中國社會(huì)“關(guān)系主義現(xiàn)象”的內(nèi)涵與特征

莫少群, 張進(jìn)寶

(南京師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院， 江蘇 南京 210097)

【哲學(xué)·科學(xué)技術(shù)哲學(xué)】

中國社會(huì)“關(guān)系主義現(xiàn)象”的內(nèi)涵與特征

莫少群, 張進(jìn)寶

(南京師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院， 江蘇 南京 210097)

“關(guān)系主義現(xiàn)象”作為一個(gè)歷時(shí)性范疇，在農(nóng)耕社會(huì)表現(xiàn)為倫理本位，在近現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)為“倫理與市場混合主導(dǎo)”取向；作為社會(huì)和文化現(xiàn)象，“關(guān)系主義”根植于中國傳統(tǒng)社會(huì)心理的深層結(jié)構(gòu)，是集體生活中一種共有的思維方式和價(jià)值觀，并表現(xiàn)為一定的社會(huì)行為模式；作為一種先行存在物，“關(guān)系”對人的社會(huì)行為具有主導(dǎo)性，直接影響和支配著人們的社會(huì)行為選擇；“關(guān)系主義”又是中國社會(huì)運(yùn)行中最為基本的“潛規(guī)則”，它與“顯規(guī)則”并行，常常結(jié)合在一起發(fā)揮作用，構(gòu)成了中國人獨(dú)特的行動(dòng)邏輯準(zhǔn)則。面對泛濫的“關(guān)系主義現(xiàn)象”，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持批判的立場，通過強(qiáng)化社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理，從源頭上消除“關(guān)系主義現(xiàn)象”發(fā)生的社會(huì)和文化土壤。

關(guān)系主義現(xiàn)象；關(guān)系主導(dǎo)；潛規(guī)則

2009年10月，西安交通大學(xué)召開了“關(guān)系社會(huì)學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，首次對“關(guān)系主義現(xiàn)象”進(jìn)行了集體性的討論；會(huì)后，邊燕杰教授發(fā)表了《關(guān)系社會(huì)學(xué)及其學(xué)科地位》一文，對“關(guān)系主義現(xiàn)象”研究所涉及的基本概念和觀點(diǎn)做了進(jìn)一步的闡述，并提出建構(gòu)“關(guān)系社會(huì)學(xué)”的設(shè)想[1]。從會(huì)議文獻(xiàn)及邊燕杰的論文來看，當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)者對于中國的“關(guān)系主義現(xiàn)象”的本質(zhì)特征尚有不同的理解，如應(yīng)該定義為“家族親情倫理的社會(huì)延伸”還是“特殊主義的工具性關(guān)系”，抑或“非對稱性的社會(huì)交換關(guān)系”，等等。有鑒于此，本文將在已有討論的基礎(chǔ)上，將“關(guān)系主義現(xiàn)象”置于歷史的、社會(huì)的、文化的框架中加以考察，對“關(guān)系主義現(xiàn)象”的內(nèi)涵、特征等基本問題做進(jìn)一步的探討。

一、“關(guān)系主義現(xiàn)象”是一個(gè)歷時(shí)性范疇

“關(guān)系主義現(xiàn)象”在中國并不是近代社會(huì)才有的現(xiàn)象，自有文字記載的歷史以來，就一直存在著“關(guān)系主義現(xiàn)象”。西漢董仲舒在《春秋繁露》中概括的“三綱五?！比藗愱P(guān)系，晉朝葛洪在《神仙傳》中描述的“一人得道，雞犬升天”典故，以及當(dāng)代社會(huì)中廣泛存在的“裙帶現(xiàn)象”，等等，都是“關(guān)系主義”在社會(huì)生活中的展現(xiàn)。但是，由于不同歷史時(shí)期社會(huì)的主導(dǎo)規(guī)則存在差異，使得“關(guān)系主義現(xiàn)象”的內(nèi)涵有所差異。進(jìn)一步說，“關(guān)系主義現(xiàn)象”隨著歷史社會(huì)條件的變化而變化，是一個(gè)具有歷時(shí)性特征的范疇。

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，親緣、血緣、地緣關(guān)系是人們抵御自然風(fēng)險(xiǎn)、獲得生存的重要保障。在這種社會(huì)條件下，倫理規(guī)則成為社會(huì)整合的基礎(chǔ)，也成為“關(guān)系主義”的內(nèi)核。人們具有的社會(huì)關(guān)系被天然地賦予了一定的倫理責(zé)任和義務(wù)，社會(huì)行動(dòng)的選擇一般依據(jù)關(guān)系的屬性和遠(yuǎn)近而定。“關(guān)系主義”表現(xiàn)出濃厚的倫理取向和人情取向，并被人們內(nèi)化為一種既定的、但是又不“成文”的具有巨大效力的辦事規(guī)則，并最終體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會(huì)的“關(guān)系秩序”上。梁漱溟先生在比較了中西社會(huì)后，認(rèn)為中國社會(huì)既不是個(gè)人本位,也不是社會(huì)本位,而是一個(gè)倫理本位的社會(huì)?！安话阎攸c(diǎn)固定放在任何一方，而從乎其關(guān)系，彼此相交換；其重點(diǎn)實(shí)放在關(guān)系上了。倫理本位者,關(guān)系本位也?！薄叭松鷮?shí)存于各種關(guān)系之上。此種種關(guān)系，即倫理?！盵2]費(fèi)孝通先生也從“關(guān)系”的角度說明了中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征：“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”[3]。這張以“己”為中心的富于伸縮的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成中國的“人倫”。所謂人倫即指：從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。無論是“倫理本位”還是“差序格局”，都是對農(nóng)耕社會(huì)中“關(guān)系主義現(xiàn)象”的精辟說明。

近現(xiàn)代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了傳統(tǒng)的社會(huì)秩序。在工商社會(huì)中,最基本的關(guān)系是個(gè)人和團(tuán)體的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系，這種關(guān)系總是界限分明、權(quán)責(zé)明晰的。社會(huì)秩序的維持、社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)，依靠社會(huì)契約和權(quán)利讓渡的規(guī)則，公私概念通常是清晰的、確定的。在這種情況下，“關(guān)系主義現(xiàn)象”較少發(fā)生。但是，近現(xiàn)代中國正處于利益大調(diào)整的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)主導(dǎo)規(guī)則從傳統(tǒng)的“倫理本位”逐步向“市場本位”轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變在較長一段時(shí)間內(nèi)又很難完全到位，于是出現(xiàn)了一種“倫理與市場混合主導(dǎo)”的社會(huì)規(guī)則，即市場利益與倫理責(zé)任常常摻雜一起，這就導(dǎo)致了“關(guān)系主義現(xiàn)象”大行其道。一方面，“關(guān)系”中的倫理取向仍然影響巨大，同鄉(xiāng)會(huì)、同學(xué)會(huì)、宗族聚會(huì)等形式依然存在，“人情風(fēng)”、“關(guān)系風(fēng)”隨處可見，“熟人社會(huì)”的特征形式以新的形式繁衍生息。另一方面，受市場利益的影響，“關(guān)系主義”摻雜了倫理之外的要素，帶有明顯的功利性和工具性，創(chuàng)建和利用關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成為人們獲取社會(huì)資源的捷徑。在關(guān)系的運(yùn)作上，表現(xiàn)出關(guān)系的泛親情化特征，在關(guān)系的表達(dá)形式上，表現(xiàn)為家族親情倫理的社會(huì)延伸。利益交換往往是關(guān)系成立和存在的原因，親情化成為關(guān)系交往的形式、紐帶和手段。傳統(tǒng)的基于倫理本位的關(guān)系演變成一種“混合型關(guān)系”。魏昂德提出的“特殊主義的工具關(guān)系”、林南提出的“非對稱性的社會(huì)交換關(guān)系”等，是從不同側(cè)面對近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會(huì)中“關(guān)系主義現(xiàn)象”內(nèi)涵的揭示。

從上面簡要的分析中可以看出，“關(guān)系主義現(xiàn)象”在傳統(tǒng)社會(huì)與近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會(huì)中的內(nèi)涵有所變化。作為一個(gè)歷時(shí)性范疇，需要將其放在特定的歷史條件下加以認(rèn)識(shí)和說明，才能有助于理解“關(guān)系主義”作為社會(huì)行動(dòng)所具有的意義，有助于厘清學(xué)界的相關(guān)爭議。

二、社會(huì)特征和文化特征

作為社會(huì)現(xiàn)象，“關(guān)系主義”首先表現(xiàn)為一定的社會(huì)行為模式，并具有制度化的特征。人們在社會(huì)交往過程中，總是要發(fā)生這樣或者那樣的關(guān)系，有的關(guān)系是初級(jí)關(guān)系，如基于初級(jí)群體形成的親緣、血緣、地緣關(guān)系；有的關(guān)系是次級(jí)關(guān)系，如人們在經(jīng)濟(jì)、政治和文化活動(dòng)中形成的分工、合作關(guān)系。初級(jí)關(guān)系具有先賦性，以情感為基礎(chǔ)；次級(jí)關(guān)系則具有后致性，是從屬于活動(dòng)本身而出現(xiàn)的，并具有正式、短暫、工具性等特點(diǎn)。一旦初級(jí)關(guān)系延伸、擴(kuò)大和介入到次級(jí)關(guān)系，或者次級(jí)關(guān)系被賦予了初級(jí)關(guān)系的色彩，出現(xiàn)初級(jí)化，“關(guān)系主義”就產(chǎn)生了。更重要的是，“關(guān)系主義”成為一種規(guī)范與價(jià)值，引導(dǎo)人們的行為取向，成為一種被普遍認(rèn)可的固定化的社會(huì)行為模式，獲得集體的認(rèn)同，并被人們內(nèi)化為行動(dòng)的準(zhǔn)則，亦即制度化。在中國長期的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，所謂“打仗親兄弟、上陣父子兵”、“朝內(nèi)有人好做官”，“肥水不流外人田”，等等，都成為人們理所當(dāng)然的行為取向。時(shí)至今日，“關(guān)系主義”作為一種社會(huì)現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)關(guān)系中仍然普遍存在，“拉人情”、“建關(guān)系”等活動(dòng)隨處可見。

作為一種文化現(xiàn)象，“關(guān)系主義”根植于中國傳統(tǒng)社會(huì)心理的深層結(jié)構(gòu)，是集體生活中的一種共有的思維方式和價(jià)值觀，主要表現(xiàn)在人們的精神生活方面和社會(huì)生活方面。從精神生活方面看，中國傳統(tǒng)儒家文化就是“關(guān)系主義”的集大成者。對倫理關(guān)系的注重是“中庸”之道的核心，“人情世故”是影響人們交往形式的重要思維方式。而“六親不認(rèn)”“無倫無綱”的人常常被視為異類而遭到社會(huì)的排斥，要背負(fù)巨大的精神和心理壓力。在社會(huì)生活方面，“關(guān)系主義”通過習(xí)俗得以展現(xiàn)，是“習(xí)俗文化”的重要組成部分。攀親道故、認(rèn)祖歸宗、建祠修譜、禮物饋贈(zèng)、人情往來等“關(guān)系運(yùn)作”儀式構(gòu)成了禮俗社會(huì)的大觀。

國內(nèi)外許多學(xué)者曾經(jīng)對中國人的“面子文化”進(jìn)行了描述和研究，實(shí)際上，“面子文化”是“關(guān)系主義文化”的表象。在群體中不同的人由于交往方式和交往深度的不同，其受到成員尊敬程度以及與成員關(guān)系的密切程度也相應(yīng)不同，這種差別往往決定了一個(gè)人有無面子以及面子大小?！懊孀印钡暮竺嫫鋵?shí)就是中國人所重視的關(guān)系,特別是介入關(guān)系中的輩分、孝悌、忠恕等因素，因此，離開了社會(huì)關(guān)系，面子不僅無法存在，也無法表現(xiàn)。所謂“有面子”、“給面子”等在深層次上反映的就是人際互動(dòng)中的關(guān)系，其效果是為了建立與他人的特殊關(guān)系(有私交和交情)[4]。

三、“關(guān)系主導(dǎo)”是其基本內(nèi)涵

“關(guān)系主義現(xiàn)象”在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都有發(fā)生，但是在不同的社會(huì)領(lǐng)域中，其目標(biāo)、功能以及表現(xiàn)有所不同。例如，日常生活領(lǐng)域中的“關(guān)系”大多表現(xiàn)出情感性色彩，這種情感性的關(guān)系以親緣或者地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以“情”為紐帶形成社會(huì)交往，其功能主要在于滿足情感和心理的需求，以及在初級(jí)群體內(nèi)部獲得社會(huì)支持。而在經(jīng)濟(jì)生活和政治生活領(lǐng)域，關(guān)系交往的工具性目的較為明顯，特定關(guān)系的構(gòu)建和維持往往出于經(jīng)濟(jì)利益或政治利益的需要。工具性的關(guān)系可以是一次性，也可以是重復(fù)性的。當(dāng)互動(dòng)不斷重復(fù)，“關(guān)系”也就得以穩(wěn)定并獲得持續(xù)性。但是，滿足情感需要的交往與滿足利益需求的交往常常又是交融在一起的，這就產(chǎn)生了黃光國先生所說的混合性關(guān)系，即交往的主體在“關(guān)系”中糅合進(jìn)了“情”的因素。

無論是情感性、工具性還是混合性關(guān)系，其本質(zhì)特征并不在于履行了什么樣的具體功能，或者表現(xiàn)出什么樣的行為方式，事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中很難區(qū)分純粹的情感需要和利益需求，往往兩者摻雜在一起，這就為理解“關(guān)系主義現(xiàn)象”帶來了困難。那么，如何理解“關(guān)系主義現(xiàn)象”的本質(zhì)特征？我們認(rèn)為，如果舍棄由于時(shí)間、空間造成的特殊性，可以抽象出“關(guān)系主義現(xiàn)象”的基本內(nèi)涵為“關(guān)系主導(dǎo)”，這也是所有的“關(guān)系主義現(xiàn)象”的共性。

“關(guān)系主導(dǎo)”的基本含義是關(guān)系作為一種先行存在物，對人們的社會(huì)行為具有主導(dǎo)性，直接影響和支配著人們的社會(huì)行為選擇。按馬克思的理解，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人們因社會(huì)活動(dòng)的需要而結(jié)成這樣或那樣的聯(lián)系。從這個(gè)角度理解，關(guān)系從屬于社會(huì)活動(dòng)，是社會(huì)活動(dòng)的表征。但是，發(fā)生在“關(guān)系主義現(xiàn)象”中的“關(guān)系”發(fā)生了異化，它并不從屬于社會(huì)活動(dòng)本身，相反，它成為了社會(huì)活動(dòng)的對象物。關(guān)系的建構(gòu)既是活動(dòng)的目的也是活動(dòng)的手段。“關(guān)系”異化為一種社會(huì)存在物，常常先于社會(huì)活動(dòng)而被構(gòu)建，并成為人們社會(huì)行動(dòng)的先決條件，主導(dǎo)著人們的社會(huì)活動(dòng)。人們往往視是否存在某些特定的關(guān)系以及關(guān)系的親密程度而選擇行動(dòng)。費(fèi)孝通先生在描述中國社會(huì)的差序格局時(shí)曾指出，人們在遇到事情需要幫助時(shí)，首先會(huì)想到與自己關(guān)系最近的人，然后基于關(guān)系親密的程度一層一層向外推，即使無血緣或者親屬關(guān)系，也設(shè)法構(gòu)建出類親屬關(guān)系。這種思維模式就是關(guān)系主義邏輯的寫照，直接影響著諸多個(gè)體的社會(huì)行為。也有學(xué)者指出，“關(guān)系主導(dǎo)”作為中國人維系經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活的基本紐帶，這種“關(guān)系”行動(dòng)邏輯是情理之中的[5]。

四、“關(guān)系主義”是中國社會(huì)運(yùn)行中最為基本的“潛規(guī)則”

“潛規(guī)則”作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究概念最早是由吳思先生于2000年提出。他認(rèn)為：“在正式規(guī)定的各種制度之外,在種種公開規(guī)定的背后,存在著一套獲得廣泛認(rèn)可的規(guī)矩，這套規(guī)矩往往與那些公開宣稱的堂皇原則相悖,并在實(shí)際上支配著社會(huì)的運(yùn)行?！盵6]也就是說，“潛規(guī)則”是與“顯規(guī)則”相對應(yīng)的?！帮@規(guī)則”通常被賦予以正義和公平，為人們社會(huì)生活的規(guī)范化提供明確的甚至是明文的準(zhǔn)則，表現(xiàn)為法律、規(guī)章和制度等，而“潛規(guī)則”則被認(rèn)為是陰暗和不正當(dāng)?shù)南笳鳎窃谏鐣?huì)規(guī)則之外的，沒有明確規(guī)章，但卻有一套“暗地流行”的規(guī)則。在中國社會(huì)的實(shí)際運(yùn)行中，“顯規(guī)則”與“潛規(guī)則”一明一暗，一表一里，常常結(jié)合在一起發(fā)揮作用，從而構(gòu)成了中國人獨(dú)特的行動(dòng)邏輯準(zhǔn)則。

“潛規(guī)則”廣泛存在于中國人的社會(huì)生活實(shí)踐的多個(gè)方面，也是中國社會(huì)傳統(tǒng)的實(shí)踐準(zhǔn)則和處世哲學(xué)。在官場、職場、演藝圈、商業(yè)界、學(xué)術(shù)界，等等，都有其不同形式的潛規(guī)則，甚至請客吃飯、送禮、探病等日常交往活動(dòng)都有內(nèi)里人才能明白的潛規(guī)則。盡管存在形形色色的潛規(guī)則形式，但是起支配作用的，同時(shí)也最為基本的，應(yīng)當(dāng)是“關(guān)系主義”。因?yàn)椤皾撘?guī)則”是以血緣、姻緣、鄉(xiāng)緣、學(xué)緣、業(yè)緣為基礎(chǔ)的親情和人情網(wǎng)絡(luò)為依托的一種規(guī)范體系，其根本指向是權(quán)力和利益[7]。特殊關(guān)系的構(gòu)建和維護(hù)始終是潛規(guī)則的核心，只有形成并利用特殊關(guān)系，才有可能規(guī)避或者突破“顯規(guī)則”的制約，獲取特殊權(quán)力和利益。在社會(huì)活動(dòng)中，小到車輛違章的罰款，大到干部的提拔任用，甚至違法犯罪的開脫，等等，都會(huì)有借助關(guān)系開道的例子，這也是潛規(guī)則大行其道的重要因素。在一些人的心目中，遵守并利用好“關(guān)系主義”這一基本的潛規(guī)則，就能呼風(fēng)喚雨；反之，則被視為不通人情世故，不懂規(guī)矩，就可能處處碰壁。因此，在一定意義上可以說，“關(guān)系主義”就是中國社會(huì)運(yùn)行中最為基本的一個(gè)“潛規(guī)則”。

以關(guān)系為核心的潛規(guī)則現(xiàn)象根植于中國長期的封建社會(huì)傳統(tǒng)。在缺少法治、以人際關(guān)系為紐帶的人情社會(huì)里，維系社會(huì)秩序的是“天理人情”。有的“天理人情”為統(tǒng)治者所認(rèn)可，上升為法律或制度，成為了“顯規(guī)則”；有的則由于意識(shí)形態(tài)或者其他原因沉淀下來，成為傳統(tǒng)文化的一部分，變?yōu)榱?xí)俗、習(xí)慣，社會(huì)大眾在潛意識(shí)里總會(huì)受這種心理定勢的支配。在這些“天理人情”中，背離法律和道德卻在實(shí)際生活中指導(dǎo)和調(diào)整人們行為的思想意識(shí)或者被遵循的規(guī)矩便是“潛規(guī)則”[7]。中國傳統(tǒng)社會(huì)是熟人社會(huì)，也是重關(guān)系的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，龐大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的影響往往是巨大的，并因此形成了種種潛規(guī)則，最具代表性的就是中國傳統(tǒng)社會(huì)中的官場陋規(guī)。當(dāng)升遷遇到障礙時(shí)，正當(dāng)?shù)母偁幉蝗绱蛲P(guān)節(jié)奏效；為爭取政績，與評價(jià)者拉上關(guān)系遠(yuǎn)比勤奮務(wù)實(shí)地工作重要；當(dāng)工作出現(xiàn)失誤，為保住烏紗，靠關(guān)系“擺平”是必不可少的手段。有趣的是明清時(shí)期“官場陋規(guī)”居然有正式的稱呼：如逢年過節(jié)送紅包，以及利用生日送禮，叫做“三節(jié)兩壽”；領(lǐng)導(dǎo)出差收受的紅包，叫做“程儀”；請官吏辦事送的紅包，叫做“使費(fèi)”；請中央各部批準(zhǔn)請示報(bào)告，遞上去的紅包叫做“部費(fèi)”，等等[8]。當(dāng)然，無論是“三節(jié)兩壽”還是“程儀”，都意在建立某種特殊關(guān)系，從而謀取特定利益。

時(shí)至今日，隨著社會(huì)現(xiàn)代化程度的提高，法制越來越健全，監(jiān)督機(jī)制也進(jìn)一步加強(qiáng)，傳統(tǒng)社會(huì)盛行的“潛規(guī)則”不斷受到“顯規(guī)則”的擠壓，其生存的空間將越來越小。但是，崇拜“潛規(guī)則”、萬事唯“關(guān)系”的現(xiàn)象并不會(huì)輕易地退出歷史舞臺(tái)。一方面，中國社會(huì)長期的重人情傳統(tǒng)根深蒂固，人們習(xí)慣于依靠血緣、姻緣、鄉(xiāng)緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系相互提供情感滿足和社會(huì)支持。如果違背了這一規(guī)則，就會(huì)形成道德壓力，背上忘恩負(fù)義、薄情寡義的罵名，在熟人社會(huì)里的生存空間會(huì)逐漸縮小。另一方面，關(guān)系主義具有自然生發(fā)性，是自發(fā)產(chǎn)生和實(shí)施的，是特定行為人根據(jù)自己的利益需要而主動(dòng)追求實(shí)施的，一般要比人為制定的規(guī)則如法律更易于為人們所接受。同時(shí)，拉關(guān)系的目的常常是追求不正當(dāng)利益，在利益的驅(qū)使下，關(guān)系各方會(huì)形成利益共同體，相互庇護(hù)，不易招致社會(huì)正式規(guī)則的懲罰。因此，在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，關(guān)系主義現(xiàn)象還將充斥社會(huì)。

“關(guān)系主義現(xiàn)象”對社會(huì)的危害是顯而易見的。它直接損害了社會(huì)公正，造成了社會(huì)不公，阻礙了社會(huì)發(fā)展。利用熟人關(guān)系謀取私人利益損害的就是公眾的利益。所謂熟人行為，不但沒有提高社會(huì)的整體效率，反而破壞了正常的社會(huì)秩序，導(dǎo)致社會(huì)的低效率和不公平性。關(guān)系行為越是普遍，社會(huì)的效率和公平性也就越差，資源的分配就會(huì)處于一種無序的狀態(tài)下。人們?yōu)榱诉_(dá)到個(gè)人的功利目的，不得不極大地?cái)U(kuò)展自己的熟人范圍，而熟人關(guān)系被用得越多，社會(huì)規(guī)則就被破壞得越嚴(yán)重，社會(huì)效率就更加低下，從而形成了惡性循環(huán)，對市場經(jīng)濟(jì)制度和法治建設(shè)都會(huì)造成嚴(yán)重的沖擊。因此，面對“關(guān)系主義現(xiàn)象”我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持批判的立場。在有關(guān)“關(guān)系主義現(xiàn)象”的研究中，要注重透過“關(guān)系主義現(xiàn)象”的表現(xiàn)形式，看到“關(guān)系主義現(xiàn)象”背后隱藏的本質(zhì)內(nèi)涵，注重找到消除“關(guān)系主義現(xiàn)象”發(fā)生的社會(huì)和文化土壤；在社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理上，加強(qiáng)民生建設(shè)，注重公平、公正、公開，注重社會(huì)利益關(guān)系的調(diào)節(jié)，從源頭上破除從“關(guān)系文化”向“制度文化”轉(zhuǎn)變的障礙，使“關(guān)系主義”徹底失去市場，使中國走向更加完善的法制社會(huì)。

[1] 邊燕杰.關(guān)系社會(huì)學(xué)及其學(xué)科地位[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010(3).

[2] 梁漱溟.中國人：社會(huì)與人生[M].上海：學(xué)林出版社，1994：180-190.

[3] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：三聯(lián)書店，1985：21-28.

[4] 翟學(xué)偉.人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)[J].社會(huì)學(xué)研究，2004(5).

[5] 林聚任.社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析：理論、方法與應(yīng)用[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：83.

[6] 吳思.潛規(guī)則：中國歷史中的真實(shí)游戲[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009：2-9.

[7] 江必新.“潛規(guī)則”崇拜：擺平呈現(xiàn)新趨勢[J].人民論壇，2006(17).

[8] 王耀海，盛豐.潛規(guī)則及其法治矯正探析[J].學(xué)術(shù)界，2010(5).

責(zé)任編輯：王榮江

C912

A

1007-8444(2012)03-0303-04

2012-02-20

莫少群(1965-)，教授，社會(huì)學(xué)專業(yè)博士，主要從事發(fā)展社會(huì)學(xué)研究。