民俗文化教育發(fā)展論

龍夢(mèng)晴

（1.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 校長(zhǎng)辦公室，湖南 長(zhǎng)沙 410128；2.湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

一、民俗、民俗文化與民俗文化教育

“民俗”一詞在我國(guó)古代經(jīng)典著作中早已出現(xiàn)?！抖Y記·緇衣》中有言:親民愛(ài)民的君主以仁義施政，方可對(duì)民俗起示范之效。在《禮記·王制》中也曾有言提及太師陳詩(shī)受命觀民俗的故事?！妒酚洝O叔敖傳》也有對(duì)楚地民俗的記載[1]。這些儒家史籍經(jīng)典所言的“民俗”大多是指存在于民間的風(fēng)俗現(xiàn)象，并非專業(yè)的理論術(shù)語(yǔ)。而民族學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域?qū)Α懊袼住钡母拍钫J(rèn)識(shí)比較統(tǒng)一，即指一個(gè)國(guó)家或者民族中由絕大多數(shù)個(gè)體共同創(chuàng)造、共同享用、共同傳承的一種生活化的文化。在此，“民俗”一詞被賦予了文化內(nèi)涵，由此又衍生出了民俗文化的概念。

民俗文化紛繁龐雜，它囊括了幾乎所有的社會(huì)民間活動(dòng)及與之相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，甚至連上層建筑領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)、各種制度也都可以從民俗文化中找到根由。一般而言，民俗文化可分為5大類:一是諸如飲食習(xí)慣、服裝配飾、民居屋舍、工藝制作等物質(zhì)民俗類；二是表現(xiàn)集體行為方式和集體中個(gè)體之間相互關(guān)系的社會(huì)民俗類；三是諸如民間哲學(xué)、民間倫理、民間道德、民間故事、民間信仰等精神民俗類；四是包括民俗節(jié)日、民俗活動(dòng)在內(nèi)的歲時(shí)民俗類；五是諸如婚慶、誕生禮、葬禮等人生禮儀類。

民俗文化教育是素質(zhì)教育與傳統(tǒng)文化教育中不可或缺的組成部分。它以學(xué)校教育的方式開(kāi)通民俗文化之窗，讓后輩青年在學(xué)校教育中感受本民族祖先們的思想情感和生活方式。它是國(guó)人民族文化意識(shí)培養(yǎng)的重要途徑，是民族自尊心、民族自豪感、民族自信心的建立和維持不可替代的重要手段。

二、學(xué)校教育之于民俗文化發(fā)展的作用及兩者關(guān)系

民俗文化的傳承及變異與學(xué)校教育乃至社會(huì)教育中的所謂“隱性課程”具有高度的相通性。民俗作為一種生活化的群體文化，只要在有生活的地方就有它的存在。換言之，只要有一群人相聚在一個(gè)相對(duì)固定的地方共同生活，從而組成一個(gè)群體，那么就會(huì)成為民俗出現(xiàn)和存續(xù)的土壤。曾經(jīng)有一位著名的民俗文化學(xué)家用非常貼切的比喻說(shuō)道:群體中的人們與民俗的關(guān)系就好比如魚(yú)兒與水的關(guān)系一樣[2]。之所以民俗對(duì)于群體及群體中人們的生活而言如此重要，其原因就在于民俗之中蘊(yùn)含著人們?cè)谙嗵?、互?dòng)、理解過(guò)程中那些最基本的具有文化意義的指令，同時(shí)也包含了人們最基本、約定俗成的行為方式，它對(duì)人們的教化作用體現(xiàn)在潛移默化之中，維系著整個(gè)群體乃至民族的精神。在學(xué)校教育當(dāng)中，民俗是不可缺少的一種文化語(yǔ)境。當(dāng)教師向?qū)W生傳授知識(shí)、技能的時(shí)候，毫無(wú)疑問(wèn)教科書(shū)是一項(xiàng)重要的工具，但教學(xué)過(guò)程中的口耳相傳也是一項(xiàng)具有積極意義的工具，而且口耳相傳很多時(shí)候能夠更容易讓師生之間產(chǎn)生默契、形成共鳴。因?yàn)榭诙鄠鞔蠖嘁陨罨牧?xí)俗為紐帶，教師從教學(xué)目的出發(fā)裁剪信息、取舍材料，將教學(xué)與學(xué)生的日常生活緊密聯(lián)系，能夠極大提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。由此可見(jiàn)，民俗文化走進(jìn)教育可以深刻影響教育的形式、內(nèi)容及目標(biāo)、結(jié)果。

與此同時(shí)，學(xué)校教育也是民俗文化更新、延續(xù)不可或缺的一個(gè)重要手段，是環(huán)環(huán)相扣的文化發(fā)展中的重要一環(huán)。學(xué)校教育可以將人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中共同創(chuàng)造的民俗文化內(nèi)化成個(gè)體的知識(shí)才干與思維、實(shí)踐能力，引導(dǎo)個(gè)體投身于可以發(fā)揮其才能、智慧的社會(huì)實(shí)踐之中，進(jìn)而體現(xiàn)出民俗文化的社會(huì)功能，即創(chuàng)新文化發(fā)展成果，豐富思想文化寶庫(kù)，推動(dòng)整個(gè)人類文化的大發(fā)展。所以，學(xué)校教育培養(yǎng)出懂得欣賞和深入理解民俗文化的繼承者，使抽象的文化內(nèi)涵演化為活生生的個(gè)體實(shí)踐行為，從而奠定了民俗文化在整個(gè)社會(huì)中生存與發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。

三、民俗文化教育發(fā)展的社會(huì)意義

民俗文化教育發(fā)展的社會(huì)意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:

第一，民俗文化教育對(duì)一個(gè)民族文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。在當(dāng)今現(xiàn)代西方文明通過(guò)各種方式極大沖擊著我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化正被一代代新人逐漸淡忘。而學(xué)校教育大多是向青年學(xué)生傳遞具有成熟的學(xué)科理論體系并且受到社會(huì)廣泛認(rèn)可的文化知識(shí)，那些還沒(méi)有形成科學(xué)理論體系或完整知識(shí)結(jié)構(gòu)的、非正規(guī)的民俗文化還難以登上教育的大雅之堂。然而，中華文明在5 000多年的發(fā)展歷程中，民俗文化都對(duì)培養(yǎng)民族情感、形成民族價(jià)值觀、增強(qiáng)民族凝聚力和弘揚(yáng)民族精神具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。有鑒于此，如今對(duì)于民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)，充分體現(xiàn)了國(guó)人反思、審視和重新認(rèn)知我們所處文明形態(tài)中精神家園的民俗文化因子。

世界上不同民族之間相互區(qū)分的最主要特征就在于各民族獨(dú)有的民俗文化。盡管民俗文化具有民族的獨(dú)特性，但它也體現(xiàn)世界文明和文化的多樣性，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族屹立于世界文明之林、并被世界文明所認(rèn)同的特有印記，是我國(guó)文化主權(quán)和獨(dú)立文化身份的根據(jù)。因此，民俗文化進(jìn)入學(xué)校教育不僅是民族國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，更是不同文明之間在對(duì)話中共同實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的客觀要求。加強(qiáng)學(xué)校教育中的民俗文化教育是塑造學(xué)生的民族性人格和凸顯整個(gè)民族個(gè)性的有效手段，這個(gè)手段對(duì)民族文明發(fā)展的貢獻(xiàn)使它不專屬于某個(gè)特定群體，而是專屬于生活在一個(gè)民族文明圈內(nèi)的所有人。

第二，民俗文化教育對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的貢獻(xiàn)。民俗作為一種非正規(guī)、非體系化的民間教育內(nèi)容，其所蘊(yùn)含的智慧源自日常生活，并與特定地域相關(guān)。我國(guó)民俗文化中的一個(gè)重要組成部分是鄉(xiāng)村民俗文化，它在農(nóng)村落地生根[3]。我國(guó)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程在很大程度上也有賴于農(nóng)村與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。多年來(lái)，農(nóng)民群眾始終相信教育能有效改變命運(yùn)，在他們眼中，有知識(shí)文化的人才是有地位、值得尊敬的人。但令人嘆息的是，如今絕大多數(shù)農(nóng)村學(xué)子在學(xué)業(yè)有成之后選擇徹底地背井離鄉(xiāng)，甚至徹底否定農(nóng)村、否定鄉(xiāng)村民俗。造成這種現(xiàn)狀的原因很多，例如城鄉(xiāng)二元的結(jié)構(gòu)性矛盾、工業(yè)化和城市化等等。

當(dāng)前，由于城市學(xué)校教育對(duì)鄉(xiāng)村文化的誤解與排斥使鄉(xiāng)村文化價(jià)值與地位得不到應(yīng)有的體現(xiàn)，使得農(nóng)村學(xué)子在城市中以一種抱怨甚至仇視的態(tài)度來(lái)對(duì)待曾經(jīng)孕育其中的鄉(xiāng)村民俗，所以他們就會(huì)在城市化的渴望與沖動(dòng)下蜂擁擠向城市，造成了農(nóng)村與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化所必須的人力資源的極度短缺，嚴(yán)重影響了國(guó)家農(nóng)村與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程。正是基于此，各級(jí)、各類學(xué)校教育都要積極融入鄉(xiāng)村民俗文化內(nèi)涵，提高鄉(xiāng)村民俗文化在整個(gè)民俗文化教育當(dāng)中的地位，并對(duì)它加強(qiáng)研究與開(kāi)發(fā)，以糾正國(guó)人的偏見(jiàn)，保存好和傳遞好鄉(xiāng)村民俗文化遺產(chǎn)，從而引導(dǎo)教育精英回歸鄉(xiāng)土的情感，為農(nóng)村與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、乃至整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化提供必要的、足夠的、合格的人力資源。

四、推動(dòng)民俗文化教育發(fā)展的策略

前文所述民俗文化教育的作用、地位與貢獻(xiàn)顯示了推動(dòng)民俗文化教育發(fā)展的重要現(xiàn)實(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。推動(dòng)民俗文化教育的發(fā)展并非易事，而是一項(xiàng)艱巨的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要長(zhǎng)期有效的、制度化的、可執(zhí)行的發(fā)展策略設(shè)計(jì)。

第一，推動(dòng)民俗文化教育發(fā)展要在學(xué)校教育中依據(jù)不同教育層次來(lái)設(shè)置相關(guān)課程。民俗文化課程設(shè)置在學(xué)校教育中的總目標(biāo)是希望學(xué)生通過(guò)相關(guān)課程的學(xué)習(xí)去體驗(yàn)、感知、理解、最后接受我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，進(jìn)而意識(shí)到自己在傳承民俗文化任務(wù)中的責(zé)任，保護(hù)和熱愛(ài)我們的民俗文化資源。從這個(gè)總目標(biāo)出發(fā)，針對(duì)不同學(xué)生的教育層次，教學(xué)的手段也可以多樣化。例如針對(duì)學(xué)齡前兒童的民俗文化教育，就可采用做民俗游戲、畫(huà)民俗圖畫(huà)、講民俗故事、唱民俗歌謠等方式來(lái)進(jìn)行，讓孩子們?cè)谟螛?lè)、輕松的氛圍中感受和初步理解我們的民俗文化傳統(tǒng)。針對(duì)小學(xué)生的民俗文化教育，可采用觀看民俗文化音像資料、排練民俗文體活動(dòng)、搜集民俗歌謠等方式來(lái)進(jìn)行，讓小學(xué)生們親身參與民俗文化的傳承，并從中認(rèn)知和接受民俗文化。針對(duì)中學(xué)生的民俗文化教育，可引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐或鄉(xiāng)野實(shí)踐中自覺(jué)發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟和品析各種民俗文化的內(nèi)容與特征。而針對(duì)大學(xué)生的民俗文化教育，則要結(jié)合專業(yè)方向，深入挖掘和全面梳理民俗文化中可用于專業(yè)建設(shè)發(fā)展的資源，同時(shí)也要把握民俗文化中亙古不變的精神實(shí)質(zhì)。

第二，推動(dòng)民俗文化教育發(fā)展要重視建設(shè)合格、優(yōu)秀的師資隊(duì)伍。民俗文化教育的主體是教師，他們是民俗文化知識(shí)傳承的續(xù)點(diǎn)和起點(diǎn)。所以，只有教師充分認(rèn)識(shí)到民俗文化教育發(fā)展的作用與意義，正確、深入、全面理解和把握民俗文化教育需要的知識(shí)體系，學(xué)校教育才能在課程開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)上做到與民俗文化的真正融合。教師作為學(xué)校課程開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的決策者、開(kāi)發(fā)者和先行者，必須能夠主動(dòng)傳承民俗文化，能夠科學(xué)合理利用正確的教學(xué)方法、手段引導(dǎo)學(xué)生理解和接受民俗文化知識(shí)，為民俗文化發(fā)展培養(yǎng)一代代傳承者。除此之外，教師在教學(xué)過(guò)程中，自主運(yùn)用民俗文化教育的理念將民俗文化滲透到實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容中去，使盡可能多的專業(yè)具有本土文化語(yǔ)境，使盡可能多的學(xué)生有機(jī)會(huì)暢游在民俗文化的知識(shí)海洋之中。如果師生的專業(yè)知識(shí)與民俗文化知識(shí)能夠在課堂上、課堂外自行相融，那將會(huì)是我國(guó)民俗文化教育在多元的世界文化相互交融方面所做出的一項(xiàng)創(chuàng)舉。

第三，推動(dòng)民俗文化教育發(fā)展要重視綜合實(shí)踐的作用。近年來(lái)，我國(guó)許多有條件的各級(jí)、各類學(xué)校都開(kāi)設(shè)了綜合實(shí)踐課，其主要目的是將學(xué)生原來(lái)固有的慣性思維打破，重新以學(xué)生的能力、需要和興趣為基礎(chǔ)，由學(xué)生自己設(shè)計(jì)和參與活動(dòng)來(lái)實(shí)施課程。推動(dòng)民俗文化教育發(fā)展就是要重視學(xué)校教育中的綜合實(shí)踐作用，讓學(xué)生自主選擇各種民俗文化進(jìn)行學(xué)習(xí)研究[4]。例如可以借用傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一的中秋節(jié)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中秋節(jié)的作用和來(lái)歷，并相互交流各自家中是如何過(guò)中秋節(jié)的，最后再交流各自對(duì)中秋節(jié)的想法和感受。在類似這種綜合實(shí)踐中，要特別注意學(xué)生互動(dòng)的體驗(yàn)過(guò)程，推動(dòng)學(xué)生相互合作與相互學(xué)習(xí)，讓學(xué)生親自動(dòng)手制作民俗文化紀(jì)念物、收集民俗文化資料，進(jìn)而親身體會(huì)民俗文化的意蘊(yùn)。同時(shí)，將民俗文化教育放在綜合實(shí)踐中去發(fā)展，也有助于提升學(xué)生的綜合能力，并使素質(zhì)教育擺脫“光說(shuō)不練”的尷尬處境[5]。

[1]王娟.民俗學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2002.

[2]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[3]顧玉軍.鄉(xiāng)土教育:“鄉(xiāng)土”與“天下”之鏈[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（1）:30-34.

[4]刁培萼.教育文化學(xué)[M].南京:江蘇教育出版社，2000.

[5]陳克鈞.論學(xué)校文化與社會(huì)文化的兩維關(guān)系[J].當(dāng)代教育論壇，2012，（1）:113-117.