論曹植的四言詩(shī)

邢培順

（濱州學(xué)院 中文系，山東 濱州256603）

曹植詩(shī)歌創(chuàng)作的成就和影響主要在五言詩(shī)，但他的四言詩(shī)創(chuàng)作也同樣取得了不容忽視的成就，這一點(diǎn)，歷代評(píng)論家和詩(shī)人也有大致相同的意見。顏延之在《庭誥》中說(shuō)：“至于無(wú)言流靡，則劉楨、張華；四言側(cè)密，則張衡、王粲。若夫陳思王，可謂兼之矣。”［1］長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)曹植五言詩(shī)的研究相當(dāng)多，而對(duì)其四言詩(shī)的研究卻不多見。

一、四言詩(shī)與五言詩(shī)的分途

四言本是《詩(shī)經(jīng)》的主要體式，《詩(shī)經(jīng)》本是周朝禮樂(lè)政治的構(gòu)成內(nèi)容之一，后來(lái)又成為儒家的主要經(jīng)典之一，所以在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們囿于“禮樂(lè)征伐自天子出”的信條，沒(méi)有人敢于模仿《詩(shī)經(jīng)》的體式進(jìn)行創(chuàng)作，這也是《詩(shī)經(jīng)》以后詩(shī)壇長(zhǎng)期沉寂的原因之一。直到漢朝初年，樂(lè)府詩(shī)的搜集、創(chuàng)作，也仍然是一種政府行為，私人創(chuàng)作詩(shī)歌的情況甚少。所以劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》說(shuō)：“漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人?！保?］64這種“繼軌”，既包含著思想觀念方面的內(nèi)容，又包含著文體意識(shí)方面的內(nèi)容。韋孟的這種行為，既體現(xiàn)著對(duì)于儒家經(jīng)典的敬畏和推崇，又體現(xiàn)著韋孟以儒家信徒自期，并虔誠(chéng)地維護(hù)和弘揚(yáng)儒家詩(shī)學(xué)精神的意識(shí)。他的這個(gè)行動(dòng)在當(dāng)時(shí)引起了不小的震動(dòng)，并在詩(shī)學(xué)觀念和詩(shī)歌體式方面為后世詩(shī)歌創(chuàng)作樹立了一個(gè)典范。后世的詩(shī)人秉承了這種觀念和文體意識(shí)，所以東漢五言詩(shī)產(chǎn)生以后，四言詩(shī)與五言詩(shī)在職能和風(fēng)格上保持著比較清晰的分界。

對(duì)于這一點(diǎn)，葛曉音先生有很精譬的總結(jié)：“東漢早期文人詩(shī)抒寫較嚴(yán)肅莊重的內(nèi)容，仍然多用四言和騷體，如傅毅的《迪志詩(shī)》，班固的《郊祀靈芝歌》、《東都賦詩(shī)五首》，崔骃的《安封侯詩(shī)》，張衡的《怨詩(shī)》，秦嘉的《述昏詩(shī)》等。五言多用以表現(xiàn)夫婦房室之情，像張衡的《同聲歌》寫新婦初夜的心理，十分真切。秦嘉《留郡贈(zèng)婦詩(shī)》寫他對(duì)妻子無(wú)限依戀的心情：‘長(zhǎng)夜不能眠，伏枕獨(dú)輾轉(zhuǎn)。憂來(lái)如循環(huán)，匪席不可卷?！R路懷惆悵，中駕正躑躅。浮云起高山，北風(fēng)激深谷。’都寫得絮絮意長(zhǎng)，繾綣情深?？梢婍炘?shī)化的四言和賦化的騷體仍被看作表現(xiàn)正經(jīng)內(nèi)容的主要形式，五言因起自街陌謠謳，可以較為隨便坦率地抒寫私情，這也是漢代五言古詩(shī)多寫游子思婦、離情別緒的原因之一?！保?］

其實(shí)這種文體意識(shí)和創(chuàng)作觀念一直持續(xù)到南北朝時(shí)期，原因有兩個(gè)：一是由來(lái)已久、根深蒂固的傳統(tǒng)文體觀念，認(rèn)為四言是雅正之體，五言是流俗之體。摯虞說(shuō)：“夫詩(shī)雖以情志為本，而以成聲為節(jié)。然則雅音之韻，四言為正，其余雖備曲折之體，而非音 之正也?！保?］劉勰也說(shuō)：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗?！?他們都認(rèn)為四言是正體，五言是俗體，它們功能不同，風(fēng)格也不同。二是由詩(shī)體自身的特點(diǎn)而造成的表意功能上的不同。對(duì)于這種不同，鐘嶸已經(jīng)有比較清楚的覺察，他說(shuō)：“夫四言文約意廣，取效《風(fēng)》、《騷》，便可多得，每苦文煩而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者邪！”［5］但為什么會(huì)有這種不同，鐘嶸的說(shuō)明卻不夠透徹，葛曉言先生從漢魏六朝四言詩(shī)句式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，深中肯綮。她說(shuō)：“在漢魏到兩晉長(zhǎng)達(dá)四百年的重構(gòu)體式的探索中，實(shí)字四言所找到的新句序主要是與二二節(jié)奏最相配的對(duì)偶句的連綴和堆砌。盡管對(duì)偶句也有一些變化，但是對(duì)偶句對(duì)虛字和連接詞的排斥消解了句意之間的自然連接，使四言最適合于需要羅列堆砌的內(nèi)容，自然就成為頌圣述德應(yīng)酬之首選?！薄耙虼藢?shí)字化以后的四言與詩(shī)經(jīng)體四言一樣，最不適合的仍然是敘事。也就是說(shuō)四言在進(jìn)行體式重構(gòu)之后，仍然未能解決其原初體制的根本局限。而五言詩(shī)恰恰是在這一功能上勝過(guò)了四言?！保?］

《尚書》曾說(shuō)“詩(shī)言志”，此“志”包含著“情”，則先秦以至西漢，人的主體意識(shí)不夠鮮明，文學(xué)尚未與學(xué)術(shù)分離，所以情志不分。時(shí)至東漢，隨著人的主體意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，文學(xué)的不斷發(fā)展和文學(xué)觀念的巨大變化，人的志趣與情感逐漸分離，大體而言，志趣表現(xiàn)“大我”，書寫“大敘事”；情感表現(xiàn)“小我”，書寫“小敘事”。一定的內(nèi)容總要有合適的表現(xiàn)形式，所以作為“雅體”的四言詩(shī)承擔(dān)了書寫“大我”的任務(wù)，作為流調(diào)的五言詩(shī)便承擔(dān)了書寫“小我”的任務(wù)。四言詩(shī)與五言詩(shī)的這種分野，在不同作家身上的表現(xiàn)有所不同，但在曹植身上卻表現(xiàn)得相當(dāng)明顯，這不僅表現(xiàn)在文學(xué)觀念上，也體現(xiàn)在具體的詩(shī)歌創(chuàng)作中。鐘嶸稱賞曹植的五言詩(shī)“情兼雅怨”，其中的“雅”主要體現(xiàn)在他的四言詩(shī)創(chuàng)作上，這一點(diǎn)，曹植自己是有明確意識(shí)并努力按照這個(gè)觀念進(jìn)行創(chuàng)作的。

二、高尚志趣的全面展示

曹植的四言詩(shī)，據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》的收錄，可以考知的有二十余篇，由于曹集一度散佚，大多數(shù)詩(shī)篇已成為零章碎句，較完整的有9篇，如果再加上以四言為主體的《孟冬篇》、《當(dāng)來(lái)日大難》，以及有爭(zhēng)議的《善哉行》，共有12篇。篇數(shù)雖然不多，但內(nèi)容比較廣泛。若按每篇的主要思想傾向，可以分為7類。

第一，頌揚(yáng)類。包括《魏德論謳》和《元會(huì)詩(shī)》?！段旱抡撝帯肥歉接陧灻牢撼摹段旱抡摗芬晃暮竺娴捻灨瑁帧豆取?、《禾》、《鵲》、《鳩》、《甘露》、《連理木》6章，全用雅頌體，是純粹頌德的詩(shī)章，幾乎沒(méi)有什么實(shí)際內(nèi)容。在曹植的作品中，這類空洞無(wú)物的東西還是比較少的?！对獣?huì)詩(shī)》是記錄正月朝賀情景的詩(shī)歌，朱緒曾認(rèn)為作于黃初五年，黃節(jié)認(rèn)為作于黃初五年或六年，他們都認(rèn)為朝會(huì)地點(diǎn)是許昌。趙幼文認(rèn)為作于太和六年，朝會(huì)地點(diǎn)是洛陽(yáng)。觀詩(shī)中描寫朝會(huì)尊卑列序、典而有章、歌樂(lè)盛設(shè)、歡笑盡娛的情景，應(yīng)以趙說(shuō)為是，因?yàn)辄S初年間丕、植兄弟關(guān)系緊張，感情隔膜，曹植不會(huì)有此等心情。

第二，勸誡類。包括《孟冬篇》和《丹霞蔽日行》?！睹隙肥恰盾蔽韪琛肺迨字械淖詈笠皇?，其主體是四言，亂辭則用五言，這種安排十分巧妙，因?yàn)檫@樣可以使鋪陳內(nèi)容和抒情內(nèi)容都有自己合適的表現(xiàn)形式。詩(shī)篇的主體部分極寫狩獵場(chǎng)景的壯觀、激烈，亂辭部分則表達(dá)了諷諫之意。朱乾評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“諫獵也。丕雖好田，不至如是之甚，觀‘張羅萬(wàn)里，盡其飛走’之語(yǔ)，荒于田極矣。案明帝時(shí)獵法嚴(yán)峻，殺禁地鹿走者身死，財(cái)產(chǎn)沒(méi)官。廷尉高柔上疏曰：‘百姓供役，田者既滅，復(fù)有鹿暴，所傷不貲，至于滎陽(yáng)左右，周數(shù)百里，略無(wú)所入?！嗽?shī)當(dāng)作于此時(shí)也?！保?］199曹丕父子都酷愛田獵，但《鼙舞歌》作于曹丕即位之初，則此詩(shī)非諷曹睿甚明。曹丕耽于田獵，甚至在服喪期間也不停歇，大臣多有勸諫，長(zhǎng)水校尉戴陵諫其不宜數(shù)行弋獵，竟惹曹丕惱怒，戴陵因此獲罪，減死罪一等?？梢姴苤泊嗽?shī)是有為而發(fā)的，只不過(guò)其規(guī)諫之意表達(dá)得相當(dāng)隱晦、相當(dāng)巧妙，顯示出作為弟弟和臣子的良苦用心?！兜は急稳招小返膭裾]之意更加明顯，其詩(shī)曰：“紂為昏亂，虐殘忠正。周室何隆，一門三圣。牧野致功，天亦革命。漢祚之興，秦階之衰。雖有南面，王道陵夷。炎光再幽，殄滅無(wú)遺?！保?］421此用歷代興亡的變化無(wú)常和遷變驟數(shù)來(lái)警誡當(dāng)權(quán)者。曹睿繼位以后，不思繼承父祖之烈，完成一統(tǒng)大業(yè)，而不顧百姓疾苦，營(yíng)修宮室；又拒諫飾非，施行虐政。朱乾評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“此詩(shī)有微詞焉。言以紂之無(wú)道，周之盛德，雖行放伐，而天亦革命，享國(guó)長(zhǎng)久，不必禪讓也。漢無(wú)文、武之德，不過(guò)階秦之衰，雖名正言順，南面稱帝，而終三百年，忽滅無(wú)遺，況掩耳盜鈴而得之者乎？‘炎光再幽’，蓋悲漢之亡也。而魏祚之不永，于言外見之矣。嗚呼！植其賢矣哉?！段褐尽ぬK則傳》：‘禪代事起，子建發(fā)服悲泣?！保?］197曹植此詩(shī)確有諷諫之意，但不至于懷念漢朝而否定魏朝。

第三，自誡類。包括《責(zé)躬》、《矯志》兩篇?！敦?zé)躬》創(chuàng)作于黃初四年，這一年，曹丕降恩，詔諸王朝京師。曹植因?yàn)橛写饲皟纱潍@罪之事，希望借此機(jī)會(huì)取得皇上兼兄長(zhǎng)曹丕的諒解，于是星陳夙駕，車不輟輪，趕往京師，希望能通過(guò)清河長(zhǎng)公主向皇帝表達(dá)自己的誠(chéng)意，沒(méi)想到曹丕預(yù)先派人將其擋住，不許他覲見。后在太后的干預(yù)下，才得以兄弟相見。在此情況下，曹植向曹丕獻(xiàn)上《責(zé)躬》、《應(yīng)詔》二詩(shī)，表白自己的誠(chéng)心，“帝嘉其辭義，優(yōu)詔答勉之”?！敦?zé)躬》詩(shī)先敘曹操之功績(jī)，再頌曹丕之德業(yè)，然后敘述自己的兩次獲罪及獲寬貸的情況，表白自己“匪敢傲德，寔恩是恃”，最后表示自己“愿蒙矢石，建旗東岳。庶立毫釐，微功自贖”。希望皇帝能夠照察自己的一片赤誠(chéng)。全篇多自悔自責(zé)、誠(chéng)惶誠(chéng)恐之辭，意致悲凄，情懷懇惻。此詩(shī)對(duì)探求曹植黃初初年兩次獲罪事也有極為重要的參考價(jià)值?！冻C志》一詩(shī)，頗似謠諺的集合，是曹植生活經(jīng)驗(yàn)和人生體驗(yàn)的總結(jié)。胡應(yīng)麟說(shuō)：“臨淄《矯志》，大類箴銘?！保?］9陳祚明評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“段段用比語(yǔ)起，別成一格，都不法《三百篇》語(yǔ)，矯健奇勁，自饒古致。篇法四句作一章，各抒意旨?！疂?jì)濟(jì)’二句單，若是闕文?！肋h(yuǎn)’二句單，亦不可解，然故名語(yǔ)?！ц低酒颉?，語(yǔ)古?！颊犭m甘’，意新?！保?］193《矯志》在曹植四言詩(shī)中別具一格，可惜有些殘缺。

第四，敘志類。有《應(yīng)詔》和《閨情》其二兩篇?！稇?yīng)詔》同《責(zé)躬》一樣創(chuàng)作于黃初四年朝京師之時(shí)，詩(shī)歌先極寫自己受詔后的喜悅，以及跋山涉水、日夜兼程前往京師的無(wú)限辛勞和迫切心情，后面寫自己滿懷期望來(lái)到京師，竟不允許朝覲，以致“長(zhǎng)懷永慕，憂心如酲”，前面的高漲情緒至此一落千丈。曹植的用意很明顯，就是希望用自己的真情和誠(chéng)心來(lái)打動(dòng)曹丕，以取得兄長(zhǎng)的諒解?！堕|情》其二反映了曹植另一側(cè)面的生活和思想情感：“有美一人，被服纖羅。妖姿艷麗，蓊若春華。紅顏?lái)|曄，云髻嵯峨。彈琴撫節(jié)，為我弦歌。清濁齊均，既亮且和。取樂(lè)今日，遑恤其他?！保?］449自東漢以來(lái)，隨著封建專制政治的黑暗，道家思想的流行，人們，特別是士大夫的生命意識(shí)逐漸覺醒，人們認(rèn)識(shí)到生命的珍貴，于是講求生命的質(zhì)量，因而在士大夫文人中便形成了一種追求享樂(lè)的風(fēng)氣。漢末建安時(shí)期，隨著社會(huì)政治形勢(shì)的變化和社會(huì)思潮的遷變，這種風(fēng)氣變得更加濃重，而三曹父子是這方面的突出代表。曹氏父子雖然都有強(qiáng)烈的政治熱情，有建功濟(jì)世的志向，但他們同時(shí)也有比較強(qiáng)烈的追求享樂(lè)的意識(shí)和相當(dāng)多的這方面的實(shí)際行動(dòng)。他們追求享樂(lè)的重要內(nèi)容便是對(duì)女色的渴求和對(duì)音樂(lè)歌舞的欣賞，這方面，曹操是開風(fēng)氣者，也是最突出的代表。曹植的這首詩(shī)，可以說(shuō)也反映了曹植這方面的觀念和行為。

第五，追悼類。有《朔風(fēng)詩(shī)》一篇。關(guān)于本詩(shī)的創(chuàng)作主旨，歷來(lái)說(shuō)法眾多，莫衷一是。王堯衢認(rèn)為：“子建時(shí)為東阿王，不得于兄，故作詩(shī)以述思君之意?！保?］175觀詩(shī)中之意，此說(shuō)不確甚明。陳祚明認(rèn)為是因思念白馬王而作，他解“仰彼朔風(fēng)”章說(shuō)：“當(dāng)緣白馬王在楚，故有蠻方之思，明是兩意夾起?！保?］193黃節(jié)也有類似的意見，他認(rèn)為此詩(shī)作于黃初六年在雍丘時(shí)，他解“凱風(fēng)永至”以下四句說(shuō)：“即《楚辭·遠(yuǎn)游》‘順凱風(fēng)以從游，至南巢而一息’之意。蓋懷白馬王彪也。《魏志》：彪五年改封壽春縣，七年徙白馬，則六年在壽春。雍丘即今杞縣，壽春即今壽州，在雍丘之南?！保?0］曹魏諸侯王往往寄地而治，據(jù)考證，曹彪雖歷封壽春侯、汝陽(yáng)公、弋陽(yáng)王、吳王、楚王等，但他終生都居住在白馬，所以二人的說(shuō)法不能成立。況且文中的“同袍”代指朋友，非指兄弟，所以此詩(shī)與其兄弟沒(méi)大關(guān)系。張玉穀認(rèn)為：“五詩(shī)乃久役于外，將歸藩邑，在途感慨之作，有多少憂譖愿忠意在。”［11］此說(shuō)比較模糊，且與曹植的生平經(jīng)歷不符，故難以憑信。趙幼文在辨正了各家之說(shuō)后說(shuō)：“據(jù)《魏志·后妃傳》裴注引《魏略》：二十一年十月，太祖東征，武宣皇后、文帝及明帝、東鄉(xiāng)公主皆從。可證思彼蠻方之本意。是時(shí)曹植似未在鄴?！锻踔傩C》：?jiǎn)疏鸭日?，將反魏京。既臻謂至曹植所在地，然后方去鄴都，故有懷鄴之思。疑此詩(shī)或于建安二十二年后也?！保?2］此說(shuō)深為有理，但曹植因何作此詩(shī)，其主旨如何？仍不明了。筆者認(rèn)為，這應(yīng)該是一篇懷親悼友之作。建安二十一年十月，曹操南征孫權(quán)，卞太后、曹丕、曹睿及東鄉(xiāng)公主皆隨軍出征，王粲也從軍出征。在此之前，曹操大概按慣例派曹植率軍屯駐于孟津，屆時(shí)策應(yīng)南北，以應(yīng)付突發(fā)事件。二十二年春，王粲病逝于居巢，據(jù)曹植《王仲宣誄序》，王粲逝于正月。王粲去世后，他的兩個(gè)兒子從鄴城前往居巢迎喪，北歸時(shí)曾經(jīng)過(guò)曹植的屯駐地，所以《王仲宣誄》中有“喪柩既臻，將及魏京”的話。據(jù)《魏志·武帝紀(jì)》，曹操于本年三月引軍北還，則王粲靈柩北歸時(shí)，卞太后、曹丕等人仍隨軍在南方前線，此時(shí)曹植既憂念在南方戰(zhàn)場(chǎng)的父母兄長(zhǎng)，又悲悼師友王粲之溘逝，于是創(chuàng)作了這首情感濃郁沉痛的詩(shī)歌。弄清了這些創(chuàng)作背景，詩(shī)中一些語(yǔ)義不明的句子，如：“仰彼朔風(fēng)，用懷魏都，愿騁代馬，倏忽北徂。凱風(fēng)永至，思彼蠻方，愿隨越鳥，翻飛南翔。”“昔我同袍，今永乖別。子好芳草，豈忘爾貽。繁華將茂，秋霜悴之?！逼浜x就渙然冰釋了。

第六，宴游類。有《當(dāng)來(lái)日大難》一篇。這是一首以四言為主的雜言詩(shī)，詩(shī)說(shuō)：“日苦短。樂(lè)有余。乃置玉樽辦東廚。廣情故。心相于。闔門置酒。和樂(lè)欣欣。游馬后來(lái)。轅車解輪。今日同堂。出門異鄉(xiāng)。別易會(huì)難。各盡杯觴?！保?］437陳祚明評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“‘今日’八字，情至懇側(cè)，千古送別之懷，不能外辭二語(yǔ)。詩(shī)至此，性情至到，何必多言?！保?］192此詩(shī)句式整齊中有變化，音韻諧美，格調(diào)歡快，充分表現(xiàn)了曹植與好友相聚首時(shí)的心情，也表現(xiàn)了曹植心地淳至、重情重義的道德境界。

第七，游仙類。有《飛龍篇》一篇：“晨游泰山。云霧窈窕。忽逢二童。顏色鮮好。乘彼白鹿。手翳芝草。我知真人。長(zhǎng)跪問(wèn)道。西登玉臺(tái)。金樓復(fù)道。授我仙藥。神皇所造。教我服食。還精補(bǔ)腦。壽同金石。永世難老?！保?］421－422曹植自黃初以后受到曹丕父子的猜忌和拘制，身心都不得自由，因此，擴(kuò)大活動(dòng)空間，改變生存方式，是曹植此時(shí)最大的愿望之一，因而游仙詩(shī)是他生命后期主要的文學(xué)創(chuàng)作形式之一。

曹植對(duì)四言詩(shī)和五言詩(shī)的職能有較明確的分界，四言詩(shī)主要表達(dá)較雅的內(nèi)容，而五言詩(shī)則主要用來(lái)表達(dá)哀婉纏綿的情感，當(dāng)然，這種分界也不是絕對(duì)的。

三、師承前賢別開境界

四言是《詩(shī)經(jīng)》的主要體式，但《詩(shī)經(jīng)》以后，詩(shī)壇長(zhǎng)期沉寂，直到戰(zhàn)國(guó)后期，才又出現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)歌高潮，但此時(shí)的四言，不但僅僅作為詩(shī)歌體式的一種而出現(xiàn)，而且隨著語(yǔ)言本身的發(fā)展和變化，四言詩(shī)的句式結(jié)構(gòu)和章法結(jié)構(gòu)也都發(fā)生了根本性的變化。葛曉音先生精譬地總結(jié)了這個(gè)變化，她說(shuō)：

由于單音節(jié)詞的大量存在，詩(shī)經(jīng)體四言詩(shī)需要借助疊字和虛字才能構(gòu)成四言句的二二基本節(jié)奏。其詩(shī)行構(gòu)成是兩個(gè)四言句一行，而且大多數(shù)是兩個(gè)四言句才能形成語(yǔ)法結(jié)構(gòu)完整的句子。與此相應(yīng)，四言詩(shī)的體式構(gòu)成，需要在各種四言典型句式中尋找序列的規(guī)律，才能形成整篇的流暢節(jié)奏感，筆者將這種句式排列規(guī)律稱為“句序”。但是從兩漢到魏晉，四言詩(shī)除了一部分繼續(xù)延用詩(shī)經(jīng)雅頌體的句式以外，有相當(dāng)一部分的句式結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，這就是由原來(lái)的兩句一意變成了一句一意，單個(gè)四言句就可以形成獨(dú)立的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。這種變化從荀子的《成相篇》、《佹詩(shī)》就已經(jīng)開始了。［6］漢代韋孟的《諷諫詩(shī)》，僅僅是“匡諫之義，繼軌周人”，在句式結(jié)構(gòu)上已經(jīng)是比較典型的實(shí)字四言詩(shī)了。時(shí)至建安，四言詩(shī)的體式和風(fēng)格進(jìn)一步發(fā)生變化。對(duì)于四言詩(shī)的這種遷變，古人也有比較明確的認(rèn)識(shí)，只不過(guò)他們的這種認(rèn)識(shí)來(lái)源于直感，所以未能說(shuō)清這種變化的具體內(nèi)容。如鐘惺說(shuō)：“夫《風(fēng)》、《雅》后，四言法亡矣。然彼法中有兩派：韋孟和，去《三百篇》近，而韋有韋之失；曹公壯，去《三百篇》遠(yuǎn)，而曹有曹之得?！保?］16楊慎在評(píng)論四言詩(shī)時(shí)說(shuō)：“然則曹孟德‘月明星稀’，嵇叔夜‘目送歸鴻’，何如？曰：此直后世四言耳，工則工矣，比之《三百篇》，尚隔尋丈也?！保?3］正統(tǒng)文人囿于經(jīng)典意識(shí)，以《三百篇》的標(biāo)準(zhǔn)衡量后世的四言詩(shī)，于是對(duì)后世的四言詩(shī)及其作者多有微詞，但他們又不得不承認(rèn)后世四言詩(shī)在藝術(shù)上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的超越。曹植的四言詩(shī)遠(yuǎn)承《詩(shī)經(jīng)》、張衡、蔡邕，近則直接師承于曹操和王粲而又加以發(fā)展。曹操在四言詩(shī)創(chuàng)作上取得的成就，受到后人的普遍肯定和贊揚(yáng)。沈德潛說(shuō)：“曹公四言，于《三百篇》外，自開奇響?！保?4］但曹操性情通達(dá)，不拘成規(guī)，他的四言詩(shī)多有散文句法，如《短歌行》其二：“周西伯昌，懷此圣德。三分天下，而有其二。修奉貢獻(xiàn)，臣節(jié)不墜。崇侯讒之，是以拘系。”曹植與王粲有師生關(guān)系，曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作，受王粲的影響最大，但王粲四言詩(shī)，受《詩(shī)經(jīng)》用詞和句式的影響較大，如《贈(zèng)蔡子篤詩(shī)》：“翼翼飛鸞，載飛載東。我友云徂，言戾舊邦。舫舟翩翩，以泝大江?！保?］357一是多用虛字，一是多用疊字，這是《詩(shī)經(jīng)》用詞上的典型特征。曹植的四言詩(shī)，已經(jīng)很少使用虛字，疊字也較少使用，也就是說(shuō)，他的四言詩(shī)，已經(jīng)變成了比較純粹的實(shí)字四言句式，其主要的句式便是主謂句和動(dòng)賓句，如《朔風(fēng)》二、三章：“四氣代謝，懸景運(yùn)周。別如俯仰，脫若三秋。昔我初遷，朱華未希。今我旋止，素雪云飛。俯降千仞，仰登天阻，風(fēng)飄蓬飛，載離寒暑。千仞易陟，天阻可越，昔我同胞，今永乖別?！保?］447這些句子，在意義上都相對(duì)獨(dú)立，大都有自己獨(dú)立的語(yǔ)法意義，這是與《詩(shī)經(jīng)》完全不同的句式，表現(xiàn)出整飭而實(shí)質(zhì)的特點(diǎn)。但是，這種句式在表達(dá)上也有很致命的缺點(diǎn)，葛曉音先生說(shuō)：“由于詩(shī)經(jīng)句式的虛字和疊字很多，可以構(gòu)成七十多種典型句式，把相似的句式和相同的虛字按一定規(guī)律排列組合，構(gòu)成相互呼應(yīng)的句序以后，就能形成詩(shī)經(jīng)豐富多樣的節(jié)奏感。而漢魏四言句實(shí)字化以后，不用兮字，少用虛字，單句獨(dú)立，就無(wú)法構(gòu)成詩(shī)經(jīng)原有的句序。因此，如何將意義獨(dú)立的單句四言組合成富有節(jié)奏感的四言體，就成為四言句結(jié)構(gòu)變異之后面臨的最大難題?！保?］曹植的四言詩(shī)自然也面臨著同樣的難題，但他的四言詩(shī)卻并沒(méi)有凝重板滯的問(wèn)題，曹植憑借深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和靈活高超的表現(xiàn)技巧，很好地解決了這個(gè)問(wèn)題，其所運(yùn)用的藝術(shù)手法主要有如下幾種：

（一）運(yùn)用聲律，使詩(shī)歌躍動(dòng)活潑。如《正會(huì)詩(shī)》：

初歲元祚 吉日惟良 乃為嘉會(huì) 燕此高堂。尊卑列敘，典而有章。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。清酤盈爵，中坐騰光。珍膳雜遝，充溢圓方。笙磐既設(shè)，箏瑟俱張。悲歌厲響，咀嚼清商。俯視文軒，仰瞻華梁。愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂(lè)哉未央。皇室榮貴，壽若東王。［8］449

全詩(shī)極少使用虛字，每句都是具有獨(dú)立語(yǔ)法意義的詞組，雖然描寫的是朝會(huì)時(shí)的盛大場(chǎng)面，但由于韻調(diào)和諧，且一韻到底，故而詩(shī)歌讀來(lái)流宕輕快，毫無(wú)滯澀之感。

（二）將長(zhǎng)篇分解為短章。實(shí)字四言詩(shī)由于語(yǔ)句的堆垛、意象的密集，容易造成詩(shī)歌的沉悶板滯，曹植解決這個(gè)問(wèn)題的方法之一便是將長(zhǎng)詩(shī)分解為短章，使詩(shī)歌的句意、句式和句韻都不斷發(fā)生變化，從而有效地避免四言長(zhǎng)詩(shī)的板重問(wèn)題。如他的《朔風(fēng)》詩(shī)就分為意義相對(duì)獨(dú)立的五章，使語(yǔ)意跳躍，句式變化。短章之內(nèi)，音韻也要變化，全詩(shī)玲瓏活潑，剔透溫潤(rùn)。

（三）靈活換韻。曹植解決四言長(zhǎng)詩(shī)板重問(wèn)題的另一方法是靈活換韻，使詩(shī)歌靈動(dòng)活潑，如他的《責(zé)躬》、《應(yīng)詔》，或十句一換韻，或八句一換韻，或六句一換韻，有時(shí)四句一換韻，使詩(shī)歌雖長(zhǎng)而無(wú)板滯凝重之感。其《矯志詩(shī)》、《朔風(fēng)詩(shī)》則一律四句一轉(zhuǎn)韻，全詩(shī)韻調(diào)諧美，讀來(lái)瑯瑯上口。

（四）運(yùn)用淺易通俗而表現(xiàn)力強(qiáng)的語(yǔ)言。曹植為了提高表達(dá)效果，十分重視煉字煉句，但他只在常用字和通俗語(yǔ)上下功夫，很少甚至完全不用生僻字和古奧語(yǔ)，他對(duì)司馬相如、揚(yáng)雄等人在辭賦中不顧表達(dá)需要而濫用生僻字詞和古奧語(yǔ)言以逞才炫博的做法很不以為然。劉勰《文心雕龍·練字》中說(shuō)：“故陳思稱揚(yáng)、馬之作，趣幽旨深，讀者非師傳不能析其辭，非博學(xué)不能綜其理，豈直才懸，抑亦字隱?！保?］484曹植詩(shī)歌的用字和語(yǔ)言，既通俗淺易，活潑順暢，又準(zhǔn)確形象，表現(xiàn)力強(qiáng)。這也是曹植四言詩(shī)取得較高藝術(shù)成就的原因之一。如其《矯志詩(shī)》，全用謠諺俗語(yǔ)，以至譚元春說(shuō)：“全篇似古逸詩(shī)、古銘、古謠及子書中鍛煉佳語(yǔ)。亦四言古最高之格。”［7］139

（五）變換句式，使詩(shī)歌富有節(jié)奏感。曹植長(zhǎng)篇四言詩(shī)的另一個(gè)特點(diǎn)是句式多樣，根據(jù)表達(dá)需要靈活變換，并配以響亮的韻調(diào)，使詩(shī)歌節(jié)奏鏗鏘，靈動(dòng)多變。其句式包括主謂句、動(dòng)賓句、并列句（名次并列句、動(dòng)詞并列句、形容詞并列句）、嵌虛字句、疊字句等。如《應(yīng)詔》：“肅承明詔，應(yīng)會(huì)皇都。星陳夙駕，秣馬脂車。命彼掌徒，肅我征旅。朝發(fā)鸞臺(tái)，夕宿蘭清。茫茫原隰，祁祁士女。經(jīng)彼公田，樂(lè)我稷黍?！保?］447節(jié)奏輕快躍動(dòng)，毫無(wú)堆砌滯重感。胡應(yīng)麟說(shuō)：“《應(yīng)詔》贍而不冗，整而有序，得繁簡(jiǎn)文質(zhì)之中，絕可師法。”［9］9

曹植四言詩(shī)在風(fēng)格上的特點(diǎn)便是“雅潤(rùn)”，這是曹植對(duì)《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作原則的自覺繼承，他曾明確主張“歡怨非貞則，中和誠(chéng)可經(jīng)”，這是他文藝觀念和審美原則的一個(gè)主要方面。作為“雅潤(rùn)”的體現(xiàn)，曹植四言詩(shī)在內(nèi)容上主要是頌揚(yáng)、諫誡、自警和敘志。在情感的表達(dá)上則充分體現(xiàn)溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷的原則。在詩(shī)歌形式上，曹植的四言詩(shī)語(yǔ)言整飭，情感溫潤(rùn)，節(jié)奏鮮明，韻調(diào)和諧，真正達(dá)到了文質(zhì)相扶的藝術(shù)高度。

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