試論民族地區(qū)馬克思主義大眾化的影響因素及實(shí)現(xiàn)路徑

呂學(xué)芳，鄭流云

試論民族地區(qū)馬克思主義大眾化的影響因素及實(shí)現(xiàn)路徑

呂學(xué)芳，鄭流云

推進(jìn)民族地區(qū)馬克思主義大眾化對(duì)于促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前影響民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化的因素主要有收入差距的擴(kuò)大、多元文化的負(fù)效應(yīng)、政府公信力的下降等，導(dǎo)致部分民眾馬克思主義信仰動(dòng)搖。基于這些影響因素，推進(jìn)民族地區(qū)馬克思主義大眾化原則主要包括理論的科學(xué)性與人民群眾的利益相結(jié)合、主流文化與多元文化相結(jié)合、政府誠(chéng)信與公眾信任相統(tǒng)一，進(jìn)而從提升民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、加大馬克思主義主流文化的宣傳力度和提升政府的公信力論述推進(jìn)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的基本路徑。

民族地區(qū)；馬克思主義大眾化；影響因素；實(shí)現(xiàn)路徑

黨的十七大報(bào)告明確指出，在新的歷史時(shí)期，要“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”。2009年9月黨的十七屆四中全會(huì)，又把“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”作為加強(qiáng)黨的建設(shè)的重大舉措。沒(méi)有民族地區(qū)馬克思主義大眾化，就沒(méi)有中國(guó)的馬克思主義大眾化。那么，在約占全國(guó)國(guó)土面積2/3、人口約1億的少數(shù)民族地區(qū)如何推進(jìn)馬克思主義大眾化，是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的一項(xiàng)重大考驗(yàn)。

一、民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化的制約因素

推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，改革開(kāi)放以后，民族地區(qū)隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化，民眾的思想觀念、價(jià)值取向和信仰等都呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)，再加之民族地區(qū)政府領(lǐng)導(dǎo)能力相對(duì)不強(qiáng)和公信力有所下降，這些因素在一定程度上都影響了少數(shù)民族對(duì)馬克思主義大眾化的認(rèn)同度。

1.收入差距拉大削弱了少數(shù)民族對(duì)馬克思主義大眾化的認(rèn)同度

馬克思說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”［1］（82）利益的分化，將促使社會(huì)階層分化和重新組合，這必然導(dǎo)致社會(huì)各階層的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、社會(huì)地位發(fā)生相應(yīng)的變化。鄧小平兩個(gè)大局的戰(zhàn)略思想，一是先富帶動(dòng)后富最終達(dá)到共同富裕，二是效率優(yōu)先兼顧公平。但問(wèn)題是我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，資源通過(guò)市場(chǎng)來(lái)配置，先富裕起來(lái)的人群和地區(qū)由于“馬太效應(yīng)”越來(lái)越富，西部少數(shù)民族地區(qū)，由于地處西部，交通不便，環(huán)境惡劣，越來(lái)越窮。就全國(guó)總體而言，先富實(shí)現(xiàn)了，共富卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，改革開(kāi)放以來(lái)，東、中、西部三大地帶居民收入差距呈擴(kuò)大趨勢(shì)。1985年?yáng)|、中、西部地區(qū)人均收入比率為1.15：0.88：1，到1995年這一比率擴(kuò)大到1.42：0.97∶1。2000年中部地區(qū)與東部地區(qū)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入差距比1990年擴(kuò)大了5.39倍，而西部地區(qū)與東部地區(qū)城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入差距比1990年擴(kuò)大了6.07倍。居民收入的基尼系數(shù)2000年超過(guò)0.4的國(guó)際警戒線之后，呈不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，2008年達(dá)到0.47，而目前正向0.5靠近［2］。中國(guó)成為世界上城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間收入差距較大的國(guó)家之一。

“思想是利益的派生物，利益是思想的決定者和產(chǎn)生的根源”［3］（205）。收入差距的拉大，必然影響到少數(shù)民族對(duì)馬克思主義大眾化的認(rèn)同度。群眾對(duì)一種理論的認(rèn)同程度取決于這種理論能否實(shí)現(xiàn)自身的利益訴求?！八枷胫挥姓_反映利益的水平、要求，思想才是符合歷史的思想”，“群眾關(guān)懷的主要不是目的如何偉大、高遠(yuǎn)，而在于這種目的是否反映了群眾的實(shí)際利益，反映了群眾的利益的目的，那么就可喚起群眾的熱情。一種歷史的活動(dòng)不反映或者損害了群眾的利益，這種‘活動(dòng)’就不會(huì)激發(fā)群眾的熱情，這種活動(dòng)就是不成功的和不可能獲得‘實(shí)際成效’的”［3］（69）?？傊?，改革開(kāi)放之后，我國(guó)東西部地區(qū)之間，由于自然環(huán)境和人文環(huán)境等多種因素的影響，導(dǎo)致了人民群眾收入差距的不斷擴(kuò)大，直接影響到少數(shù)民族人群社會(huì)心態(tài)的平和程度，從而影響到他們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同度與接受度，從而制約民族地區(qū)的馬克思主義大眾化。

2.多元文化的負(fù)效應(yīng)沖擊著少數(shù)民族對(duì)馬克思主義大眾化的信仰度

毛澤東說(shuō)：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)”［4］(663)。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步由一元化趨向多元化，政治體制也從傳統(tǒng)的高度集權(quán)邁向現(xiàn)代的民主法治。與此相適應(yīng)，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出多元化格局。也就是說(shuō)，當(dāng)前我國(guó)西部民族地區(qū)思想文化領(lǐng)域，存在著一元（即馬克思主義）指導(dǎo)思想與多種文化的并存。多元文化格局在對(duì)人們的精神生活產(chǎn)生巨大推動(dòng)作用的同時(shí)，也在一定程度上引發(fā)人們?nèi)松^、價(jià)值觀的分歧和沖突，影響了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的傳播。

一方面，對(duì)政治文化普遍冷漠、疏遠(yuǎn)，由此加劇了主流文化的思想貧血和精神萎縮，弱化了其教化導(dǎo)向功能。馬克思說(shuō)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”［1］(9)但是，近年來(lái)隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在少數(shù)民族地區(qū)人們大都只重視物質(zhì)利益的追求，忽視了馬克思主義理論的教化功能，忽視了精神文明建設(shè)，導(dǎo)致非主流文化（如：商業(yè)文化、消費(fèi)文化、庸俗文化等）不斷挑戰(zhàn)著當(dāng)代中國(guó)主流文化形態(tài)的地位，在一定程度上使馬克思主義大眾化難以轉(zhuǎn)換為社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)在律令，內(nèi)化為少數(shù)民族的價(jià)值觀。

另一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的國(guó)際大背景下，我國(guó)少數(shù)民族的價(jià)值觀、人生觀也都出現(xiàn)了一些新的變化。一是盲目崇拜，鼓吹自由主義；二是理想傾斜，提倡實(shí)用主義。一些涉世不深的少數(shù)民族青少年或意志薄弱者對(duì)西方價(jià)值觀念盲目崇拜，他們甚至懷疑、否定、背棄社會(huì)主義核心價(jià)值體系，動(dòng)搖了社會(huì)主義的理想信念，出現(xiàn)了新的信仰危機(jī)。

3.政府公信力的下降影響到少數(shù)民族對(duì)馬克思主義大眾化的信任度

政府公信力是指社會(huì)組織和民眾對(duì)政府信譽(yù)的一種主觀價(jià)值判斷，它是政府行政行為的形象和所產(chǎn)生的信譽(yù)在社會(huì)組織和民眾中所形成的心理反映，即民眾對(duì)政府整體形象的認(rèn)識(shí)、情感、態(tài)度、情緒、興趣、期望和信念等［5］。一句話，政府公信力就是社會(huì)公眾對(duì)政府的信任程度。

毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“政策是革命政黨一切實(shí)際行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，并且表現(xiàn)于行動(dòng)的過(guò)程和歸宿。一個(gè)革命政黨的任何行動(dòng)都是實(shí)行政策?！保?］（1286）鄧小平也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“政策不能隨便改變，改變了群眾就不信任”，“一變就人心不安，人們就會(huì)說(shuō)中央政策變了。農(nóng)村改革初期，安徽出個(gè)‘傻子瓜子’問(wèn)題。當(dāng)時(shí)許多人不舒服，說(shuō)他賺了一百萬(wàn)，主張動(dòng)他。我說(shuō)不能動(dòng)，一動(dòng)人們就會(huì)說(shuō)政策變了，得不償失?！保?］（371）他還多次重申，我們的政策是長(zhǎng)期的、堅(jiān)定的、不會(huì)動(dòng)搖的。江澤民同志也曾指出：“沒(méi)有信用，就沒(méi)有秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能健康發(fā)展。”他還說(shuō)，在所有的社會(huì)信用中，政府公信力的地位與作用最為重要。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)民族地區(qū)政府的整體形象雖然有了一定的提高，但是，在實(shí)際行政過(guò)程中由于新舊體制的摩擦沖突、社會(huì)利益分化、價(jià)值多元化的導(dǎo)向以及外來(lái)文化沖擊等諸多因素的影響，政府的社會(huì)管理水平與公民的價(jià)值期待還有一定的差距。如，近年來(lái)我國(guó)西部民族地區(qū)發(fā)生的陜西“華南虎事件”、云南“躲貓貓事件”、貴州“甕安事件”等熱點(diǎn)公共事件，由于政府的不透明性，一些不合理不恰當(dāng)不規(guī)范的行為所產(chǎn)生的負(fù)面影響，無(wú)不影響到人民群眾對(duì)“政府公信力”的懷疑，并直接影響到人民群眾對(duì)馬克思主義大眾化的信任度，以至有部分民眾將馬克思主義理論誤認(rèn)為，“是黨執(zhí)政的庇護(hù)傘，甚至不排除有個(gè)別人將其與古代社會(huì)麻痹老百姓、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的腐朽思想畫(huà)上等號(hào)?！保?］

二、民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化的基本原則

根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際與特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前民族地區(qū)馬克思主義大眾化進(jìn)程中存在的主要制約因素，在民族地區(qū)大力開(kāi)展馬克思主義理論的宣傳普及活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，關(guān)鍵是要堅(jiān)持三個(gè)原則。

1.科學(xué)性與人民性相結(jié)合的原則

科學(xué)性是馬克思主義理論的根本屬性。馬克思主義之所以擁有最廣泛的大眾性，能夠?qū)崿F(xiàn)真正的大眾化，其根本前提在于它具有理論的科學(xué)性，反映了廣大人民群眾的利益訴求。

一是大眾化的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)對(duì)人民群眾的利益訴求。要實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)馬克思主義大眾化，就務(wù)必要充分尊重少數(shù)民族的根本利益，提高少數(shù)民族人民群眾的生活水平。因?yàn)?，?dāng)代中國(guó)馬克思主義理論，源于大眾又復(fù)歸于大眾，要善于把人民大眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與利益訴求加以認(rèn)真的概括和總結(jié)，賦予馬克思主義新的內(nèi)容推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新，進(jìn)而用新的理論解決人民大眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的一個(gè)重要原則。馬克思指出：“‘思想’一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑”［9］（84）。這就是說(shuō)，一種理論能否大眾化，關(guān)鍵在于這種理論能否代表最廣大人民群眾的根本利益。如果這個(gè)理論能夠科學(xué)地給大眾帶來(lái)實(shí)惠和利益，因勢(shì)利導(dǎo)地做好理論宣傳工作，人們就相信這個(gè)理論，這種理論就會(huì)更好地征服群眾，推動(dòng)大眾化。

二是大眾化的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)理論本身的科學(xué)性。一種理論，離開(kāi)人民大眾，則失去生命。因此，一定程度上可以這么理解，理論的生命力取決于大眾化的可能性。而一個(gè)理論能否征服大眾，關(guān)鍵還在于其本身的科學(xué)性，在于其能否始終如一地站在人民大眾的立場(chǎng)上，在于其能否始終如一地解決事關(guān)人民群眾根本利益的問(wèn)題。毛澤東指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到證明的理論，沒(méi)有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！保?0］（817）實(shí)踐證明，馬克思主義理論，在一百多年來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中證明了它是人民群眾認(rèn)識(shí)世界，改造世界的強(qiáng)大思想理論武器。正如列寧所說(shuō)：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。過(guò)去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替。”［11］（68）

因此，在西部民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化，就應(yīng)切實(shí)把馬克思主義理論本身的科學(xué)性與少數(shù)民族群眾的物質(zhì)利益有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使少數(shù)民族在滿足自身發(fā)展需要的過(guò)程中，接受、認(rèn)可馬克思主義，進(jìn)而使馬克思主義內(nèi)化為少數(shù)民族群眾真正的思想和信仰。

2.主流文化與多元文化相結(jié)合的原則

主流文化和多元文化的關(guān)系，就思想內(nèi)容與價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，是“一元與多元”的關(guān)系。從黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想、中華民族整體的根本利益上看，我們的文化價(jià)值取向必須是也只能是一元的，不能是多元的；但從國(guó)內(nèi)和國(guó)際的現(xiàn)實(shí)看，由于有多元的經(jīng)濟(jì)和政治主體（種族、民族、階級(jí)、階層、宗教、不同層次的利益群體和個(gè)體等）存在，社會(huì)文化實(shí)際上是多元的，并不是一元的［12］。這就是說(shuō)，在民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化，就必須正確處理好主流文化與多元文化之間的內(nèi)在關(guān)系。

一是必須堅(jiān)持主流文化的價(jià)值導(dǎo)向功能。因?yàn)椋谝粋€(gè)主流文化模糊、缺乏的國(guó)度里，人們會(huì)失去方向感、迷失價(jià)值觀，整個(gè)民族會(huì)日漸喪失內(nèi)聚力。馬克思曾指出，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［13］（406）。也就是說(shuō)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程中，必然會(huì)形成一定的主流文化價(jià)值觀，這種主流文化價(jià)值觀具有強(qiáng)大的凝聚力，是聯(lián)結(jié)各民族、各階層的精神紐帶。但自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民群眾的價(jià)值觀念和價(jià)值取向出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)，使主流文化逐漸喪失其原有的文化價(jià)值的統(tǒng)攝核心地位。因此，在西部少數(shù)民族地區(qū)，加強(qiáng)馬克思主義大眾化的宣傳與普及活動(dòng)，從根本上說(shuō)，就是要用馬克思主義指導(dǎo)思想“給整個(gè)社會(huì)以正確的導(dǎo)向，最大限度地在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，從而團(tuán)結(jié)不同階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們共同前進(jìn)”［14］。

二是主流文化發(fā)展應(yīng)以尊重多元文化為原則。允許非主流文化的存在與發(fā)展，是社會(huì)主義文化事業(yè)繁榮的表現(xiàn)特征。我們知道，非主流文化對(duì)主流文化的影響并不都是消極的，在很多時(shí)候和很大程度上，非主流文化為主流文化提供著豐富的營(yíng)養(yǎng)基因。我們甚至可以說(shuō)，多元文化發(fā)展的程度直接影響和決定著一個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的整體水平，是一個(gè)社會(huì)的文化是否成熟的標(biāo)志。因此，在西部民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，除了加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育、深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、不斷構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系之外，還不能忽視少數(shù)民族原有文化的價(jià)值功能。如果一味追求主流文化進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)而忽略少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的功能作用，那么，主流文化是很難內(nèi)化為少數(shù)民族價(jià)值觀的。因此，尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，吸取多元文化（包含少數(shù)民族傳統(tǒng)文化）的精華，是民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化的又一個(gè)重要原則。

3.政府誠(chéng)信與民眾信任相統(tǒng)一的原則

政府與民眾之間的關(guān)系，從本質(zhì)上講，是一種權(quán)力代理與權(quán)力委托的互動(dòng)關(guān)系。在公共權(quán)力配置的博弈中，民眾對(duì)政府的心理預(yù)期和績(jī)效評(píng)價(jià)發(fā)生變化，民眾對(duì)政府的信任度也會(huì)隨之發(fā)生變化［15］。如果民眾對(duì)政府的認(rèn)同感下降，政府的信任度就會(huì)隨之降低，就難以產(chǎn)生高效的領(lǐng)導(dǎo)力。因此，在我國(guó)西部民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化，就必須正確處理好政府誠(chéng)信與民眾信任之間的互動(dòng)關(guān)系。

一是必須建立誠(chéng)信政府。鄧小平指出：“我們一直堅(jiān)持黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線和各項(xiàng)方針政策，不但這一屆領(lǐng)導(dǎo)人要堅(jiān)持，下一屆、再下一屆都要堅(jiān)持，一直堅(jiān)持下去。”［7］（347）“不能改變，誰(shuí)改變誰(shuí)垮臺(tái)”［7］（324）。這就是說(shuō)，政府誠(chéng)信決定著人民群眾對(duì)政府統(tǒng)治的認(rèn)可程度。如果政府不能有效地構(gòu)建與公眾之間的誠(chéng)信關(guān)系，那么公眾對(duì)政府及其行政行為的懷疑所產(chǎn)生的各種“矛盾”就可能沖破社會(huì)規(guī)范，造成政府合法性危機(jī)。近年來(lái)，在我國(guó)西部民族地區(qū)一些地方政府官員的腐敗行為及其對(duì)公眾利益的漠視，造成政府形象受損，公眾信任度降低，影響了政府在人們心目中的形象。因此，要推進(jìn)民族地區(qū)馬克思主義大眾化，地方政府就必須從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的管治型政府轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型政府，不斷提升自身的公信力，只有這樣馬克思主義理論才能得到民眾的普遍認(rèn)同。

二是在民眾間建立起普遍的信任原則。馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)，不僅需要構(gòu)建政府誠(chéng)信原則，更需要樹(shù)立起民眾的普遍信任原則。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家齊美爾曾指出，沒(méi)有人們相互間享有的普遍的信任，社會(huì)本身將瓦解，幾乎沒(méi)有一種關(guān)系是完全建立在對(duì)他人的確切了解之上的。如果信任不能像理性證據(jù)或親自觀察一樣，或更為強(qiáng)有力，幾乎一切關(guān)系都不能持久。國(guó)務(wù)院總理溫家寶也指出：“現(xiàn)在影響我們整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的，我以為最大的是兩個(gè)方面。一是社會(huì)的誠(chéng)信，一是政府的公信力。這兩個(gè)方面解決好了，我們社會(huì)就會(huì)大大向前邁進(jìn)一步?！保?6］這也說(shuō)明了，在民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化，就必須處理好政府誠(chéng)信與民眾信任兩者之間的相互關(guān)系。

三、民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化的基本路徑

提升民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、加大馬克思主義主流文化的宣傳力度和提升政府的公信力，是推進(jìn)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的基本路徑。

1.大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提升民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力

如前所述，當(dāng)前在我國(guó)西部民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化，就必須與少數(shù)民族群眾的物質(zhì)利益有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。因?yàn)?，在西部民族地區(qū)馬克思主義大眾化的普及程度，取決于少數(shù)民族群體對(duì)這個(gè)理論的需要程度，取決于這個(gè)理論能否指導(dǎo)少數(shù)民族群體不斷提高自身的物質(zhì)生活水平。

正如毛澤東所說(shuō)：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！保?0］（1079）這就是說(shuō)，“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們黨應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。假如我們黨對(duì)這些問(wèn)題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們黨就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們黨的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們黨?！保?7］（136）毛澤東的以上論述進(jìn)一步說(shuō)明了，能否大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高少數(shù)民族人民群眾的生活水平，將成為我們黨能否在西部民族地區(qū)順利實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的關(guān)鍵因素。

對(duì)此，筆者認(rèn)為，在西部民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化的實(shí)踐過(guò)程中，必須有一個(gè)高的視點(diǎn)，統(tǒng)攬全局的思想，就是必須用先進(jìn)生產(chǎn)力代替落后的生產(chǎn)力，用先進(jìn)生產(chǎn)方式代替落后的生產(chǎn)方式，不斷提高少數(shù)民族群眾的實(shí)際生活水平。因?yàn)橹挥凶龅竭@一點(diǎn)，少數(shù)民族群眾才會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的提高中不斷體會(huì)到馬克思主義大眾化所具有的深刻現(xiàn)實(shí)性，而不是一句空話，這是少數(shù)民族群眾確立對(duì)馬克思主義的信仰并自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.加大主流文化的宣傳，增強(qiáng)主流文化的社會(huì)導(dǎo)向功能

所謂“主流文化”，是指一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的、起著主要影響作用的文化，是在文化競(jìng)爭(zhēng)中形成的，具有高度的融合力、較強(qiáng)的傳播力和廣泛認(rèn)同的文化形式，是能夠在諸多文化中起到主導(dǎo)地位，并具整合和引領(lǐng)作用的文化。馬克思主義指出，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！保?8］（292）黨的十五大報(bào)告指出：“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，……發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！敝袊?guó)特色的社會(huì)主義文化就是當(dāng)代中國(guó)的主流文化。

面對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)文化領(lǐng)域的多元文化沖擊，筆者認(rèn)為，民族地區(qū)應(yīng)從社會(huì)發(fā)展的大局出發(fā)，大力宣傳主流文化在社會(huì)文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用，牢牢抓住文化建設(shè)的制高點(diǎn)，這是民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的重要路徑之一。正如胡錦濤總書(shū)記指出：“一個(gè)社會(huì)能否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。要切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，不斷增強(qiáng)人們的精神力量，不斷豐富人們的精神世界”，就必須提升主流文化的社會(huì)導(dǎo)向功能。

因此，在西部民族地區(qū)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，就必須大力弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義主流文化，不斷提升其在民族地區(qū)的社會(huì)導(dǎo)向功能。

3.建立服務(wù)型政府，不斷提升政府的公信力

黨的十六大報(bào)告指出，新形勢(shì)下我國(guó)各級(jí)政府應(yīng)“進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，改進(jìn)管理方式，推行電子政務(wù)，提高行政效率，降低行政成本，形成行為規(guī)范、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、公正透明、廉潔高效的行政管理體制?！边@是我們黨第一次把政府職能歸結(jié)為：經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)四個(gè)方面。這就為我國(guó)建立服務(wù)型政府指明了方向。黨的十七大還把“提高政府工作透明度和公信力”作為轉(zhuǎn)變政府職能和推進(jìn)行政體制改革的落腳點(diǎn)。這充分說(shuō)明了我們黨和政府高度重視服務(wù)型政府建設(shè)和政府公信力的問(wèn)題。

因此，筆者認(rèn)為，當(dāng)前在我國(guó)西部民族地區(qū)，建立服務(wù)型政府，不斷提升政府公信力是推進(jìn)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的重要保證。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從政府角度講，建立服務(wù)型政府，不斷提升政府公信力是政府贏得社會(huì)公眾信任的一種能力，反映了政府的影響力和號(hào)召力。南開(kāi)大學(xué)朱光磊教授認(rèn)為，“一個(gè)政府要保證穩(wěn)健運(yùn)行并讓公眾滿意，取得公眾信任至關(guān)重要”。二是從社會(huì)公眾角度看，政府公信力是社會(huì)成員對(duì)政府的信任程度，這種信任依賴于政府所擁有的信用資源。政府在這兩個(gè)方面表現(xiàn)得如何，都直接影響政府公信力，影響到民眾對(duì)馬克思主義大眾化的信任度，也影響民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)度。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］陶紅巖.難以縮短的貧富差距［EB/OL］.中思網(wǎng)，2011-03-23.

［3］譚培文.馬克思主義的利益理論［M］.北京：人民出版社，2002.

［4］毛澤東.毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］唐鐵漢.提高政府公信力建設(shè)信用政府［J］.中國(guó)行政管理，2005，（3）：8-10.

［6］毛澤東.毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［7］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［8］呂學(xué)芳.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)探微［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（6）：1-5.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1982.

［10］毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［11］列 寧.列寧專題文集（論馬克思主義）［M］.北京：人民出版社，2009.

［12］李德順.和諧文化建設(shè)需要處理好的幾個(gè)關(guān)系［J］.前線，2007，（2）：16-18.

［13］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第19卷［M］.北京：人民出版社，1961.

［14］梅榮政.探索有效途徑，提高引領(lǐng)水平［J］.黨建，2008，（3）：1.

［15］徐 彬.地方政府信任弱化、改革阻力與改革成本擴(kuò)大化［J］.社會(huì)科學(xué)，2011，（3）：29-34.

［16］王亞欣.全方位重塑政府公信力［N］.長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)，2001-02-28（1）.

［17］毛澤東.毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［18］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.

Influencing Factors and Realizing Path of Marxism Popularization in Minority Areas

LV Xue-fang，ZHENG Liu-yun

Pormoting Marxism popularization in minority areas has important practical significance to stimulate their economy-society development.Currently，the influencing factors which delay Marxism popularization process include amplification of income gap，negative effects of multi-cultures，decline of government’s credibility，and so on，and some people have shaken faith in Marxism.This article puts forward some principles，such as combining theory scientific and people’s interests，linking main culture and multi-cultures，unifying government’s integrity and public trust.The article also discusses the basic realizing paths of Marxism popularization in minority area from the angle of promoting economic strength，increasing Marxism main culture propaganda and upgrading government’s credibility.

minority area；Marxism popularization；influencing factor；realizing path

呂學(xué)芳，吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（湖南 吉首 416000）鄭流云，吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士（湖南 吉首 416000）

（責(zé)任編校：文 一）

2011年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究馬克思主義大眾化專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（11JD710037）。