城市文明：愛與恨的交織——重讀《駱駝祥子》的啟示

盧秀峰

（亳州師范高等?？茖W(xué)校 中文與傳媒系，安徽 亳州236800）

城市文明：愛與恨的交織
——重讀《駱駝祥子》的啟示

盧秀峰

（亳州師范高等?？茖W(xué)校 中文與傳媒系，安徽 亳州236800）

對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典之作《駱駝祥子》重新解讀，運用歷史的觀點分析祥子的歷時性意義，運用對比的方法論證祥子形象的共時性意義。著眼于現(xiàn)實，從歷史和現(xiàn)實的比照中，論述祥子形象的永恒價值。祥子的形象具有不可磨滅的經(jīng)典性，隨著時代的推進(jìn)，這一形象不僅傳達(dá)出那個時代帶給民眾的擠壓，而且傳達(dá)出我們民族的更深層意義的文化精神層面的意蘊，映照出當(dāng)代走進(jìn)城市的人們所面臨的問題。

經(jīng)典性；祥子；精神危機；城市文明；文化意蘊

《駱駝祥子》寫于抗日戰(zhàn)爭前夕，它是老舍先生決定棄教從文、當(dāng)職業(yè)作家后寫出的第一部長篇小說，但卻成為“到那時候為止的最佳中國現(xiàn)代長篇小說”，因為小說中體現(xiàn)出了文學(xué)的人類性、永久性與社會性、時代性，文學(xué)的思想內(nèi)容與藝術(shù)審美價值，在一定程度上達(dá)到了統(tǒng)一?！恶橊勏樽印吠ㄟ^主人公祥子的生活經(jīng)歷，著重寫人生、人性，寫人類命運的悲劇性，體現(xiàn)了人生的深層意蘊。雖然時代過去半個多世紀(jì)了，但是作品所呈現(xiàn)的經(jīng)典性在讀者面前仍舊保持著獨特的魅力。

一、《駱駝祥子》的經(jīng)典性

人類文化的發(fā)展，社會文明的進(jìn)步，與經(jīng)典的產(chǎn)生、流傳和對經(jīng)典的闡釋與研究，有著密切的關(guān)系。每一個民族、時代、社會都有著自己特定的思想、文化、意識形態(tài)、知識體系、價值觀念、精神情感特征，經(jīng)典既是它們的結(jié)晶和載體，又是它們的標(biāo)志和代表。文學(xué)是文化的重要內(nèi)容之一，文學(xué)經(jīng)典更是以獨特的形式表現(xiàn)著或者傳承著本民族的特定文化內(nèi)涵，表達(dá)或宣泄著這個民族的情緒狀態(tài)，深刻地影響著文化的現(xiàn)在和未來，對于處于一定時代、社會中的個體精神、意識的形成和文化人格的塑造，也具有強大的親和力。 真正的文學(xué)經(jīng)典具有永恒的審美價值，對經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)、確立、欣賞和闡釋，既是一個民族、時代、社會自覺的文化追求，又是人類集體無意識積淀在我們每個人內(nèi)心的 “情結(jié)”。真正的文學(xué)經(jīng)典的價值具有穩(wěn)定性，它是歷久彌新的，不會因時代的變遷、話語主體的變化而喪失其存在的根基和存在的意義。也就是說，文學(xué)經(jīng)典，從藝術(shù)本體的角度看，不僅呈現(xiàn)出藝術(shù)語言這一物化的本體形式所帶來的審美的感受，還能體現(xiàn)文學(xué)作品再現(xiàn)客觀世界的豐富性和表現(xiàn)主體情思的深刻性以及文學(xué)作品所蘊含的深層次的、人的本體意義上的意蘊。老舍先生的《駱駝祥子》正是這樣一部承載著我們民族文化精神的、具有永久審美價值的文學(xué)經(jīng)典。對于這一經(jīng)典的解讀，不僅有共時性意義而且有歷時性意義。在這部經(jīng)典中，我們不僅體味到了時代帶給祥子的無法掙脫的無奈辛酸、掙扎絕望，直至墮落毀滅，還感受到祥子這個鄉(xiāng)下人對城市文明愛恨交織的情感，那種在城市文明和固有價值觀念擠壓下的精神危機。

二、祥子形象的共時性意義

《駱駝祥子》寫于抗戰(zhàn)前夕，如果僅僅從作品的題材、內(nèi)容、故事層面來看，似乎與當(dāng)時眾多的社會批判小說并無多少差別，它形象地反映了半封建半殖民地社會的真實狀況，表現(xiàn)了處于中國社會底層市民的生活處境，通過祥子由破產(chǎn)農(nóng)民轉(zhuǎn)化為城市市民，又由城市市民轉(zhuǎn)化為社會流民的生活遭際，揭示了當(dāng)時中國社會是如何把農(nóng)民由充滿理想而一步步逼向絕望從而陷入精神危機的變化歷程。但是，這不過是作品的表層結(jié)構(gòu)意義，其深層次的、人本意義上的意蘊主要蘊藏在作品的深層結(jié)構(gòu)中。乍看起來，《駱駝祥子》屬于寫實小說，暴露了社會黑暗，但這一切是通過祥子這個人物的意識呈現(xiàn)出來的。正像作者說的那樣，是要由車夫的內(nèi)心狀態(tài)觀察到地獄究竟是什么樣子的。

《駱駝祥子》不僅反映和表現(xiàn)了一個社會的主題，即通常所謂的“階級壓迫和社會壓迫”的主題，更是反映和表現(xiàn)了城市文明和人性沖突的問題。從城市和人的關(guān)系的視角，從文化的視角，作品對人性、人的命運的內(nèi)涵進(jìn)行了深度開掘。祥子悲劇的根源主要來自于兩個方面。一是獨特的社會環(huán)境，封建宗法的習(xí)俗觀念、戰(zhàn)亂的社會背景、孫偵探為代表的惡勢力無疑是造成祥子悲劇的根本原因；另一方面，祥子自身的弱點，如他的狹隘、封閉、自私、落后等民族根性的問題也是造成他悲劇的重要原因。祥子進(jìn)城之后，雖然從生活形式上完成了農(nóng)民市民化的過程，有了不同于以往的奮斗目標(biāo)，選擇了新的生活道路，有了新的人生方向和市民的生活方式，但是從本質(zhì)上講，他的思想還是農(nóng)民的，這一切都保持著根深蒂固的農(nóng)民意識。所以說，社會環(huán)境是造成祥子悲劇的客觀原因，而沒有及時調(diào)整自己的農(nóng)民心態(tài)，固守著農(nóng)民意識中劣性的東西，這使他在個體奮斗的路上越走越窄，最終釀成悲劇。

三、祥子形象的歷時性意義

雖然時代過去半個多世紀(jì)了，但是祥子的故事于今天讀來仍然有現(xiàn)實意義。進(jìn)城的農(nóng)民必然會遇到城鄉(xiāng)觀念的沖突、生活習(xí)慣的改變、社會角色認(rèn)同等問題。祥子的遭遇，讓人感受到了社會對人心靈的打磨和改造，祥子的善良因歷經(jīng)滄桑而最終墮落，祥子的淳樸因城市生活的沖擊而消磨殆盡，祥子的悲劇是一個滿懷生活理想在城市中打拼而最終被社會擠壓變形失去自我的奮斗者的悲劇。在作品的具體描寫中，祥子的身份由一個農(nóng)民轉(zhuǎn)化為一個城市市民，這期間他經(jīng)歷巨大的精神危機，這既是那一特定時代的產(chǎn)物：是處于社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的二三十年代的中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的崩潰，也是傳統(tǒng)的農(nóng)民追求理想生活方式以及勤勞致富的人生觀的最終破滅。但從根本上說，這又是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中那些進(jìn)城農(nóng)民將要長期面臨的問題.

四、祥子形象所蘊含的愛恨交織的“城市”情結(jié)

作品中有這樣兩段描寫：

“他渴望再看見城市，雖然那里沒有父母親戚，沒有任何財產(chǎn)，可是那到底是他的家，全個的城市都是他的家，一到那里他就有辦法?！?/p>

“看見了人馬的忙亂，聽見了復(fù)雜刺耳的聲音，聞見了干臭的味道，踏上了細(xì)軟污濁的灰土，祥子想趴下去吻一吻那個灰臭的地，可愛的地，生長洋錢的地！沒有父母兄弟，沒有本家親戚，他的唯一的朋友是這座古城。這座城給了他一切，就是在這里餓著也比鄉(xiāng)下可愛，這里有的看，有的聽，到處是光色，到處是聲音；自己只要賣力氣，這里還有數(shù)不清的錢，吃不盡穿不完的萬樣好東西。在這里，要飯也能要到葷湯臘水的，鄉(xiāng)下只有棒子面。才到高亮橋西邊，他坐在河岸上，落了幾點眼淚。”

沒有父母親戚，沒有任何財產(chǎn)，卻“都是他的家”，到了那里他“就有辦法”了。出生于鄉(xiāng)下的祥子對城市是何等的眷戀和向往！對于剛進(jìn)城的祥子來說，城市，是他寄托希望之所在，是他實現(xiàn)人生理想、體現(xiàn)人生價值的地方。在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們對現(xiàn)代生活的向往心理是非常強烈的，城市文明正是這種現(xiàn)代生活的集中體現(xiàn)。盡管這個具有強烈現(xiàn)代氣息的城市的人馬是“忙亂”的，聲音是“復(fù)雜刺耳的”，味道是“干臭的”，可是祥子依舊覺著它 “比鄉(xiāng)下可愛”！祥子那么狂熱地愛著它：他“想趴下去吻一吻那個灰臭的地，可愛的地，生長洋錢的地！”祥子的這種對現(xiàn)代城市文明的幾近狂熱的愛，源自于對現(xiàn)代化社會和生活的烏托邦想象和狂熱追求。在祥子看來，城市太好了！在這里有這么多好看的、好玩的、好聽的！到處是光色和聲音。只要愿意好好干，不怕苦不怕累，肯定會有掙不完的錢，肯定能過上好日子！

祥子的這種對城市的艷羨近乎病態(tài)，但卻表明祥子追求城市生活目標(biāo)的堅定性，他想通過拉上自己的車，實現(xiàn)自己的人生理想，讓自己融入到具有現(xiàn)代性標(biāo)志的城市生活中去。從祥子的身上，我們似乎看到了后來進(jìn)入城市并在市民隊伍中打拼的農(nóng)民。由于時代不同，農(nóng)民進(jìn)城的原因不一：或是因為時局動蕩、天災(zāi)人禍，企望在城市中討生活，如夏衍的《包身工》中“包身工”們；或是因為希望擺脫農(nóng)村的封閉落后，走出精神的寂寞，渴望在城市中找到精神的家園，如路遙的《人生》中的高加林；或者是因為希望在城市中找到尊嚴(yán)從而擺脫自己被歧視的處境，如高曉聲的《陳煥生上城》中的陳煥生；或者是因為經(jīng)濟(jì)大潮的裹挾為實現(xiàn)“黃金夢”而走入城市的民工們，如現(xiàn)代的打工文學(xué)。一代代農(nóng)民，以不同的方式離開鄉(xiāng)土，涌入城市，構(gòu)成中國現(xiàn)代化進(jìn)程中獨特的宏觀景象，而文學(xué)則忠實地反映著中國這一宏大的歷史變化，以及由這一變化帶來的種種經(jīng)濟(jì)社會的、思想觀念的、思維方式的諸多連鎖反應(yīng)。所以，進(jìn)城的農(nóng)民，這些“祥子們”，他們強烈地愛著城市、向往著城市文明，愛得有些畸形有些狂熱，他們連接著中國的城市和鄉(xiāng)村，他們處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，或者說是生活在中國的過去和未來之間，他們經(jīng)受了傳統(tǒng)和文明的擠壓。從他們身上，折射著中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種問題。祥子對“自己的車”的追求是那樣執(zhí)著那樣熱烈，擁有自己的車是他最高的人生理想，他堅信，憑著自己的壯實和一把好力氣，一定能擁有一輛，兩輛，……更多的車輛。但對城市文明的熱烈向往和意志力不足的尖銳沖突讓祥子的精神陷入極度危機。他選擇了墮落。祥子的墮落行為是對城市文明的絕望和遺恨的外化。進(jìn)城的祥子對車的追求已經(jīng)有了象征的意味，車已經(jīng)是祥子人生理想的象征，是他實現(xiàn)人生價值的體現(xiàn)，按照馬斯洛的需要層次論，對車的追求對祥子來說就是他人生的最高層次的需要——自我實現(xiàn)的需要。祥子的車不正像當(dāng)下進(jìn)城的農(nóng)民和到大都市打拼的青年人對房子等物質(zhì)的追求一樣嗎？如果說造成祥子悲劇的客觀原因是大兵、孫偵探等社會黑惡勢力以及劉四代表的市民層面的刁鉆刻薄、陰暗自私，主觀原因是祥子的狹隘封閉以及追求理想意志力的不足，那么我們當(dāng)今的進(jìn)城大軍也面臨種種問題，強烈的融入城市的渴望與城市對他們的拒絕形成了尖銳的沖突。面對種種沖突，他們或者迅速調(diào)整自己適應(yīng)了環(huán)境，很快融入了多元的復(fù)雜的城市，很快市民化，甚至成了城市的新主人、城市的精英；他們或者堅守自己的價值觀念，不能適應(yīng)城市生活，被城市邊緣化，被城市拋棄，或逃離或絕望或墮落。不管是市民化、精英化還是邊緣化，他們都經(jīng)歷了和祥子一樣的強烈的精神沖突，都有著和祥子一樣的對城市愛恨交加的情感，都曾經(jīng)歷過深刻的精神危機，只是有的度過了精神危機，有的在精神危機中崩潰或者落荒而逃，帶著不忍離去又不得不離去的復(fù)雜情感逃離了。我們國家目前正以前所未有的速度在走著一條現(xiàn)代化城市化的道路，在這個過程中，大批進(jìn)城農(nóng)民起著非常重要的作用，不能正確對待他們的渴望、需求和精神狀態(tài)將會引發(fā)很多的社會問題。

《駱駝祥子》是一部文學(xué)經(jīng)典。祥子的時代雖然過去已久，社會已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，但是祥子身上所蘊含的人性的、社會的、文化的內(nèi)涵具有永久的審美價值和認(rèn)識價值。祥子這個形象一直在訴說著我們獨特的民族精神特質(zhì)，這就是經(jīng)典的魅力。

[1]夏志清.中國現(xiàn)代小說史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005

[2]黃書泉.重構(gòu)百年經(jīng)典——20世紀(jì)中國長篇小說[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2010

[3]錢理群.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998

[4]邵寧寧.駱駝祥子：一個農(nóng)民進(jìn)城的故事[J].蘭州大學(xué)學(xué)報，2006，（4）

[5]老舍.駱駝祥子[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005

Urban civilization：the mixture of love and hatred——Inspiration of rereading Camel Xiangzi

LU Xiu-feng

This article is a re-interpretation of modern literary classic Camel Xiangzi.It analyses the diachronic significance of the image “Xiangzi” by applying historical perspective and then the synchronic significance of the image in use of contrast method.With a realistic view，this article demonstrates the eternal value of the image of Xiangzi by means of historical and realistic contrast.A conclusion can be reached from arguments that Camel Xiangzi is an indelible image of a classic;with the advance of the times，understanding of this image not only lets us taste the oppression on people in that era，but conveys the deeper implication in our nation's spiritual and cultural aspects and reflects problems faced by the contemporary immigrants into the cities.

classic;Xiangzi;spiritual crisis;urban civilization;cultural implication

I207.6 < class="emphasis_bold">[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

A

1009-9530（2012）02-0046-03

2012-01-28

盧秀峰（1966-），女，安徽蒙城人，亳州師范高等?？茖W(xué)校中文與傳媒系講師，研究方向：中國古代文學(xué)。