《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)代特征初探

陶徽希

（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232001）

《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)代特征初探

陶徽希

（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232001）

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古代偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是古典小說(shuō)的巔峰之作，同時(shí)也促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的萌芽。從語(yǔ)言出發(fā)，《紅樓夢(mèng)》是“白話(huà)的典范”；從內(nèi)容出發(fā)，《紅樓夢(mèng)》具有現(xiàn)代小說(shuō)的“主體性”特征；從藝術(shù)思維方式出發(fā)，《紅樓夢(mèng)》具有現(xiàn)代的復(fù)調(diào)性；從哲學(xué)思想出發(fā)，曹雪芹第一次把“情性”提高到形而上學(xué)水平?！都t樓夢(mèng)》具備的現(xiàn)代特征體現(xiàn)了中國(guó)古典小說(shuō)與現(xiàn)代小說(shuō)之間的連續(xù)性。

《紅樓夢(mèng)》；現(xiàn)代特征；主體性；復(fù)調(diào)性；情性

最初出版于1792年的《紅樓夢(mèng)》，是我國(guó)古代偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它既是古典小說(shuō)的巔峰之作，蘊(yùn)含著博大精深的古典文化，被視為“封建社會(huì)的百科全書(shū)”；又對(duì)古典小說(shuō)進(jìn)行了前所未有的突破，孕育了現(xiàn)代小說(shuō)。古典性與現(xiàn)代性在《紅樓夢(mèng)》中相互交織沖突，成就了它在文學(xué)史及文化史上獨(dú)特的地位?！都t樓夢(mèng)》的古典性毋庸置疑，而其“現(xiàn)代性”也在近代得到不同角度的關(guān)注。1904年，王國(guó)維“取外來(lái)之觀念與固有之材料互相參證”作《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，以叔本華悲觀主義哲學(xué)對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行闡釋?zhuān)J(rèn)為《紅樓夢(mèng)》希求解脫的精神“大背于吾國(guó)人之性質(zhì)”，是一部“徹頭徹尾的悲劇”，突顯了《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神。“新紅學(xué)”的代表人物胡適提出《紅樓夢(mèng)》的“自敘傳”說(shuō)，并在《歷史的文學(xué)觀念論》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》等文中，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是白話(huà)文的典范，新文學(xué)建設(shè)的榜樣。而魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中稱(chēng)“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了”。各位前賢對(duì)《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)代性多有涉及，但都未曾展開(kāi)全面深入的研究。當(dāng)代學(xué)者夏志清是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)代性進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的第一人，在《中國(guó)古典小說(shuō)史論》等論著中，夏志清不僅具體分析了《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)代性，而且斷言：“即便是最好的現(xiàn)代小說(shuō)，在廣度和深度上也難以與《紅樓夢(mèng)》匹敵。因?yàn)?，除了少?shù)例外，現(xiàn)代中國(guó)作家盡管擁有所有新的藝術(shù)技巧，但由于缺乏哲學(xué)方面的報(bào)復(fù)和未能探索到更深的心理真實(shí)，依然更多的是傳統(tǒng)主義者”[1]258。在前賢研究的基礎(chǔ)上，筆者在此對(duì)《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)代特征進(jìn)行一些探討。

首先，從語(yǔ)言出發(fā)，《紅樓夢(mèng)》是“白話(huà)的典范”，從內(nèi)容出發(fā)，《紅樓夢(mèng)》具備“主體性”特征，吻合中國(guó)現(xiàn)代時(shí)期“新文學(xué)”的雙重標(biāo)準(zhǔn)?！靶挛膶W(xué)”運(yùn)動(dòng)大體以胡適在1917年1月《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》為開(kāi)端，胡適在文中提出“新文學(xué)”的八項(xiàng)原則，第八項(xiàng)“不避俗字俗語(yǔ)”最具沖擊力，“以今世界進(jìn)化的眼光觀之，則白話(huà)之為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來(lái)文學(xué)必用之利器，可斷言也”。從語(yǔ)言形式上以白話(huà)代文言成為“新文學(xué)”的主要標(biāo)志。而《紅樓夢(mèng)》則是胡適標(biāo)舉的“白話(huà)之典范”、“文學(xué)之正宗”。1918年12月，周作人在《新青年》發(fā)表《人的文學(xué)》，提出他的“新文學(xué)”原則：“人的文學(xué)”，認(rèn)為“新文學(xué)”應(yīng)該是“人的文學(xué)”，以“個(gè)人主義的人間本位主義”為本的文學(xué)。1935年，胡適在《中國(guó)新文學(xué)大系建設(shè)理論導(dǎo)言》中對(duì)以上原則作了概括：“簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，我們的中心理論只有兩個(gè)：一個(gè)是我們要建立一種‘活的文學(xué)’，一個(gè)是我們要建立一種‘人的文學(xué)’。前一個(gè)理論是文字工具的革新，后一種是文學(xué)內(nèi)容的革新。中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一切理論都可以包括在這兩個(gè)中心思想的里面?！?/p>

胡適與周作人所提出的“新文學(xué)”原則，前者關(guān)注于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)表層的語(yǔ)言問(wèn)題，后者所謂的“個(gè)人主義的人間本位主義”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)以創(chuàng)作個(gè)體為中心，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作法則，觸及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的根本特征——“主體性”問(wèn)題?！都t樓夢(mèng)》在這兩方面都具有重要意義。首先，《紅樓夢(mèng)》符合“新文學(xué)”的文字工具原則，是“活的文學(xué)”，成為現(xiàn)代作家?guī)煶械牡浞丁Ｖ袊?guó)現(xiàn)代作家大都或明或暗地受到《紅樓夢(mèng)》的影響，其中張愛(ài)玲深得“紅樓家數(shù)”，她的代表作《傳奇》中的人物有著天然的“紅樓血統(tǒng)”，操著道地的“紅樓夢(mèng)腔”。難怪她曾一往情深地說(shuō)：“這兩本書(shū) （《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》）在我是一切的源泉，尤其《紅樓夢(mèng)》”[2]。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的旗手魯迅雖然說(shuō)自己的小說(shuō)創(chuàng)作主要得益于外國(guó)文學(xué)，但從他對(duì)中國(guó)小說(shuō)的學(xué)術(shù)研究中不難發(fā)現(xiàn)，他對(duì)《紅樓夢(mèng)》有著不斷被后人引用的真知灼見(jiàn)。其次，《紅樓夢(mèng)》符合“新文學(xué)”的文學(xué)內(nèi)容原則，具有現(xiàn)代小說(shuō)的“主體性”特征。由于史傳傳統(tǒng)和話(huà)本藝術(shù)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)大多秉著“實(shí)錄”的精神，以世俗的價(jià)值判斷為原則進(jìn)行置身事外的敘述。而現(xiàn)代小說(shuō)的特點(diǎn)則具有突出的“主體性”，是作者自覺(jué)虛構(gòu)的，體現(xiàn)了個(gè)體經(jīng)歷、體驗(yàn)與價(jià)值判斷的創(chuàng)作?！都t樓夢(mèng)》是從中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)“擬真”的公眾空間轉(zhuǎn)變到中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)“虛擬”的個(gè)體世界的重要標(biāo)志。從“擬真”的公眾空間到“虛擬”的個(gè)體世界，曹雪芹和吳敬梓都為此付出了努力。曹雪芹和吳敬梓是同時(shí)代人，在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的特殊關(guān)頭，他們共同感受到一種強(qiáng)烈的驅(qū)力——朝著現(xiàn)實(shí)主義道路更進(jìn)一步發(fā)展，并且在更大程度上利用他們個(gè)人的經(jīng)歷。但是，作為諷刺作家，吳敬梓仍然采用現(xiàn)存的故事和趣聞豐富小說(shuō)的情節(jié)。而曹雪芹堅(jiān)決避免利用第二手資料，并且更加深入地開(kāi)掘個(gè)人的生活經(jīng)歷。在吳敬梓的自畫(huà)像中，他略去了坦白的成分，而真實(shí)地再現(xiàn)更加隱秘的內(nèi)心實(shí)際，恰恰是自傳性小說(shuō)所必需的。曹雪芹這樣做了，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，曹雪芹成為反對(duì)中國(guó)小說(shuō)非個(gè)人的傳統(tǒng)的遠(yuǎn)為激進(jìn)的革命者，《紅樓夢(mèng)》成為“第一部大規(guī)模地利用個(gè)人生活經(jīng)歷的中國(guó)小說(shuō)”[1]259，具備了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的“主體性”特征。

從藝術(shù)思維方式出發(fā)，《紅樓夢(mèng)》具有現(xiàn)代的復(fù)調(diào)性特征。復(fù)調(diào)理論由巴赫金提出，他認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基創(chuàng)造出一種現(xiàn)代的藝術(shù)思維類(lèi)型，即復(fù)調(diào)型。這種思維方式突破了傳統(tǒng)敘述者的獨(dú)白方式，不再以單一的視角統(tǒng)轄文本中的人物，而是自覺(jué)地從不同角度、不同層面揭示人物的生存境況，各聲部?jī)A述著自己的樂(lè)調(diào)，彼此交織對(duì)話(huà)，構(gòu)成了多聲部的人生樂(lè)章。復(fù)調(diào)小說(shuō)“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)——這確實(shí)是陀思妥耶夫斯基長(zhǎng)篇小說(shuō)的基本特點(diǎn)。在他的作品里，不是眾多性格和命運(yùn)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的客觀世界，在作者統(tǒng)一的意識(shí)支配下層層展開(kāi)；這里恰恰是眾多地位平等的意識(shí)連同它們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件之中……”[3]。《紅樓夢(mèng)》與陀思妥耶夫斯基作品的共同之處在于其文本都是由眾多具有充分價(jià)值的性格和命運(yùn)構(gòu)成的復(fù)調(diào)世界。一切看來(lái)平常的東西，在他們的世界里變得復(fù)雜多了，有了多種成分。各種聲音、各種形象、小說(shuō)的各個(gè)層面都存在著對(duì)話(huà)關(guān)系，而同時(shí)在每一句話(huà)，每一個(gè)手勢(shì)，每一次感受中，都有對(duì)話(huà)的回響?！都t樓夢(mèng)》中的女主人公黛玉，一洗傳統(tǒng)才子佳人小說(shuō)中僵化的形象模式，雖然她是男主人公心有靈犀的愛(ài)人，但是作者并沒(méi)有因此把她塑造成無(wú)可挑剔的形象，而是毫不諱飾地展現(xiàn)出不同視角中的“真的人物”形象。她有孤高傲世的一面，有惹人愛(ài)憐的一面，有聰明靈秀的一面，有為情癡迷的一面，有敏感脆弱的一面，有視死如歸的一面，有柔情似水的一面，有尖酸刻薄的一面……她性格中的多個(gè)側(cè)面正是在與形形色色的人物的對(duì)話(huà)中得以立體呈現(xiàn)，而其他不同人物的個(gè)性也在與她的對(duì)話(huà)中得到展現(xiàn)。她的復(fù)雜性格表現(xiàn)得如此自然豐富，并與其他金陵十二釵不同的性格與命運(yùn)，副冊(cè)、又副冊(cè)中的女兒們的性格與命運(yùn)相互應(yīng)和，交織成千紅一哭、萬(wàn)艷同悲的復(fù)調(diào)世界。而女兒們的世界又與賈府內(nèi)外各色人等的世界相互交織，構(gòu)成更大的沒(méi)落的家族與社會(huì)的復(fù)調(diào)世界。

由于不同的文化傳統(tǒng)和個(gè)人才能，《紅樓夢(mèng)》具有與陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)不同的復(fù)調(diào)性，陀思妥耶夫斯基的作品更加突出理性思想之間的辯難，《紅樓夢(mèng)》則更加突出文體與視角的復(fù)調(diào)性。中國(guó)小說(shuō)從唐傳奇開(kāi)始，“文備眾體”就成為其體裁特點(diǎn)，但多數(shù)都是在故事情節(jié)需要渲染鋪張，或表示感慨詠嘆時(shí)，加上詩(shī)詞贊賦等增加效果。而《紅樓夢(mèng)》共容納27種文體，在文本中發(fā)揮著各自不同的功能：一、借題發(fā)揮，傷時(shí)罵世，如《好了歌》。二、是小說(shuō)的有機(jī)組成部分，許多神話(huà)、故事融合在小說(shuō)的故事情節(jié)中，具有重要的結(jié)構(gòu)作用，如女?huà)z補(bǔ)天、絳珠還淚等。三、時(shí)代文化精神的反映：如制燈謎、玩骨牌、行酒令等都是清代流行的社會(huì)風(fēng)俗。四、按頭制帽，詩(shī)即其人：海棠詩(shī)社群芳詩(shī)風(fēng)不同，黛玉風(fēng)流別致，寶釵含蓄渾厚，湘云清新灑脫，各有個(gè)性。五、讖語(yǔ)式的表現(xiàn)方法：作者通過(guò)詩(shī)詞曲賦暗示小說(shuō)人物的未來(lái)命運(yùn)。如鳳姐的判詞“一從二令三人木”，即先從、次令，再休[4]。這27種文體各盡其妙，共同書(shū)寫(xiě)成復(fù)調(diào)式的文本。另外，《紅樓夢(mèng)》還給讀者提供了復(fù)調(diào)的視角，點(diǎn)明主題的書(shū)名就有《紅樓夢(mèng)》、《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》，讀者自然地會(huì)根據(jù)自己的興趣愛(ài)好各取所需，魯迅曾對(duì)《紅樓夢(mèng)》下此評(píng)語(yǔ)：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”[5]?？傊?，《紅樓夢(mèng)》是由眾多具有充分價(jià)值的性格和命運(yùn)，由不同文體與不同視角共同構(gòu)成的立體的復(fù)調(diào)世界。這個(gè)復(fù)調(diào)世界正是以曹雪芹現(xiàn)代的復(fù)調(diào)型藝術(shù)思維為基礎(chǔ)的。

從哲學(xué)思想出發(fā)，曹雪芹第一次把“情性”提高到形而上學(xué)水平。曹雪芹身處古典文化分崩離析的時(shí)代，傳統(tǒng)的儒道釋信念都受到威脅，生活世界不再有穩(wěn)固的統(tǒng)一信念。文學(xué)是時(shí)代的旗幟，文學(xué)家經(jīng)常因獨(dú)到的敏銳成為時(shí)代的預(yù)言者，曹雪芹預(yù)感到整個(gè)傳統(tǒng)宗法社會(huì)即將瓦解，他塑造的主人公寶玉代表了反叛傳統(tǒng)，試圖尋找新的精神信念的“新人”形象。試看《紅樓夢(mèng)》形容寶玉的兩首《西江月》。

《西江月》

無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。

縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。

潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。

行為偏僻性乖張，哪管世人誹謗。

富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼。

可憐辜負(fù)好時(shí)光，于國(guó)于家無(wú)望。

天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。

寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀。

從傳統(tǒng)的世俗角度看，主人公寶玉無(wú)能不肖，性情乖張，從精神分析學(xué)的角度看，寶玉的行為偏僻、似傻如狂，具有分裂式的人格特征。是出世還是入世？是懺悔還是反叛？是訣絕還是留戀？是咀嚼回味還是憤慨揭露？是執(zhí)著還是解脫？這些矛盾的思想將主人公折磨得幾近瘋癲，代表了文化裂變時(shí)期人類(lèi)精神的困頓與掙扎?！耙粋€(gè)生活在某一個(gè)傳統(tǒng)或文化中的人，都接受了一套觀察世界的架構(gòu)模式。所謂同文化人，也就是享有同一個(gè)這種架構(gòu)模式的人的組合。這個(gè)架構(gòu)模式使得我們有能力去觀察世界，對(duì)它進(jìn)行分類(lèi)，對(duì)它建構(gòu)理論等。這樣使世界變得對(duì)我們成為可以理解的東西。這個(gè)構(gòu)架模式，在沒(méi)有出毛病的時(shí)候，一方面使我們認(rèn)識(shí)世界，另一方面也限制了我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。但是，當(dāng)這個(gè)認(rèn)識(shí)世界的構(gòu)架模式出毛病時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界或其中的一部分對(duì)我們變得不可理解。我們發(fā)現(xiàn)以往的構(gòu)架模式不但不能幫助我們反而成了我們的障礙，如果這種情形變得嚴(yán)重的話(huà)，我們的精神甚至?xí)罎ⅰ＿@時(shí)，我們所面臨的就是一個(gè)知識(shí)論的危機(jī)”[6]。賈寶玉在《紅樓夢(mèng)》中遇到了這種知識(shí)論的危機(jī)。在個(gè)危機(jī)中，他無(wú)法用傳統(tǒng)的儒道釋觀念了解他周遭的世界與自己。

面臨生活世界的混亂和價(jià)值世界的虛無(wú)，曹雪芹提出了與傳統(tǒng)價(jià)值體系相抗衡的“情性”作為寶玉的本質(zhì)特征，它所建立的形而上學(xué)形態(tài)既不是道家的“圣人有情而不累”，也不是佛家大徹大悟的悲憫，更不是儒家人倫社會(huì)的忠孝，而是女性純潔溫柔的似水柔情。寶玉代表性的“瘋話(huà)”就是關(guān)于“女兒”，“女兒兩個(gè)字，極尊貴，極清凈的，比阿彌陀佛、元始天尊的寶號(hào)還要尊榮無(wú)對(duì)”。“女兒是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉，我見(jiàn)了女兒，便覺(jué)清爽，見(jiàn)了男子，便覺(jué)得濁臭逼人”。聽(tīng)了寶玉的“瘋話(huà)”，賈雨村言：“若非多讀書(shū)識(shí)事，加致知格物之功，悟道參玄之力，不能知也”?！罢婕词羌?，假即是真”，“假語(yǔ)村言”方為作者本意，“瘋話(huà)”其實(shí)是真言。在《紅樓夢(mèng)》里，“女兒”是一個(gè)形而上的名稱(chēng)，即“情性”的寄托，而大觀園則是女兒的溫柔之鄉(xiāng)，“情性”的圣潔之地，曹雪芹的“世外桃源”，它的潔凈實(shí)與世間的污濁相伴，如同隨著水流出園外的花瓣一樣，清凈的女兒們最終無(wú)法逃避塵世的污濁。大觀園的敗落不僅是女兒們的悲劇，更是曹雪芹所提出的“情性”的價(jià)值理想“無(wú)立足境”的象征。因此，寶玉的“因空見(jiàn)色，因色生情，傳情入色，自色悟空”，實(shí)是處于文化裂變時(shí)期的思想者充滿(mǎn)悲劇性的探索心路，表現(xiàn)了寶玉——“情僧”反抗傳統(tǒng)信念同時(shí)又無(wú)力擺脫傳統(tǒng)信念的悲劇人生。雖然，主人公寶玉對(duì)于“情性”的價(jià)值追求以悲劇告終，但曹雪芹“在德性、真性、佛性的傳統(tǒng)價(jià)值的基本規(guī)定之外，提出以‘情性’為人性之根據(jù)和世界的價(jià)值形態(tài)的根基，以取代儒、道、釋的信念基礎(chǔ)，是中國(guó)思想史上一件極為重要的事件……它不僅標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)意識(shí)發(fā)展史上的一場(chǎng)重大突破，而且標(biāo)志著中國(guó)古代哲學(xué)意識(shí)發(fā)展史上的一次重大推進(jìn)”[7]。

總而言之，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“白話(huà)的典范”，具有中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“主體性”特征，并由現(xiàn)代的復(fù)調(diào)型藝術(shù)思維方式創(chuàng)作而成，在中國(guó)文學(xué)意識(shí)發(fā)展史上，第一次把“情性”提高到形而上學(xué)水平。作為中國(guó)小說(shuō)史上的繼往開(kāi)來(lái)者，從表層的語(yǔ)言與內(nèi)容，到深層的藝術(shù)思維方式和哲學(xué)思想，《紅樓夢(mèng)》都具備了充分的現(xiàn)代特征，體現(xiàn)了中國(guó)古典小說(shuō)與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)之間的連續(xù)性與斷裂性。

[1][美]夏志清.中國(guó)古典小說(shuō)史論[M].胡益民等譯.南昌：江西人民出版社，2001

[2]張愛(ài)玲.《紅樓夢(mèng)魘》自序[A].張愛(ài)玲文集[C].合肥：安徽文藝出版社，1992：341

[3][蘇聯(lián)]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[A].詩(shī)學(xué)與訪談[C].白春仁等譯.石家莊：河北教育出版社，1998：4-5

[4]蔡義江.紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦評(píng)注[M].北京：北京出版社，1979：1-18

[5]魯迅.《絳洞花主》小引[A].魯迅全集[C].北京:人民文學(xué)出版社，1981：145

[6]石元康.傳統(tǒng)，理性，與相對(duì)主義[A].從中國(guó)文化到現(xiàn)代性：典范轉(zhuǎn)移？[C].北京：三聯(lián)書(shū)店，2000：16-17

[7]劉小楓.拯救與逍遙[M].上海：上海人民出版社，1988：312

I207.411

A

1009-9530（2012）02-0043-03

2012-01-29

安徽省教育廳一般項(xiàng)目（SK2012B441）

陶徽希（1973-），女，安徽淮南人，淮南師范學(xué)院中文與傳媒系講師，碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。