論蒲柏詩(shī)歌中的倫理思想

馬 弦

(杭州師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 杭州 310036)

文學(xué)研究

論蒲柏詩(shī)歌中的倫理思想

馬 弦

(杭州師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 杭州 310036)

18世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人蒲柏是一位有著強(qiáng)烈歷史使命感的詩(shī)人，他的詩(shī)歌充滿著一種道德說(shuō)教的濃厚色彩。這種說(shuō)教代表著時(shí)代進(jìn)步的思潮，輝映著歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的理念，這對(duì)于當(dāng)時(shí)英國(guó)的歷史發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景之下，蒲柏在詩(shī)歌中提出“自然”、“理性”、“中庸”以及“秩序”的倫理道德觀，并以“和諧”概念為基礎(chǔ)來(lái)維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，處處彰顯出他對(duì)于這些倫理思想所蘊(yùn)涵價(jià)值的思考和追求。

蒲柏詩(shī)歌；倫理思想；和諧

詩(shī)歌從它產(chǎn)生的那天起就與人們的社會(huì)生活緊密地聯(lián)系在一起。古希臘詩(shī)歌理論認(rèn)為，詩(shī)歌與真理、善和美有機(jī)地結(jié)合在一起，真理是詩(shī)歌追求的目的，不反映真理的詩(shī)不是好詩(shī)。詩(shī)歌還應(yīng)該體現(xiàn)出“善”，也就是說(shuō)，“詩(shī)歌在德行上能夠教育和引導(dǎo)人們才能稱(chēng)為善”。[1](PP. 21，239)在時(shí)代轉(zhuǎn)型期，當(dāng)人們的思想意識(shí)出現(xiàn)迷惘混亂的時(shí)候，詩(shī)歌的教化作用顯得尤其重要。18世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人亞力山大·蒲柏(Alexander Pope, 1688-1744)就是一位有著強(qiáng)烈歷史使命感的詩(shī)人，他的詩(shī)歌充滿著一種道德說(shuō)教的鮮明色彩。這種說(shuō)教代表著時(shí)代進(jìn)步的思潮，輝映著歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的理念，這對(duì)于當(dāng)時(shí)英國(guó)的歷史發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。蒲柏進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的18世紀(jì)初期，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域都經(jīng)歷著劇烈變革。在哲學(xué)和思想領(lǐng)域，出現(xiàn)了代表資本主義發(fā)展的社會(huì)思潮——啟蒙主義。啟蒙主義主張平等、自由，捍衛(wèi)民主和個(gè)人權(quán)利，沖擊著傳統(tǒng)思想。但是，新的意識(shí)形態(tài)體系并沒(méi)有立刻形成并被廣大民眾所接受，因此必然發(fā)生思想上的迷惘和混亂。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，蒲柏在詩(shī)歌中提出“自然”、“理性”、“中庸”以及“秩序”的倫理道德觀，并以“和諧”概念為基礎(chǔ)來(lái)維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，處處彰顯出他對(duì)于這些倫理思想所蘊(yùn)涵價(jià)值的思考和追求。

一

“自然”這個(gè)概念是古希臘斯多亞學(xué)派理論的核心思想，它強(qiáng)調(diào)人與自然、自然規(guī)律與人類(lèi)律法相統(tǒng)一的觀念。斯多亞哲學(xué)所謂的自然并不是通常意義上的“自然”，而是某些超感覺(jué)的存在物，他們將這樣的自然視為至善。[2](P.135)因此，當(dāng)“自然”概念被引入到倫理學(xué)領(lǐng)域之后，它就成為德性和幸福的終極前提，從而具有了價(jià)值性，逐漸成為一個(gè)倫理概念。蒲柏詩(shī)歌中的“自然”，是指存在于事物之中的永恒的宇宙和諧與秩序。因此，它一方面指終極意義上的自然，另一方面又是指某種籠罩著“和諧”光芒的至善之美。蒲柏對(duì)于自然與和諧的思考首先在《溫沙森林》里得到了較好的闡述。《溫沙森林》通過(guò)對(duì)英格蘭南部田園景色的描繪，融入了對(duì)英國(guó)歷史上暴政的回顧和指責(zé)，和對(duì)當(dāng)時(shí)安妮女王統(tǒng)治之下的斯圖亞特王朝溫和政治的贊美，初步顯露了蘊(yùn)涵在“自然”之中的“和諧”思想。

詩(shī)的開(kāi)頭，詩(shī)人眼里的溫沙森林好像是一座人類(lèi)遠(yuǎn)古記憶中的伊甸園。在這里，詩(shī)人把溫沙森林的綠色幽境比作詩(shī)神——繆斯的懷抱，給森林地區(qū)的自然景色賦予了《圣經(jīng)》意象，使讀者聯(lián)想到伊甸樂(lè)園或古希臘、羅馬神話故事，把一幅幅猶如畫(huà)卷般的田園美景呈現(xiàn)在人們面前。在接下來(lái)的詩(shī)行里，他以花神、果樹(shù)女神、畜牧神和谷物女神作為大自然的象征，英格蘭大地到處都是一片美好、安詳和繁榮的圖景，人們?cè)谄届o、溫馨與幸福中生活。自然和諧的圖景象征著一種理想世界的至善之美，它是人們追求的具有終極價(jià)值的目標(biāo)。

然而，自然界還存在著種種對(duì)立、矛盾的因素，例如：山川、河流、森林、平原等等自然現(xiàn)象呈現(xiàn)出不對(duì)稱(chēng)、不一致的面貌，它們之間巨大的差異、變化，構(gòu)成了自然界廣袤、紛亂的圖景。因此，作者在贊嘆大自然杰作的同時(shí)，對(duì)潛藏其中的“和諧”思想的內(nèi)涵作了明確表述，它們“并非雜亂無(wú)章、一團(tuán)亂麻，而是和諧地交織在一起。我們明白，變化中有秩序(order in variety)，一切的千差萬(wàn)別，都和諧相處”。(13-16)*以下文中凡出自該書(shū)的引文，均按照此注方法直接在引文后注明章節(jié)數(shù)和詩(shī)行數(shù)，中譯文均為本文作者自譯。[3](P.195)

這種“和諧交織”、“千差萬(wàn)別”的自然圖景也反映在人類(lèi)社會(huì)里。詩(shī)歌回顧了歷史上暴君頒布的殘酷的森林法，暴君對(duì)自然界生靈的屠戮和對(duì)生態(tài)自然環(huán)境的破壞等惡劣行徑，反映了他們對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的文明秩序與和諧的人際關(guān)系的破壞，也意味著對(duì)人的自然情感和權(quán)利的否定。不但如此，他們還打破了人與自然的和諧相處，暗示著他們對(duì)自然人性與自然情感的背離。自然主義認(rèn)為，自然界與人類(lèi)社會(huì)具有同構(gòu)關(guān)系。詩(shī)人在此把大自然的紛亂、對(duì)立與人類(lèi)社會(huì)的紛亂、對(duì)立作了類(lèi)比：在大自然中存在著碰撞與對(duì)立現(xiàn)象，在人類(lèi)社會(huì)也同樣存在。通過(guò)這種對(duì)比，詩(shī)人眼中的大自然升華到了哲學(xué)意義上的自然，與人和人類(lèi)社會(huì)的倫理、道德結(jié)合在了一起，給讀者敲響了警鐘。

《溫沙森林》所要強(qiáng)調(diào)的是，蘊(yùn)涵在自然中的歷史、社會(huì)和人性的種種差異和對(duì)立，正是產(chǎn)生和諧的前提和基礎(chǔ)，因?yàn)椤盎ハ嗯懦獾臇|西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧。一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的”。[4](P.16)這里，蘊(yùn)涵在自然中的“和諧”，是一個(gè)具有辯證意味的思想。有對(duì)立才有和諧，和諧寓于矛盾之中。

這種自然與和諧思想不僅體現(xiàn)在《溫沙森林》里，還體現(xiàn)在《論批評(píng)》和《奪發(fā)記》等其它詩(shī)歌里。例如《論批評(píng)》中，蒲柏主要闡述了他的審美觀念和藝術(shù)見(jiàn)解。他提出，藝術(shù)來(lái)源于自然，藝術(shù)要模仿自然。因?yàn)?，“正確無(wú)誤的自然，神圣而輝煌，……它是藝術(shù)的源泉、藝術(shù)的目的、也是檢驗(yàn)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)”。(70-3)[3](P.146)

一直以來(lái)，在西方主流傳統(tǒng)文化中，人們普遍認(rèn)為真正的藝術(shù)是模仿真實(shí)與自然的結(jié)果。自然是藝術(shù)的源泉，被當(dāng)作檢驗(yàn)真正藝術(shù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)作為對(duì)自然的模仿，其本身便攜帶了人類(lèi)普遍的思想、情感和趣味，它能夠被每一個(gè)人所共同理解和欣賞。

“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成的最初的和諧，而不是聯(lián)合同類(lèi)的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然”。[4](P.15)在“自然”的統(tǒng)一指揮與協(xié)調(diào)下，作者在《論批評(píng)》中使各種藝術(shù)創(chuàng)作原則和各種批評(píng)觀念得到了協(xié)調(diào)統(tǒng)一，它們相互補(bǔ)充、互相包容、和諧相處。蒲柏借此告訴人們：天人合一的自然與和諧，是一種值得人類(lèi)永遠(yuǎn)追求的至善之美。

二

蒲柏剛剛步入創(chuàng)作生涯的18世紀(jì)初期，正值啟蒙主義所代表的“理性時(shí)代”的降臨。他在文學(xué)創(chuàng)作上遵循新古典主義思想原則，與當(dāng)時(shí)提倡理性的社會(huì)趣味是一致的。新古典主義的兩大基石是自然和理性，追求用理性駕馭作品，主張藝術(shù)要模仿自然。但是，新古典主義作家眼中的“自然”是一個(gè)被概念化了的抽象名詞，并非指外部大自然，而是自然法則，它主要是指自然天生的人性，即人情事理之常。因此，從這種意義上說(shuō)，合乎自然就是合乎理性。正如斯多亞學(xué)派所認(rèn)為的，“自然”是支配整個(gè)人類(lèi)和宇宙的普遍性規(guī)律，自然規(guī)律與道德規(guī)律是統(tǒng)一的，它們二者都體現(xiàn)了“理性”，自然法就是“理性法”。

所謂啟蒙，就是用理性之光去照亮和啟迪人們被封建迷信所蒙蔽的心靈，它的核心內(nèi)容和重要支柱是“理性”。理性并不是一個(gè)籠統(tǒng)的、固定不變的概念。笛卡爾認(rèn)為，“理性”是人“天生的判斷和辨別事物的能力”。18世紀(jì)啟蒙主義者認(rèn)為，“理性”增添了新的時(shí)代意義，它指一種引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)真理、確定真理具有獨(dú)創(chuàng)性的理智能力。自然法則的基礎(chǔ)在于人性的自然，人性包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是自我利益和自我保護(hù)；二是人的社會(huì)性。人的社會(huì)性意味著人除了追求自我，還有社會(huì)交往和理性生活的需要，而理性的社會(huì)生活要求人們和諧相處。自然法源于人的理性和社會(huì)性，人可以憑借理性發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)這一自然法則，而理性的要求也就是對(duì)自然法則的遵從。因此，理性是對(duì)自然法則的認(rèn)識(shí)，是一種值得人類(lèi)追求的至善的、和諧的美。生活在啟蒙主義時(shí)代的蒲柏必然會(huì)受到啟蒙思想的影響。我們從蒲柏為牛頓所寫(xiě)的墓志銘可以清楚地看出，他是理性啟蒙思想的擁護(hù)者：“自然和自然法則在黑暗中隱藏，上帝說(shuō)：讓牛頓降生！于是一切全被照亮?！逼寻氐脑?shī)歌無(wú)不滲透著這種對(duì)和諧與理性之美的追求。

在《論批評(píng)》里，蒲柏在談及人容易犯下的種種錯(cuò)誤和人性的缺點(diǎn)時(shí)提到了“驕傲”。驕傲使人失去理智，偏離對(duì)至善之美的追求。由此詩(shī)中提出，正確的理性才是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自然、遵循自然的有效途徑，它能夠引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自然的真諦，從而認(rèn)識(shí)真理，對(duì)藝術(shù)作出正確判斷。它不僅僅是一種智力才能，還與人的道德能力有關(guān)，是一種人能夠正確認(rèn)識(shí)自己在宇宙中所處位置的能力。如果人產(chǎn)生了驕傲的情緒,超越了自然給他安排的位置，就會(huì)看不到自己的愚昧和無(wú)知，從而犯下各種錯(cuò)誤。因此，批評(píng)家要運(yùn)用正確的理性來(lái)戰(zhàn)勝愚昧,而不要過(guò)于相信自己的主觀判斷。

根據(jù)理性的要求，文藝作品應(yīng)該講究整體美。在蒲柏看來(lái)，真正能夠打動(dòng)讀者的心靈、使他們感動(dòng)與震撼的文藝作品，并不是某個(gè)局部的突出，而是各個(gè)部分的協(xié)調(diào)搭配和整體上的和諧一致。只有從藝術(shù)作品的整體結(jié)構(gòu)來(lái)觀察，才能判斷出它是否符合自然的普遍規(guī)律，任何的畸形、冷僻、怪異和夸飾，都是不可取的。他由此直接針砭時(shí)弊，諷刺和抨擊了那些向權(quán)貴阿諛?lè)畛械呐u(píng)家，認(rèn)為他們這樣做盡管滿足了局部的利益，卻損害了整體的利益，破壞了整個(gè)藝術(shù)作品的價(jià)值，是一種因小失大、本末倒置、缺乏理性的愚蠢行為，因此也是不道德的行為。

蒲柏在詩(shī)歌中指出，正確地判斷藝術(shù)，要求人們具備理智(sense)或明智(good-sense)的品格，這就意味著必須要認(rèn)識(shí)自然、遵循自然，因?yàn)樽匀皇怯篮悴蛔兊恼胬恚?/p>

自然與理智永遠(yuǎn)攜手并肩、和諧統(tǒng)一，人雖然不斷犯錯(cuò)，但上帝包容一切。(524-5)

“理智”不僅指我們通過(guò)感官去認(rèn)識(shí)事物的方式，還指我們從中得出思想以及根據(jù)這些思想作出決定的能力。“理智”與“明智”在蒲柏詩(shī)歌中意義上近似，但“明智”并不單指某種能力本身，還意味著人具備所有這些能力的良好心態(tài)，它使人們能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)與理解和他們的行動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)。

《論批評(píng)》中抨擊的缺乏理性的愚蠢行為，在仿英雄體長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《奪發(fā)記》中再次受到詩(shī)人的批評(píng)。蒲柏通過(guò)《奪發(fā)記》為讀者展示這樣一個(gè)道德主題：不和諧的因素蘊(yùn)涵在人失去理性后對(duì)“誠(chéng)實(shí)”規(guī)則和“節(jié)制”規(guī)則的背叛中。這里蒲柏再次提出，人們需要培養(yǎng)“明智”、“良好的心態(tài)”(good humour)，[3](P.238)才能夠擁有真正的美德。而“明智”作為人在行動(dòng)中能夠做出正確理解和判斷的思維能力，始終是在理性的觀照之下的。正如亞里斯多德所主張的：“有自制力的人服從理性，在他明知欲望是不好的時(shí)候，就不再追隨?！盵5](P.139)這說(shuō)明人們只有依照理性的引導(dǎo)，使欲望得到控制，才能使自己的言行得體、適度，才能應(yīng)對(duì)和解決好一切問(wèn)題，給社會(huì)秩序帶來(lái)穩(wěn)定與和諧。這也許正是蒲柏在詩(shī)歌里想要留給我們的啟示：和諧存在于自然當(dāng)中，同時(shí)也孕育于理性之中。

三

對(duì)于人的理性與欲望之間的矛盾問(wèn)題，蒲柏在《人論》中這樣論述：人生來(lái)就是被自愛(ài)法則與理性法則同時(shí)支配的生物，因而人的情感與理智經(jīng)常發(fā)生矛盾和沖突，這就應(yīng)該以理性來(lái)指導(dǎo)或支配情感和欲望。只有在理性的引導(dǎo)下，使欲望得到有效的調(diào)節(jié)、控制，變得合理、適度，從而維護(hù)人類(lèi)社會(huì)與文明的倫理秩序?；谶@種對(duì)人性的復(fù)雜性與矛盾性的清醒認(rèn)識(shí)，蒲柏在詩(shī)歌創(chuàng)作中吸收并繼承了古希臘倫理學(xué)說(shuō)中的思想精華，主張遵循“中庸”的道德原則，并幻想著將它推進(jìn)一步，以實(shí)現(xiàn)其調(diào)和的目的。

“中庸是貫穿一切善行和美德的最普遍、最根本，也是最重要的道德規(guī)范和道德品質(zhì)。”[6]“中庸”道德觀是中西方傳統(tǒng)倫理思想史上的重要思想。中庸并不是指任何倫理行為之“中”，而是指“適當(dāng)?shù)亍弊袷氐赖?。亞里斯多德說(shuō)：“過(guò)度與不及都屬于惡，中庸才是善。”[5](P.36)亞里斯多德將古希臘“中庸”思想從理論上作了系統(tǒng)的歸納，成為調(diào)和人的欲望與理性之間矛盾與沖突的和諧之道。

“中庸”思想從一開(kāi)始就出現(xiàn)在蒲柏的詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中。例如在《溫沙森林》中，為了很好地協(xié)調(diào)參與社會(huì)、政治的嘈雜、熱鬧的公共生活與平靜、單純的農(nóng)村生活之間的關(guān)系，蒲柏提出要“遵循自然”(to follow nature，252)。而如何在生活中達(dá)到“遵循自然”，這就要求人們“遵守中庸”(to observe a mean,251)。在《溫沙森林》里，向自然回歸的潛在意義在于，它能夠使人從遠(yuǎn)距離觀察社會(huì)，更加清醒地面向現(xiàn)實(shí)生活，并同時(shí)從大自然中獲取心靈的恬淡、寧?kù)o與和諧。

《道德論》則通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)活生生的人物和具體事例的描寫(xiě)，向人們闡述了日常生活中所應(yīng)遵循的“中庸”規(guī)則?！兜赖抡摗返谝环庑旁母睒?biāo)題是“論人的性格”(OftheCharactersofMen)。詩(shī)中，蒲柏重點(diǎn)描述了一個(gè)典型人物——沃頓公爵。他的政治立場(chǎng)、宗教信仰以及人生態(tài)度往往自相矛盾、走極端，在生活的各個(gè)方面常常做出不明智的舉動(dòng)，從而使他的一生到處碰壁，陷入矛盾、尷尬的境地。

“中庸”作為一種道德德性，離不開(kāi)理性原則，是理性的要求。沃頓公爵由于受到“嘩眾取寵”或“沽名釣譽(yù)”這個(gè)“主導(dǎo)情欲”(ruling passion)的支配，喪失了理智。他性格分裂，極不穩(wěn)定，缺乏應(yīng)有的節(jié)制，不能調(diào)和理性與激情之間的關(guān)系，因此在行為上把握不好分寸。例如，他并不是不愛(ài)妻子，但行為上卻顯得極為殘暴；他并非不熱愛(ài)自己的君王，但結(jié)果卻恰恰成為反叛君王的人。最后，他落得一個(gè)悲劇性的下場(chǎng)：聲名狼藉，至死都被所有的教堂和國(guó)家拒之門(mén)外。沃頓公爵的例子生動(dòng)地告訴人們，凡事都必須遵循“中庸”這一基本的道德規(guī)范。

蒲柏在《道德論》的第二封信札《給一位女士》中，專(zhuān)門(mén)針對(duì)女人的獨(dú)特性格進(jìn)行了討論。他以嘲諷的語(yǔ)氣，通過(guò)對(duì)一組個(gè)性獨(dú)特、神態(tài)各異的女性畫(huà)像的描繪，將女性反復(fù)無(wú)常、極端矛盾的性格特征惟妙惟肖、栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前。蒲柏認(rèn)為人的性格包涵了深刻的倫理意義，與人的道德屬性密切相關(guān)。因此他在這里對(duì)于女性復(fù)雜、矛盾的心理和易變、不穩(wěn)定的性格的揭示和議論，也是從倫理道德的層面來(lái)進(jìn)行的。例如，西利雅平日里看上去性情溫柔，舉止優(yōu)雅、得體；突然間，她大發(fā)雷霆，歇斯底里地怒吼起來(lái)，好像變了一個(gè)人似的。究其原因，不過(guò)是她的鼻子上長(zhǎng)了一個(gè)小疙瘩。外表優(yōu)雅的西利雅為了一件微不足道的小事而勃然大怒，說(shuō)明她缺乏節(jié)制的美德，從而在生活中違背了“中庸”的道德規(guī)范。這種不明智的行為使人與人之間、人與社會(huì)之間和諧的人際關(guān)系和社會(huì)秩序遭到了顛覆與破壞。

在第三封信札《給巴瑟斯特》里，蒲柏議論了財(cái)富(或者金錢(qián))的正確使用問(wèn)題。他在這封詩(shī)體信札前言中提到：“適當(dāng)?shù)姆椒ǎ?cái)富的正確運(yùn)用”(the due medium, and true use of riches)。這里所謂“適當(dāng)?shù)姆椒ā?，?shí)際上就是指作為能夠正確運(yùn)用財(cái)富的“中庸”方法。蒲柏認(rèn)為，金錢(qián)是自然之物，它本身沒(méi)有惡與善、好與壞的區(qū)別，它的價(jià)值是人給加上去的，體現(xiàn)在人如何對(duì)它的運(yùn)用當(dāng)中。但人們往往不懂得節(jié)制，放任欲望的膨脹，在運(yùn)用它的時(shí)候不可避免地會(huì)落入兩個(gè)不道德的極端。他們要么貪婪、吝嗇，要么揮霍、鋪張和浪費(fèi)。詩(shī)歌從179行到198行專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)一個(gè)吝嗇鬼、守財(cái)奴的形象，從199行到218行則描寫(xiě)了有的人是如何成為浪蕩子、敗家子的(prodigal)，各20行。在描寫(xiě)上的對(duì)稱(chēng)和平行，表現(xiàn)了這兩種極端的典型對(duì)“中庸”道德的背離。

在鞭笞了兩個(gè)極端之后，蒲柏高度贊揚(yáng)了貴族巴瑟斯特。巴瑟斯特的明智使他能夠正確地使用金錢(qián)，把財(cái)富運(yùn)用得恰到好處，這是因?yàn)樗莆樟怂^“行于極端之中的寶貴秘訣”，[3](P.581)即“中庸”道德規(guī)范。蒲柏仿佛在告訴讀者，人們只有像巴瑟斯特那樣遵循“自然、理性和中庸”，才會(huì)避免走向“守財(cái)奴”或“敗家子”的極端，達(dá)到精神上的平衡與和諧。

蒲柏的詩(shī)歌中所反映的就是這樣一種浸透著自然、理性與和諧的“中庸”思想，它似乎是沙甫茲伯利的“均衡與和諧”的美的原則在作者對(duì)至善的追求中的詩(shī)化實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，蒲柏的詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)際上是一種對(duì)西方傳統(tǒng)倫理思想的詩(shī)化闡釋?zhuān)瞧寻赜靡员憩F(xiàn)古代以及他同時(shí)代的各種倫理學(xué)說(shuō)的獨(dú)特藝術(shù)形式。

四

古希臘人認(rèn)為，秩序意味著安排和結(jié)構(gòu)上的完善與美，秩序的概念是與宇宙的和諧完滿相關(guān)聯(lián)的。早期思想家曾用“科斯摩斯”(κósmos)這個(gè)詞來(lái)表示“秩序”，后來(lái)這個(gè)詞在英語(yǔ)里逐漸演變?yōu)椤笆澜?、宇宙?cosmos)的含義?！翱扑鼓λ埂睆脑瓉?lái)的“秩序”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜缰刃颉被颉坝兄刃虻氖澜纭薄从钪?，表明人?lèi)從混沌的世界中發(fā)現(xiàn)了其“內(nèi)在的秩序”或“內(nèi)在的規(guī)律”，產(chǎn)生了萬(wàn)物有序的信念。

從廣義上看，世界萬(wàn)物都處于某種有序的狀態(tài)之中，我們稱(chēng)之為“自然狀態(tài)”，它是一種最原始的和諧的秩序。一個(gè)合理的社會(huì)制度必須符合自然與自然法則的核心要求——和諧與秩序。因此，蒲柏詩(shī)歌中反復(fù)強(qiáng)調(diào)和表述的自然、理性以及中庸等思想，都會(huì)通過(guò)“和諧”思想的光芒從各個(gè)方向反射過(guò)來(lái)，最終統(tǒng)一到神圣不變的宇宙秩序之中。

自然、和諧與秩序思想在蒲柏早期的田園詩(shī)《溫沙森林》里就得到了充分體現(xiàn)。在對(duì)自然景物的描寫(xiě)中，蒲柏用“和諧地交織在一起”來(lái)描寫(xiě)自然界的狀態(tài)。它表明，雖然自然界混雜多變，但絕非像上帝創(chuàng)世之前那樣混沌一氣，雜亂無(wú)章，而是“雜多中有秩序”。宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物雖然表面看上去是矛盾、復(fù)雜的，但都有其內(nèi)在永恒不變的運(yùn)行規(guī)律和秩序。溫沙森林既是大自然的典型代表，也是整個(gè)英格蘭的象征。自然界存在著紛亂、對(duì)立與沖突，但一切最終要回歸到自然秩序的原來(lái)軌道，就像蒲柏在《溫沙森林》里所敘述的水澤仙子羅多娜(Lodona)那樣，她其實(shí)是泰晤士河的支流羅東河(Loddon)的化身。雖然她不慎偏離了生活的正常軌道，但最后還是回到了父親河——泰晤士河的懷抱，與之交匯。這種存在于矛盾中的和諧與秩序既是大自然萬(wàn)物的和諧與秩序，也是人類(lèi)社會(huì)與人類(lèi)歷史的秩序象征。

在《奪發(fā)記》里，為了一縷卷發(fā)被剪掉這樣的小事，貝林達(dá)失去了節(jié)制，憤怒和瘋狂的情緒任意泛濫，造成了失衡的、無(wú)序的局面。那些在平日里文雅得體、彬彬有禮的紳士、太太和小姐們，此時(shí)完全失去了應(yīng)有的風(fēng)度和冷靜，都不約而同地卷入到一片混亂的爭(zhēng)吵中。這時(shí)漢普頓宮的女主人克拉麗莎勸導(dǎo)人們，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)、講究“明智”，但她的發(fā)言并沒(méi)有贏得貝林達(dá)以及她所屬的貴族圈子里的人們的贊同和響應(yīng)。相反，人們喪失了理智，被瘋狂和憤怒所淹沒(méi)，轉(zhuǎn)眼間上流社會(huì)的宮殿仿佛變成了戰(zhàn)場(chǎng)，漫罵聲、尖叫聲不斷。

正當(dāng)人們忙于喧鬧和打斗、秩序大亂之時(shí)，唯獨(dú)“詩(shī)神的慧眼”(quick poetic eyes，Ⅴ，124)注意到，那象征著貝林達(dá)的美麗外表的卷發(fā)化作了一顆彗星，升上了天空。于是，失落的卷發(fā)在藝術(shù)家神奇的筆下成為永恒，被打亂的秩序又都恢復(fù)了往日的平靜與和諧。詩(shī)人藉此告訴人們，現(xiàn)實(shí)生活中的種種榮耀、美貌、財(cái)富等，都會(huì)稍縱即逝，成為過(guò)眼煙云；而被顛倒或打亂的秩序仍然會(huì)回到自然的軌道中去，形成新的和諧。因?yàn)椋袷サ挠钪嬷刃蚴怯篮悴蛔兊摹?/p>

蒲柏對(duì)于和諧與秩序理想的追求還在他后期長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《群愚史記》里以反諷的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)中，蒲柏塑造了一個(gè)代表著腐朽、混亂、無(wú)秩序的“愚昧女神”形象，描寫(xiě)了她如何出生、成長(zhǎng)和如何把她的沉悶、愚昧深深地彌漫到英國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落的過(guò)程?！坝廾僚瘛笨偸潜粸踉苹\罩著，模糊不清，讓人看不見(jiàn)她的真實(shí)面貌，她是負(fù)面價(jià)值觀和道德觀的典型代表，是黑暗、腐朽勢(shì)力的發(fā)源地和搖籃。在愚昧女神的影響下，一個(gè)混亂的世界誕生了，到處都是彌爾頓式的地獄景象。

蒲柏運(yùn)用隱喻的手法以及巧妙的技藝，窮盡嘲諷之能事，把他筆下刻畫(huà)的愚人形象一個(gè)個(gè)活生生地展現(xiàn)了出來(lái)。例如，瑟托假惺惺地吩咐他的子孫們：“啊！就給一次不朽的賜予吧，牛頓智慧的光源，培根理性的理智！”(Ⅲ，215-6)[3](P.359)蒲柏故意讓充滿智慧的語(yǔ)言從一個(gè)愚人的嘴里說(shuō)出，從而造成滑稽、可笑的反諷效果，因?yàn)樗淖訉O們所追求的恰恰是與之相反的目標(biāo)：驕傲、自私和愚昧，是要“建立一個(gè)強(qiáng)大的愚昧王國(guó)”。我們看到大地一片沉寂、漆黑，思想和靈感的火花，都在愚昧無(wú)知中淹沒(méi)、熄滅，全都被黑暗埋葬。上帝那世人皆知的創(chuàng)世之言——“要有光！”被愚昧女神的“滅世之言”(the uncreating word, Ⅳ，654)徹底抹殺，上帝的所有創(chuàng)造和智慧，藝術(shù)、真理、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、宗教、道德等統(tǒng)統(tǒng)都化為烏有。在對(duì)古典史詩(shī)近乎殘酷的戲仿中，“愚昧女神”和群愚都是非理性的、反自然的、偏離了“中庸”道德的象征，他們的非理性、不道德行為摧毀了神圣的宇宙秩序，破壞了和諧的至善精神。

人的存在是殘缺的，但人的這種殘缺性同時(shí)也賦予了他充分的施展空間，使他擁有了自由意志，并使他肩負(fù)著追求完美的神圣使命。蒲柏的存在也是殘缺的，然而，他存在的殘缺性使他獲得了充分的拓展空間和新的生命力，成為他所追求的倫理道德價(jià)值在藝術(shù)王國(guó)里不斷涌動(dòng)的源泉。那便是蒲柏的詩(shī)歌，一個(gè)以和諧為主旋律，由自然、理性、中庸和秩序思想所組成的倫理世界。

[1]Wladyslaw Tatarkiewicz,HistoryofAesthetics(Vol.I):AncientAesthetics[M]. Pwn-Polish Scientific Publishers,1970.

[2]A. A. Long.StudiesofStoic[M]. Cambridge: Cambridge University Press,1997.

[3]Butt, John, ed.ThePoemsofAlexanderPope[M]. London: Methuen & CO LTD, 1963.

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感[G].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[5]苗力田.亞里斯多德全集：第8卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992.

[6]王海明.倫理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.303.

OntheEthicalThoughtinPope’sPoetry

MA Xian

(School of Foreign Languages, Hangzhou Normal University, Hangzhou 310036, China)

The Eighteenth-century British poet Alexander Pope was the very person with a strong sense of historical responsibility. His poetry was imbued with a strong taste of moral didactic purpose, which represented the trend of thought of that age. It reflected the idea of the European Enlightenment and had profound significance to the development process of the British history of his time. In the context of social transition, Pope, in his poems, brought forward the ethical points concerned with nature, reason, the golden mean and order, and tried to maintain the social stabilization and development in terms of the essential concept of “harmony”, through which his pursuit of the values behind the ethical thought could be well revealed.

Pope’s Poetry; ethical thought; harmony

2010-11-30

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“思想與創(chuàng)作：亞歷山大·蒲伯研究”(08JA752002)的研究成果。

馬弦(1963-)，女，湖南長(zhǎng)沙人，文學(xué)博士，杭州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，主要從事英美文學(xué)研究。

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1674-2338(2012)01-0106-06

(責(zé)任編輯：吳 芳)