《白癡》中梅什金公爵的圣愚形象

張 蕾

(黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院，哈爾濱 150080)

《白癡》中梅什金公爵的圣愚形象

張 蕾

(黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院，哈爾濱 150080)

陀思妥耶夫斯基的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白癡》是作者最成功的作品之一?！栋装V》中梅什金公爵是一個(gè)備受爭(zhēng)議的人物，是極其重要的藝術(shù)形象。陀思妥耶夫斯基在《白癡》中塑造的梅什金公爵的形象是類(lèi)似基督一樣的美好人物。根據(jù)俄國(guó)文化中的概念，圣愚是基督般的人物，這種宗教文化現(xiàn)象對(duì)俄國(guó)民眾的思想和社會(huì)文化的影響非常深?；诖?，以俄國(guó)社會(huì)歷史上特有的宗教文化現(xiàn)象——圣愚為參照，從梅什金公爵身上的獨(dú)特品質(zhì)分析圣愚形象，并探究梅什金公爵的圣愚形象的意義。

陀思妥耶夫斯基;《白癡》;梅什金;圣愚

圣愚是俄國(guó)的一個(gè)古老的名流階層。首次記錄在案的圣愚生活在11世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)不叫俄國(guó)，而叫羅斯。圣愚對(duì)俄國(guó)社會(huì)各方面連續(xù)不斷地產(chǎn)生了宗教的、社會(huì)的、甚至政治的影響。他們的外貌隨時(shí)代不同而不同。從11世紀(jì)到俄國(guó)革命前夕，俄國(guó)幾乎每一個(gè)市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村都有一個(gè)貌狀奇特的人，他衣著襤褸，與穿著并不引人注意的普通流浪漢不一樣，圣愚們穿的是不同一般的、稀奇古怪的衣服。他們穿的方式雖然不統(tǒng)一但是在人群中很特殊，十分顯眼。常常佩戴鐵鏈，掛滿(mǎn)小鈴、繩頭、零碎物品。甚至赤身裸體，到處流浪。他們的赤裸沒(méi)有被看作是性誘惑的手段，而是高度虔誠(chéng)的精神的象征。一般人相信他們具有神秘的力量，以某種形式與超自然因素有關(guān)，還認(rèn)為他們是預(yù)言家，因此大家都急切尋求他對(duì)個(gè)人和社會(huì)問(wèn)題的見(jiàn)解。他常常拜訪(fǎng)農(nóng)民和貴族，受到極高的尊重，人們稱(chēng)其為圣愚。

圣愚文化的形成既有基督理念的影響，又有早間民間的宗教和巫術(shù)的傳承。湯普遜認(rèn)為:圣愚現(xiàn)象的某些特征來(lái)源自基督教，另外一些來(lái)源自薩滿(mǎn)教，從而促成了俄國(guó)的雙重信仰。隨著時(shí)間的推移，俄國(guó)教會(huì)對(duì)于區(qū)分兩種來(lái)源的意識(shí)逐漸消失，但是這樣一種現(xiàn)象卻保存了下來(lái)，即:圣愚過(guò)著堪稱(chēng)模范的基督生活。圣愚現(xiàn)象的基督因素和異教因素之間的矛盾，被悖論和前后矛盾的論斷遮蓋了起來(lái)。圣愚變成了俄國(guó)傳統(tǒng)的楷模和主要載體。圣愚現(xiàn)象的混合淵源并不妨礙對(duì)它進(jìn)行理解。圣愚最突出的特征大概是對(duì)極端行為的嗜好。節(jié)制不是他們追求的美德［1］45。圣愚的反社會(huì)行為被認(rèn)作是促進(jìn)社會(huì)生活和諧的嘗試。他們的粗野被看作是謙恭的表現(xiàn)。據(jù)說(shuō)，他們對(duì)通行道德的輕蔑源于對(duì)宗教和精神的關(guān)注。他們穿著奇特，忽視軀體需要，被認(rèn)作是一種逃避世人尊重和贊揚(yáng)的方式。湯普遜認(rèn)為，圣愚法規(guī)由五組二律被反概念組成:智慧——愚蠢、純潔——污穢、傳統(tǒng)——無(wú)根、溫順——強(qiáng)橫、崇敬——嘲諷［1］76。

俄國(guó)小說(shuō)中的貴族人物都具有和社會(huì)地位較低下的人們交往、和他們?cè)谝黄鸶械健笆鏁匙匀纭钡耐怀瞿芰Γ?］。許多俄國(guó)作家不僅把圣愚特征賦予農(nóng)民，也賦予貴族，讓各種階層的人們都貫穿在一起感覺(jué)圣愚文化。陀思妥耶夫斯基在塑造梅什金公爵時(shí)，就賦予梅什金貴族的身份。梅什金公爵既和仆人接觸，又和貴族們?cè)谝粋€(gè)圈里生活，對(duì)各種階層的人都有廣泛的影響和聯(lián)系。在梅什金公爵身上既有貴族的身份，又有仆人的氣質(zhì)，他的貴族出身是高貴的，但在俄國(guó)社會(huì)中又是低賤的。梅什金身上的這種氣質(zhì)集中體現(xiàn)了湯普遜的五組二律被反規(guī)律。陀思妥耶夫斯基《白癡》中梅什金公爵是他作品中最具有代表性和最突出的“圣愚形象”。作者賦予他“圣愚代言人”的高尚使命，梅什金公爵是陀思妥耶夫斯基心中基督之一理想的體現(xiàn)。

小說(shuō)中，梅什金公爵在講敘自己發(fā)病時(shí)說(shuō)道:“腦子在霎時(shí)間豁然開(kāi)朗，洞若觀(guān)火，全部生命力會(huì)一下子調(diào)動(dòng)起來(lái)，化為一種非凡的力量。在閃電般連連閃爍的那些瞬間，生命力和自我意識(shí)會(huì)增加幾乎十倍，智慧和心靈會(huì)被非凡的光照亮;一切激動(dòng)、不安，仿佛會(huì)霎時(shí)間歸于太和，化成一種高度的寧?kù)o，充滿(mǎn)和諧的歡心和希望?！蓖铀纪滓蛩够翢o(wú)疑問(wèn)地贊同梅什金的人格模式，由此可見(jiàn)，作者本身也反對(duì)將理性當(dāng)作人們的行為準(zhǔn)則。

《白癡》中梅什金公爵是個(gè)矛盾重重的人。他既是一個(gè)“白癡”、“傻瓜”，同時(shí)又是一個(gè)非常聰明的人。他善于用自己的心靈感知一切，而不是僅僅依靠理智。他有重感情，輕理智的特點(diǎn)。評(píng)論家奇奧爾科夫斯基在《小說(shuō)中耶穌的變貌》中聲稱(chēng):梅什金公爵是真正酷似基督的人。而陀思妥耶夫斯基本人也對(duì)梅什金公爵的形象解釋說(shuō):“公爵——就是基督”。但是作者在處理這個(gè)人物形象時(shí)，卻又偏離了基督教正統(tǒng)的價(jià)值取向，使這個(gè)人物帶有更多的圣愚色彩。德國(guó)評(píng)論家赫爾曼·海塞認(rèn)為:梅什金與耶穌之間的相似并不明顯［3］。小說(shuō)中描寫(xiě)公爵在將軍家第一次看見(jiàn)納斯塔西亞·菲利波芙娜的時(shí)候，就表現(xiàn)出他輕理性，重感情的特點(diǎn)。他從加尼亞手中接過(guò)納斯塔西亞的照片時(shí)，便被這位女性復(fù)雜而豐富的臉而深深震驚:“好奇怪的美!公爵看了一分鐘，忽然驚醒，朝四周看了一下匆忙把照片挨近唇邊，吻了一下?！边@一段精彩的描述，準(zhǔn)確地展示出梅什金公爵的思維特征，他幾乎從未接觸過(guò)女性，面對(duì)照片里的納斯塔西亞·菲利波芙娜時(shí)，雖然素未謀面，但是他感覺(jué)似曾相識(shí)，內(nèi)心體會(huì)到了她的感傷，并且情不自禁地吻了下照片。梅什金公爵內(nèi)心體現(xiàn)了剪不斷、理還亂的非理性因素，并不是理性?xún)r(jià)值取向。他從莫斯科回到圣彼得堡后，曾對(duì)羅戈任許諾他不會(huì)去找納斯塔西亞·菲利波芙娜，他對(duì)她不是出于愛(ài)情而是同情，如果羅戈任和納斯塔西亞·菲利波芙娜和好，他將不再見(jiàn)她。然而心里的直覺(jué)卻使他違背對(duì)羅戈任的許諾，他對(duì)苦難深重的納斯塔西亞·菲利波芙娜欲罷不能:“一種異常的，無(wú)法抑制的、近乎誘惑的愿望，突然麻痹了他的整個(gè)意志。”這種非理性的行為支配了他的心理，把自己置身于繁雜的矛盾中［4］。

梅什金公爵這個(gè)圣愚形象，作者塑造他的本意是要刻畫(huà)“在道德和精神上完全均衡的人物典型”，這一形象肩負(fù)著把世界從矛盾和災(zāi)難中拯救出來(lái)的重任，于是在小說(shuō)中肯定了他在社會(huì)墮落者的心靈中所起的精神作用［5］。陀思妥耶夫斯基不愿意贊頌真正的圣愚，這表明他意識(shí)到了民族神話(huà)和俄國(guó)城鄉(xiāng)廣為流傳的圣愚現(xiàn)象二者之間沒(méi)有聯(lián)系［6］11。神話(huà)講述俄國(guó)人民對(duì)形式“最為純正的”基督教的忠誠(chéng)，而現(xiàn)實(shí)生活中圣愚和這種理想的出入又太明顯，滿(mǎn)足不了敏銳的人類(lèi)生活觀(guān)察者。但是，陀思妥耶夫斯基又十分熱衷于表達(dá)自己的希望，所以梅什金公爵這一形象接受圣愚的行為約束，但不是穿圣愚的襤褸衣裳，或者不接受他們的待人接物的方式［6］23。

這些程式化的圣愚表達(dá)了陀思妥耶夫斯基的希望:希望能夠通過(guò)想象培育，然后進(jìn)入俄國(guó)并在俄國(guó)長(zhǎng)期存在。但在小說(shuō)中，作家雖然證明了“基督的愚人”在人民意識(shí)中的精神權(quán)利，但從理想的世界走出來(lái)回到現(xiàn)實(shí)中的無(wú)奈與迷茫，梅什金公爵最終以可悲可憐的方式回到了起始地，誰(shuí)也沒(méi)有得到真正的救贖［6］78。在這個(gè)混亂的資本主義世界，梅什金是徹底的失敗者，游離于社會(huì)沖突和矛盾之外的“圣愚”。這也是陀思妥耶夫斯基對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的認(rèn)識(shí)。

［1］湯普遜.理解俄國(guó):俄國(guó)文化中的圣愚［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，牛津大學(xué)出版社，1998.

［2］彭克異.陀思妥耶夫斯基小說(shuō)藝術(shù)研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006:218.

［3］赫爾曼·海塞.陀思妥耶夫斯基的上帝［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999:43.

［4］妮娜·斯特勞斯.陀思妥耶夫斯基與女性問(wèn)題［M］.長(zhǎng)春:吉林出版社，2003:81.

［5］賴(lài)因哈德·勞特.陀思妥耶夫斯基的哲學(xué)［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005:92.

［6］巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998.

Idiot—— the Sanit Fool Essence of Meshkin

ZHANG Lei
(School of Russian Studies，Heilongjiang University，Harbin 150080，China)

Dosdoevsky's fictionIdiotis one of his successful works.The Duck of Meshkin exists as a complicated and very important person，who comes into being as the image of Christ-like savior.According to the concepts in Russian culture，Saint Fool is Christlike savior and this religious culture exerts a profound influence on Russian people's thoughts and social culture.By describing Saint Fool——the unique Russian religious phenomenon，as the reference system，this paper analyzes the Saint Fool essence of Meshkin and probes into its function and significance.

Dosdoevsky;idiot;Meshkin;Saint Fool

I106.4

A

1001－7836(2012)10－0137－02

10.3969/j.issn.1001 － 7836.2012.10.056

2012－09－20

張蕾(1984－)，女，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，從事俄羅斯文學(xué)研究。