子國變彈詞》先就提到東昌府吃教的左姓人家。“由來吃教欺官長，拖欠錢糧莫敢征。魚肉鄉(xiāng)愚壓鄰里，出升入斗昧良心?！保?］703左氏惡貫滿盈，惹惱了同村的張武舉，兩人鬧出糾紛，對決的結(jié)果是左氏“聚眾將他打，遍體鱗傷有血痕，武舉此時(shí)心不服，連忙告狀到衙門?？h官見狀心中想，左氏他原來是教民，此案下官不便問，勸其息訟轉(zhuǎn)家門。”［2］703李伯元并未忽視打教斗爭的暴力因素。

（白）那知姓左的自倚在教，挾制官長，反要重辦武舉，縣官不敢不依，只得重復(fù)鎖拿武舉到堂，打了幾板，以息左氏之恨。（唱）縣官辦事太通融，左氏居然占上風(fēng)，懊惱輸家張武舉，官刑屈打恨重重?；丶也栾垷o情緒，思到其間怒氣沖，此恨若還不報(bào)復(fù)，枉教人世號英雄。（白）不料那武舉，本是白蓮教中一個(gè)小小頭目，自被官刑回家之后，切切于心，日夜報(bào)仇為念。（唱）越思越想氣難平，號召生徒一眾人，五百多名同日到，齊來門下拜先生。當(dāng)時(shí)武舉開言講，從始至終說個(gè)明，五百余人多義氣，連宵夜歃血便為盟。焚香禮拜齊明誓，伐鼓鳴金殺氣生，號令一聲拔隊(duì)，團(tuán)團(tuán)圍住左家門。（白）是日左氏一家尚在睡夢之中，猝不及防，被武舉率領(lǐng)眾人，破門而入。（唱）長驅(qū)直入勢洶洶，左氏依然睡夢中，一陣喧嘩驚嚇起，毫無頭腦眼朦朧。無人敢向前攔阻，又破房門好幾重。如虎似狼人一眾，人人手里握霜鋒；冤家路窄難輕恕，刀起便教命送終。左氏一門都?xì)⒈M，縱教雞犬也難容。自從破曉將人殺，直到三竿日上紅，滿地腥聞都是血，人頭滾落地西東?。ò祝┠俏渑e看見左氏一門已經(jīng)殺盡，心下念道，左王兩姓，狼狽為奸，無惡不作，常言道，斬草不除根，來春又要發(fā)，不如趁此機(jī)會，一網(wǎng)打盡！（唱）一不做二不休，他家豈可獨(dú)容留？不如趁此將他滅，一泄胸中海樣仇！號令一聲齊動(dòng)手，霎時(shí)又見血成流。復(fù)仇雪恨都完了。［2］703－704

李伯元記錄的清平縣，實(shí)為虛構(gòu)，其名字很可能源于山東的臨清縣、清和縣，以及直隸的廣平府名字的虛擬性組合?！陡訃儚椩~》中所說的那個(gè)張武舉殺左、王兩教民的事跡，有虛構(gòu)的痕跡，亦有事實(shí)的影子。義和團(tuán)早期的活動(dòng)確實(shí)有武舉參加，由于武舉特殊的社會地位和角色，這干人常是義和團(tuán)起事時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人。

周錫瑞曾論述過武舉起事案。1896年6月的大刀會首領(lǐng)即為武舉龐三杰，龐三杰為富戶，有地三百畝，屬士紳階層。龐三杰入大刀會的目的先是出于私利，目的在于對抗劉堤頭大戶人家劉氏家族，進(jìn)而爭奪官府放棄的官地——東湍土地。近代以來，地主階層個(gè)別人物為達(dá)到個(gè)人目的加入貧民階級的會黨亦非奇事。周錫瑞論述劉氏屬于在教家族。龐三杰召集百余山東大刀會員，住在“采邑”龐家林家，1896年6月16日，龐三杰率眾襲擊傳教士駐地碭山縣侯家社。以后，大刀會被清軍和地方民團(tuán)追剿。事件發(fā)生后，教會壓力很大，龐三杰只好帶家人入教，以避免進(jìn)一步迫害。這件事很可能是李伯元《庚子國變彈詞》中所說的武舉起事故事的歷史背景，龐三杰則有可能是張武舉的原型之一，但是，口述歷史也提到過義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間的另外幾個(gè)武舉，同樣具有張武舉原型的可能性?？谑鰵v史也曾回憶過這段歷史。

趙三多在姫家屯，住在武舉樊秉章家，在附近操銀匠生涯，以為掩護(hù)，兼可謀生。有一天，樊武舉來到趙家，詞色倉惶，和趙咬耳密語。趙聽畢即揮手催他的家屬趕緊逃竄。事后才知道是武舉樊秉章暗赴南宮向新軍告密，并作眼線，出賣了趙三多，為的是自己脫個(gè)干凈。趙三多當(dāng)場被捕，押解到南宮，交給執(zhí)法營務(wù)處處長倪嗣沖。趙入獄后，氣憤絕食，瘐死獄中，時(shí)年六十五歲。趙尸已經(jīng)埋葬，但又被剖棺戮尸，將其頭顱掛于威縣西關(guān)?！S后他又找到趙三多的徒弟等，設(shè)法盜頭顱，在大家的協(xié)助下，終由趙三多的族弟趙三仁，把老趙的首級盜回。姫家屯告密的武舉樊秉章，恐怕趙三多的黨羽報(bào)仇，故意買好，將趙三多遺體結(jié)合一處，出資買棺裝殮，暗埋在姫家屯。過了二年，樊秉章央人向趙家遺族關(guān)說，始將趙的靈柩運(yùn)回沙柳寨，安葬在主塋西南角。趙三多死后，教民到處搜尋趙的族屬。趙死后五年，風(fēng)聲漸平，其長子趙鳳桐潛伏在家，后被逮捕，在曲周監(jiān)禁年余，以后充軍鳳凰廳，從此音訊斷絕，不知所終。［4］

這個(gè)武舉樊秉章更像是士紳集團(tuán)的成員，對義和團(tuán)基本上持反對態(tài)度，可見，當(dāng)年的武舉具有兩面性，對勢力浩大的義和團(tuán)并不想過分得罪，對洋教的跋扈又極為反感，這種態(tài)度基本符合義和團(tuán)起事地區(qū)士紳集團(tuán)的義和團(tuán)觀。佐原篤介、浙東漚隱《拳亂紀(jì)聞》曾經(jīng)記載過武舉參加義和團(tuán)的事。

初淶水、定興交界處，村民奉教者眾。有武舉某，相遇必怒色向之，而教民亦不之懼，兩不相下，積嫌成仇。一日，該舉人與教民某訟于官，不得直，罰令該舉人出制錢四百千，酒菜二十席。該舉人引以為恥，欲報(bào)之而苦無良策。會山東義和團(tuán)方起事，聞?dòng)挟愋g(shù)，于是破家傾產(chǎn)，聘數(shù)人至該村，教平日附從于己而能為出力者。此數(shù)人儼然以大教師、二教師、三教師等自名，誦咒弄鬼，焚香播神，幾無虛日。教民直禍將及己，報(bào)于官，縣令祝大令據(jù)報(bào)詳稟上臺，皆以為若輩徒自擾，何足為大患。［5］

武舉參加義和團(tuán)的事情，各種文獻(xiàn)的記錄互有交叉，僅可說明武舉參加義和團(tuán)確有其事，而地域名號和加入細(xì)節(jié)的記載略有出入。

路遙未曾提到李伯元說唱文學(xué)中說到的左王兩家。周錫瑞在《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》中則說：“魯西村民的好斗性格不能看作是對滿清朝廷構(gòu)成的固有威脅。但是回憶一下我們在第二章圖三（圖略）表格中山東各縣文武舉人的比率，或許有些好處。圖中表明這些正統(tǒng)武舉比率最高的魯西各縣，正是神拳出現(xiàn)的地方?！保?］可見武舉比例高低和神拳出現(xiàn)的頻率有一定關(guān)聯(lián)。周錫瑞說：“在晚清，魯西曾產(chǎn)生過大量武舉人。武生員經(jīng)常是華北平原鄉(xiāng)村里最有影響的人。練拳在該地區(qū)特別普遍，它不僅是年輕人的一種消遣，同時(shí)也是不安分的鄉(xiāng)村里一種看家護(hù)院的方式。但是，這些習(xí)俗不是異端傳統(tǒng)，它作為魯西農(nóng)民文化的一部分而存在?！保?］可見，這里記述到的兩個(gè)教民確為華北地區(qū)眾多教民仗勢欺人的代表，而張武舉則是以龐三杰為代表的武舉勢力的個(gè)例，并非武舉的典型，原因在于武舉屬士紳集團(tuán)，享有清廷既定特權(quán)，因此，他們雖在一定程度上反教，但絕非普遍現(xiàn)象，而如龐三杰那樣冒死叛逆朝廷，更是特殊事件，不具典型性。李伯元之所以選擇張武舉作為主人公，最有可能的是還是出于近代知識分子對士紳集團(tuán)的敬意以及對喪失受教育資格的普通民眾的輕視所致。

武舉具有尚武保家的職業(yè)性和傳統(tǒng)性義務(wù)，因此，武舉雖得朝廷恩惠，卻和同為尚武組織的義和團(tuán)有社會職能上的共同之處。武舉素非反抗官府者，又非積極反對義和團(tuán)的人，義和團(tuán)時(shí)期武舉的這種官團(tuán)兩依的雙重性，決定了其在藝術(shù)作品中更適合扮演富有爭議性的人物。聯(lián)系到近代知識分子對民眾的基本態(tài)度就可以明了李伯元選擇武舉為主人公的心理狀態(tài)。近代以來，劇作家創(chuàng)造的文學(xué)作品，仍沿襲才子佳人、帝王將相為主角的老路，這一方面出于對舊秩序的懷戀，另一方面依舊遵循了戲曲的傳統(tǒng)取材方式和觀眾的欣賞習(xí)慣。李伯元以武舉人為形象設(shè)計(jì)對象，反映了作家以貴取人、舍賤取尊的士紳本位立場。

晚清民教沖突由一系列規(guī)模較小的教案引起，呈積小成大、積水成潭之勢。直東義和團(tuán)興起后，部分士紳出于各自利益之需參加了義和團(tuán)，其中著名者除喜愛戲曲的渠成江外，還有其他的武舉和武監(jiān)生，如滄州地區(qū)青縣武監(jiān)生鄭升平即曾在家設(shè)壇。武邑前丁莊拳首丁老連為武秀才，阜城城南臨鎮(zhèn)拳首趙斌是武舉人。［7］《庚子國變彈詞》中所記錄的鄉(xiāng)村民教沖突以武舉糾紛案為引子，突出的是彈詞的傳奇色彩和暴力內(nèi)涵，彈詞的開頭選擇張武舉為反教一方的代表，恰是為數(shù)眾多教案中的一件事?！陡訃儚椩~》張武舉的形象集中了很多類似以武舉人為代表的士紳的精神和行為共性，具有代表性。張武舉人的形象不僅擔(dān)當(dāng)起彈詞必要性情節(jié)過度的功能，還增強(qiáng)了彈詞人物體系階層差異性維度，并為彈詞提供了江湖背景下的尚文基因。張武舉形象因此成為彈詞亮點(diǎn)。

［1］路遙.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展階段中的民間秘密教門.歷史研究［J］.2002（5）：53－54.

［2］李伯元.庚子國變彈詞［M］／／阿英.庚子事變文學(xué)集：下.北京：中華書局，1959.

［3］中國社會科學(xué)院近代史研究所《近代史資料》編輯組編.義和團(tuán)史料：下［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1982：1072－1073.

［4］山東大學(xué)歷史系中國近代史教研室編.山東義和團(tuán)調(diào)查資料選編［M］.山東：齊魯書社，1980：309.

［5］［日］佐原篤介，浙東漚隱.拳亂紀(jì)聞［M］／／中國史學(xué)會主編.義和團(tuán)：第一冊.上海：上海人民出版社、上海書店出版社，2000：113.

［6］［美］周錫瑞.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源［M］.張俊義，王棟譯.南京：江蘇人民出版社，1994：247.66－67.

［7］徐建平.直隸士紳與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng).歷史檔案［J］.2002（3）：105.

Civil Service of Martial Art in Boxer Rebellion Lyric

LU Yun－ting
（College of Communication，Normal University of East China Shanghai 200241，China）

Boxer Rebellion Lyric has molded of a series of images of uncommon people，including Boxer Rebellion Lyric l.Zhang Martial who Li Bo－yuan designed is obviously the representative of the country people from all corners and he defected to Zhu Hong－deng for murder，which does not meet the real living condition of Martial art in the late Qing Dynasty.Li Bo－yuan＇s design was to highlight special background of Zhang Martial，in order to avoid the description of the embarrassment that a person from the lower class was promoted to be the group leader，which reflects the writer＇s gradation bias.Boxer Rebellion Lyric said that the rural villagers＇religion conflict began with the dispute of Zhang martial and it highlighted the legend and the content of violence of Boxer Rebellion Lyric.The beginning of Boxer Rebellion Lyric selected Zhang Martial as the representative of anti－religion，which is just one of hundreds of religion movements，and the image of Zhang Martial reflected many images of martial in the late Qing Dynasty such as Pang San－jie and Fan Bing－zhang.Zhang Martial represented mental and behavioral commonalities gentry rather than group interests.All corners world that Zhang Martial brought was the continuation of the true nature of folk imagination in Boxer Rebellion Lyric and the image of Zhang Martial，for his background，became the bright spot of Boxer Rebellion Lyric.

Boxer Rebellion Lyric；The image of Zhang Martial；The type of uncommon people；Characteristics of people from all corners

【生態(tài)文明研究】

K 256.7

A

1671－6973（2012）02－0067－04

2011－03－10

路云亭（1967－），男，山西長治人，副教授，華東師范大學(xué)傳播學(xué)院博士后.

閆衛(wèi)平）