消費(fèi)時(shí)代女性身體寫作的言說困境

郭 力

（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150080）

消費(fèi)時(shí)代女性身體寫作的言說困境

郭 力

（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150080）

消費(fèi)時(shí)代女性身體寫作處于消費(fèi)文化和大眾文化的包圍中，這種困境一定程度上折射出當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型之際消費(fèi)社會(huì)種種異化景觀，作家寫作提供了現(xiàn)代都市社會(huì)欲望化文本，顯現(xiàn)了現(xiàn)代人在金錢與權(quán)力包圍中的變形與破碎。論文不僅肯定新生代女作家新銳的個(gè)人化立場對生命的體驗(yàn)方式和積極意義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)女性身體寫作文化立場凸顯的重要性。

消費(fèi)文化;身體寫作;性別;個(gè)人化立場;文化立場

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，面對商業(yè)文化與大眾傳媒所倡導(dǎo)推銷的身體時(shí)尚觀，男權(quán)思想文化對女性身體的控制借助文化傳媒在暗渡陳倉，對女性美（束腰、隆胸、美容）的偏至，表明了社會(huì)的性征化。誰是身體的主人?是消費(fèi)文化觀念?還是自我欲求的可能性?問題的審視與質(zhì)疑表明了消費(fèi)時(shí)代女性身體寫作自我言說的困境。當(dāng)下是一個(gè)消費(fèi)身體的時(shí)代，女性身體又一次面臨危機(jī)無所適從，在理性/欲望、公共/私人、身體/自我之間陷于困厄，商業(yè)文化正在把男性權(quán)威通過對女性身體的時(shí)尚導(dǎo)向悄悄地在社會(huì)中傳遞蔓延，女性身體日益被置于情色與色情之間的灰色地帶中。

今天，女性在商業(yè)文化漩渦中沉浮，她們的身體在有意識(shí)與無意識(shí)中從屬于新的消費(fèi)主義文化，在看似自我選擇的體現(xiàn)身體自由的生活方式中，落入男權(quán)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)手合謀的消費(fèi)文化的“溫柔的圈套”。

消費(fèi)社會(huì)之于人們的日常生活，面對流行的消費(fèi)導(dǎo)向和時(shí)尚潮流，個(gè)體很難辨別和思考真實(shí)的需求與虛假的欲望之間的界限，在商品時(shí)尚漩渦中，被盲目從眾的文化無意識(shí)左右，而女性消費(fèi)與被消費(fèi)的悖論，是現(xiàn)代新女性被消費(fèi)符號異化和深度物化的過程。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，我們必須重新對“身體”進(jìn)行反思與探詢，一個(gè)嚴(yán)峻的問題是，女性在世紀(jì)末成為強(qiáng)勁的消費(fèi)對象，市場越做越大，商業(yè)成功后面社會(huì)付出什么樣的成本?女性又付出了什么代價(jià)?我們?nèi)粘Ｉ羁臻g被商業(yè)文化包圍，世界被欲望化符號體系分割操縱，權(quán)力與金錢已經(jīng)打造了一個(gè)“饜足型”的消費(fèi)邏輯，物質(zhì)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)沒有真實(shí)，只有欲望。在這樣的處境之下，女性同樣沒有真相，只有色相。本土20世紀(jì)百年建構(gòu)的現(xiàn)代女性解放之路在當(dāng)下更為崎嶇坎坷，女性精神獨(dú)立與價(jià)值追求在日益異化的日常生活空間面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，在消費(fèi)社會(huì)的渦流中突圍亦或陷落，將是追求自我真相的現(xiàn)代女性需要思考的命題?？磥恚鎸Ρ桓鞣N消費(fèi)符號涂寫的女性身體，女性如何想象與言說自我生命經(jīng)驗(yàn)，以改變世界和解放日常生活，是當(dāng)下女性書寫需要深刻思考解決的文化立場。以積極的態(tài)度從商業(yè)文化和消費(fèi)體系中解放女性身體，抗拒新資本社會(huì)的物質(zhì)異化，重新思考女性的真實(shí)，能夠在殘缺不全的日常生活空間中發(fā)現(xiàn)詩情，以身體體驗(yàn)想象空間，敘寫真實(shí)的女性自我，讓身體敘事傳達(dá)女性生命的真實(shí)。自20世紀(jì)90年代以來女性寫作已然呈現(xiàn)了這樣的鮮明立場和創(chuàng)作實(shí)績。

在此意義上我們重新思考回顧陳染、林白、海男等女作家創(chuàng)作，將會(huì)認(rèn)證出帶有先鋒意味的革命性意義，因?yàn)樗齻兪窃诟笝?quán)文化傳統(tǒng)中重建女性的身體意義，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性主義思維，她們對自己身體真實(shí)的女性感受以及權(quán)力意識(shí)，也讓讀者在“震驚”中傾聽到女性自我主體與生命的對話。

或許，像林白《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》和陳染《私人生活》都太集中于女性個(gè)人的生命體驗(yàn)，尤其是那些細(xì)膩的身體感覺的描述，往往使人忽略了文本中的其它意義，如對女性生命存在的現(xiàn)代主義感覺，對父權(quán)與男權(quán)的反抗與逃離，對歷史和文明慣例規(guī)約女性的封建意識(shí)的挑戰(zhàn)……相反，太多地看見了這些小說女性身體經(jīng)驗(yàn)的私密性，甚至稱為女性“私人化寫作”，似乎是私人空間可以賞玩窺看的新時(shí)代的“玄女經(jīng)”，奪男人眼目的還是“身體”和“性”。這種誤讀闡釋帶有歷史的、文化的、和性別的心理強(qiáng)制性。

身體，的確是自然的也是文化的，這種雙重性使我們相信，身體是一個(gè)可變化的文化范疇，并在特定的文化環(huán)境中遠(yuǎn)離了自然成了異化的東西。這是身體的悖論。女性寫作有關(guān)身體敘事同樣不能避免這一自然/文化二分法所帶來的局限。當(dāng)她們在生命自然狀態(tài)中表現(xiàn)女性真實(shí)的身體感覺時(shí)，也使身體裸露在偷窺的目光下成為意淫聯(lián)想的對象。因?yàn)槲覀儾坏貌怀姓J(rèn)，女性身體依然承受著文化與性欲的期待，這是被人類文明異化后必然的重負(fù)，盡管現(xiàn)代文明邁向了21世紀(jì)，但女性的身體仍然披戴著文明的枷鎖，甚至在打著種種現(xiàn)代文明幌子的封建文化衛(wèi)道士那里，女性身體的確還帶有禁忌的危險(xiǎn)氣息。

這也是女性身體敘事成為上世紀(jì)末熱點(diǎn)話題的社會(huì)心理原因?？磥?，的確是觸及了男權(quán)意識(shí)最為敏感的神經(jīng)。包括對于年輕女作家衛(wèi)慧、棉棉們的爭議，說明社會(huì)與女性自己對女性身體（性）日感焦慮?，F(xiàn)代人靈魂的漂泊與破碎以身體放逐的方式展現(xiàn)出來。衛(wèi)慧與棉棉書寫的情愛冒險(xiǎn)與都市夜生活的前衛(wèi)方式，成為大都市欲望化場景的標(biāo)簽式說明。身體敘事面對被都市欲望化符號構(gòu)造的女性身體和精神，文字游走在軀體修辭的敞開與遮蔽中無所適從，情色書寫最終走向一個(gè)尷尬的境地?，F(xiàn)代文明的危機(jī)通過身體書寫的開放與禁忌表現(xiàn)出來。

在異化的都市空間沒有女性存在的真實(shí)，女性書寫的軀體修辭會(huì)無意識(shí)地反映出消費(fèi)社會(huì)的種種矛盾現(xiàn)象，女性以個(gè)性解放的名義反而再一次被都市消費(fèi)文化潮流裹挾，陷落于更深刻的主體異化，這是現(xiàn)代女性言說自我身體的話語困境。有關(guān)女性解放的一切話語在當(dāng)下都將是一場漫長的革命。女性要努力讓身體從種種異化語境的重負(fù)中走出，健康，自然，充滿生命的活力。而不再是漂泊無依的虛無與幻滅感，更不是金錢與權(quán)力控制下的欲望舞蹈。如果“身體”這一概念是文化建構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)象，我們還是希望，女性身體敘事在建構(gòu)女性自己精神優(yōu)先的女體觀時(shí)，充分擁有她們的身體，也擁有身體平等的權(quán)力。這意味著男人和女人的身體相互之間將成為主體與主體的交往關(guān)系，而不是男權(quán)對女性身體的性程控，女性將從“一個(gè)人的戰(zhàn)爭”和“私人生活”中走出來。身體的意義，不論對于男人還是女人應(yīng)該是主體間性在兩個(gè)生命主體間的延伸擴(kuò)展，共同在交往中體驗(yàn)生命的自由。人在存在本質(zhì)上是共在的關(guān)系，當(dāng)男人和女人都能尊重對方的個(gè)人主體性，人類社會(huì)將充滿兩性和諧的生機(jī)。我們期待著這種理想的狀態(tài)。它標(biāo)志著人類文明向生命本質(zhì)自由的發(fā)展，而不是生命的異化。

身體是人生命的本體，它不僅是自然的血肉之軀，而且，也是社會(huì)文化本身話語實(shí)踐的產(chǎn)物。有關(guān)身體的敘事一直以來帶有強(qiáng)烈的性政治色彩。女性身體一直是男性敘述空間想象的欲望化對象，男性用語言編織著有關(guān)女性身體的倫理評價(jià)和道德判斷。在男性目光的審評中，女性身體有了善與惡的道德區(qū)分。小說里的女人自然被分成好與壞兩種類型。文學(xué)史充斥著女神圣母和妖娃蕩婦，女性身體甚至因其誘惑性而成為文明的禁忌。在人類有文明以來的文學(xué)記載中，男性一直掌握著評判女性身體的話語權(quán)，其中善/惡評價(jià)又與自身生命感覺的倫理價(jià)值相關(guān)，于是，在男作家筆下，有關(guān)對女性身體的輕與重的生命感覺與敘述，反而成為男性道德觀念善與惡、美與丑的試金石。

而女性如何評價(jià)自己的身體，怎樣看待源自身體本然的生命欲望，卻一直是一個(gè)被忽略被遮蔽的問題，似乎連女性自己都相信自己的身體是一個(gè)陷阱和怪物，有關(guān)女性和她的身體的悖論，就這樣被人類歷史制造出來，夏娃的身體成為人類自身性原罪和性歸罪的形象寓言。

女性如何從幾千年的文明所編碼的情色符號的堆積中突圍，把自己的身體從物化商品形態(tài)中解放出來，真正讓身體屬于女人自己，這是一個(gè)女性文學(xué)亟待建構(gòu)的文化課題。探索女性如何看待自己的身體，坦然面對自己的生命欲望，本身就是對男權(quán)話語的挑戰(zhàn)。拒絕男性為女性身體賦予“意義”的過程，也是女性精神和生命雙重覺醒的時(shí)刻。需要強(qiáng)調(diào)的是，女性書寫身體時(shí)堅(jiān)守怎樣的文化價(jià)值立場至關(guān)重要，真正的女性主義立場從來不會(huì)放棄自我主體的建構(gòu)，不論是現(xiàn)實(shí)還是歷史場景。

20世紀(jì)90年代的女性創(chuàng)作色彩紛呈，真正進(jìn)入了個(gè)人化的寫作階段。被稱為70后女作家的戴來、盛可以、魏微、朱文穎等都擅于書寫都市女性經(jīng)驗(yàn)，以情愛敘事為切入點(diǎn)，表現(xiàn)都市女性面對商業(yè)文化的裹挾，情感與欲望糾葛沖突的復(fù)雜心態(tài)和兩難選擇。通過她們的婚戀、身體和性表達(dá)“城市”與“女性”、“物質(zhì)”與“人”之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，從而傳達(dá)對人性的理解與審視，再現(xiàn)都市女性生存處境和生命真實(shí)。復(fù)雜的都市體驗(yàn)使作家的創(chuàng)作立體而開放，年輕敏感的筆鋒在鮮活越軌的表達(dá)中未免蕪雜，有一些作品對個(gè)人生命體驗(yàn)和身體隱秘的描寫有話語泛濫和宣泄現(xiàn)象，欲望化過度表達(dá)與商業(yè)化寫作勾連，使女性的身體寫作陷入商業(yè)話語的深淵，這成為上世紀(jì)90年代以來文學(xué)創(chuàng)作與商業(yè)操作之間相沖突的典型癥候。衛(wèi)慧作品一度成為文化個(gè)案就是一個(gè)主流文化遭遇“非典型”話語的“典型”應(yīng)急反應(yīng)。女性自我言說書寫身體在男權(quán)與商業(yè)話語的包圍中開始陷落，這種困境一定程度上折射出當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型之際消費(fèi)社會(huì)種種異化景觀，作家寫作提供了現(xiàn)代都市社會(huì)欲望化文本，顯現(xiàn)現(xiàn)代人在金錢與權(quán)力包圍中的變形與破碎，以及在消費(fèi)社會(huì)海市蜃樓中的迷醉并且無所歸依的存在悲劇。

由于身體早已是社會(huì)—文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成因素，有關(guān)身體意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為身體和權(quán)力糾紛的復(fù)雜關(guān)系，女性身體是性政治權(quán)力統(tǒng)治的一個(gè)重要方面，有時(shí)身體成為政治斗爭的中心，不同的宗教、國家、政體、性別、種族、階級對身體有不同的看法，形成了觀點(diǎn)各異的身體社會(huì)學(xué)?，F(xiàn)代社會(huì)政治價(jià)值和人的物化不可避免地使身體日益物化，“幸?！焙汀翱旄小边h(yuǎn)離了身體本身，精神與肉體的二元對立在現(xiàn)代人生存中日益突出，按照?？碌挠^點(diǎn)，人類不斷通過話語建構(gòu)身體。在現(xiàn)有的文明規(guī)范中，身體成為具有重要政治內(nèi)涵的文化建構(gòu)。這使女性主義文學(xué)對身體和欲望的敘事受到了來自傳統(tǒng)文明規(guī)約的挑戰(zhàn)。女性身體一直與情色相關(guān)，它來自男權(quán)話語的強(qiáng)塑。把女性和她的身體認(rèn)作是非理性、激情和欲望的源泉，和男性理性形成鮮明對比，是父權(quán)制權(quán)力等級話語產(chǎn)生的文化源頭。因此，女性主義寫作首先要顛覆的就是身體的不平等觀念。有關(guān)身體的生命倫理敘事，探討的就是身體和欲望在男女性別中的權(quán)利的等同，因?yàn)闊o以否認(rèn)，人類生命的肉體性是客觀存在，它并不存在男女性別的理性與非理性之分。這表明，女性寫作以“書寫身體”來“書寫語言”，在生命的綻放中表現(xiàn)深層的自我，身體不再是屏障，而是生命與靈魂的窗口。

20世紀(jì)末期以來女性寫作開始以個(gè)人/身體的主體性表現(xiàn)生命平等的權(quán)利。在女性的視閾中，身體并沒有正/邪之分的道德價(jià)值判斷，女人的頭上也并不冠以好與壞標(biāo)簽，女性講述的是源自于身體——生命本體的激情與欲望，由此構(gòu)成有關(guān)生命倫理敘事，是這一個(gè)身體的個(gè)體欲望，體現(xiàn)著生命的自由與豐富，也同樣表現(xiàn)出人性的欠缺與脆弱。實(shí)力派中年女作家鐵凝、王安憶、徐坤、徐曉斌等人對這一層面都有過十分深入的思考，諸如《玫瑰門》、《大浴女》、《我愛比爾》、《米尼》、《春天的二十二個(gè)夜晚》、《羽蛇》等作品在表現(xiàn)人性豐富方面可圈可點(diǎn)。對于女性主義創(chuàng)作而言，她們的成功在于，以女性生命經(jīng)驗(yàn)為切入點(diǎn)構(gòu)寫生命倫理故事，以身體銘刻歷史創(chuàng)傷記憶，在歷史、政治、文化等意識(shí)形態(tài)體系中思考女性身體的輕與重，帶有鮮明的文化批判立場。女性創(chuàng)作在批判解構(gòu)男權(quán)文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也以自己的話語方式講述愛情、婚姻以及女性的身體與性，表達(dá)現(xiàn)代女性自我言說生命的話語權(quán)力。她們?yōu)橹袊晕膶W(xué)創(chuàng)作的身體敘事提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。

進(jìn)入新世紀(jì)以來女性身體寫作十分復(fù)雜，甚至不惜以“美女作家”這一帶有強(qiáng)烈消費(fèi)文化符號冠名，批量生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)寫作方式更使她們成為大眾文化消費(fèi)對象，她們的性別和寫作本身有時(shí)成為文化市場的某種不可或缺的儀式，而有關(guān)女性身體書寫自然會(huì)成為“看點(diǎn)”和“賣點(diǎn)”，因而關(guān)于女性身體書寫的文化立場對于新生代女作家來說依然存在一個(gè)“怎么寫”的大問題。相比中年實(shí)力派女作家，年青女作家更關(guān)注在一個(gè)商業(yè)化社會(huì)里價(jià)值失范后的個(gè)人處境，她們筆下女性生命的破碎和倫理困境表現(xiàn)得更為普遍。朱文穎、戴來、盛可以、周潔茹以及更為年輕的七堇年、盧麗莉們，是所謂的70后、80后作家。與中年作家不同的是，她們往往從網(wǎng)絡(luò)開始起步，少了一些有關(guān)宏大敘事意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的編碼，更為關(guān)注個(gè)體的生命感覺，她們經(jīng)常在自己的文學(xué)世界里規(guī)避道德價(jià)值判斷，寫人生邊緣處境中畸零的生命和靈魂，不僅描寫身體綻放的美麗快樂，也有身體放縱不可救贖的命運(yùn)掙扎和生命疼痛，表現(xiàn)出新生代女作家新銳的對生命感覺個(gè)人化立場的體驗(yàn)方式。

相比于實(shí)力派中年女作家，70后、80后新生代女作家更注重自身的都市經(jīng)驗(yàn)和自我生存境遇，對現(xiàn)代女性靈肉沖突背后的蛻變的性愛觀，有著更為直觀的欲望化表達(dá)和隱秘性心理揭示。朱文穎在《高跟鞋》中描寫一群年輕人與都市欲望互動(dòng)喧囂，消費(fèi)文化淹沒了個(gè)性和理想，功利原則掩蓋了情愛的溫馨與生動(dòng)，就如同永不停歇的紅舞鞋，上演著欲望之舞。生命的疼痛與與靈魂的裂變來自生活本身對身體的沖擊。新生代女作家對都市亞文化生存景觀有著更多敏感越軌的書寫。她們提供了典型的都市邊緣族群生活體驗(yàn):泡吧、酗酒、毒品、夜生活，光怪陸離不一而足。朱文穎的《戴女士與藍(lán)》描繪裝扮“人魚小姐”在海洋館打工者的經(jīng)歷，文本暗喻著作家和她筆下的人物一起掙扎于密室幽閉，角色逃脫亦或繼續(xù)扮演都將是個(gè)人精神悲劇的寓言;周潔茹的《出手》敘述新人類追求泡吧找情人等玩的就是心跳的出位表現(xiàn);而七堇年的新作《大地之燈》關(guān)于青春追悼華麗的憂傷文字，敏感深刻，個(gè)性而震撼。這種邊緣人群另類生活的描寫，一方面呈現(xiàn)都市亞文化生活圖景的多樣性，另一方面也意味著年輕作家以“青少年亞文化”代言人身份對主流社會(huì)秩序與倫理的挑戰(zhàn)?；蛟S，新生代作家描寫銳舞、酗酒、吸毒、同性戀等另類生活方式揭示出現(xiàn)代都市夜生活的某種真實(shí)，并且以時(shí)尚玩酷的狀態(tài)標(biāo)志都市消費(fèi)文化的新潮開放，新人類以亞文化姿態(tài)挑戰(zhàn)抗拒主流文化的規(guī)訓(xùn)。實(shí)際上，以標(biāo)榜自我特立獨(dú)行的方式而存在的邊緣群體，往往是以被主流社會(huì)所放逐為代價(jià)的。因?yàn)樯眢w對權(quán)力的反抗是有限的，盡管在身體的狂歡瞬間能夠擺脫社會(huì)權(quán)力的束縛，但身體的感覺是令人絕望的，因?yàn)樵诒凰茉?、被生產(chǎn)、被改變的過程中，即使是具有能動(dòng)反抗的本真性，也可能落入權(quán)力操縱編碼的圈套，成為非暴力話語訓(xùn)誡與懲罰的對象，就如同思維慣性把青少年群體從道德層面劃分為“良好的”與“問題的”一樣，社會(huì)機(jī)器永遠(yuǎn)不會(huì)停止有菌無菌好與壞的人群劃分。棉棉的《糖》描繪了愛讓一個(gè)“問題女孩”迷途知返，“垃圾”變成“糖”的故事，以隱喻打造了一個(gè)主流社會(huì)可以理解同情的成長故事。小說人物青春叛逆最終還是落入救贖的老套模式和主流文化達(dá)成默契和解。新生代女作家身體書寫意義多層次而開放，生命成長的永恒故事中也蘊(yùn)含傳統(tǒng)與現(xiàn)代、沉淪與救贖的多種價(jià)值觀念沖突，而能夠立足生命本體探求自我真實(shí)，以本質(zhì)直觀的方式審視自我和現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)女性話語源自于生命經(jīng)驗(yàn)的書寫意義是積極的。在此層面上女性書寫的軀體修辭是對消費(fèi)社會(huì)中女性身體異化的反抗與革命。

女性主義思想的根芽應(yīng)該源自女性對自我身體平等的現(xiàn)代生命感覺。“天賦人權(quán)”與女性解放相關(guān)時(shí)，必然是身體力行地落實(shí)到每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的生命感覺上。女性自我書寫的身體意義是一種新的價(jià)值規(guī)范與文化觀念的建構(gòu)，即身體應(yīng)該是女性生命個(gè)體的權(quán)利與快樂的來源，而不再是自我的“怪物”與“禁忌”，更不應(yīng)是他者窺視下的物化了的“客體”。現(xiàn)代女性主體精神的標(biāo)志首先應(yīng)該建構(gòu)精神優(yōu)先的女體觀，這是立足于生命本體對男權(quán)思想剝奪自我的抗拒。因此，女性自己應(yīng)該書寫自己的身體，傾聽自己的身體。這是面對生命真實(shí)解放自我抗拒異化的根本途徑。

The Speech Plight of Female Body Writing at the Consumption Age

GUO Li
（School of Chinese Language and Literature，Harbin Normal University，Harbin 150080，China）

The female body writing is surrounded by both the consumption culture and the popular culture at the consumption age，which is somewhat reflective of various alienations in the consumption society at the turn of social transition．Meanwhile，writers’works，having provided the texts for demonstrating the desire of modern urban society，have revealed the deformation and breakage of modern men surrounded by money and power．This paper not only affirms the approach to life and its positive significance of the cutting-edge individualized stance on the part of female writers of a new generation but also stresses the importance of highlighting the cultural stance in the female body writing．

the consumption culture;body writing;gender;the individualized stance;the cultural stance

I206．7

A

1674－5310（2012）－04－0071－04

2012－03－24

郭力（1964－），女，黑龍江肇東人，文學(xué)博士，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

（責(zé)任編輯:畢光明）