論三四十年代徐訏對(duì)情愛真諦的探索(中)
——從“快樂主義情愛”、“愛欲解放構(gòu)想”到“人格類型婚配”

馮 芳

(浙江大學(xué) 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究所，浙江 杭州 310007)

論三四十年代徐訏對(duì)情愛真諦的探索(中)
——從“快樂主義情愛”、“愛欲解放構(gòu)想”到“人格類型婚配”

馮 芳

(浙江大學(xué) 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究所，浙江 杭州 310007)

20世紀(jì)30年代上半期，徐訏崇奉“快樂主義”式的情愛。此后直到太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，徐訏沉潛地探索情愛幸福之徑。在小說《吉卜賽的誘惑》中，徐訏建構(gòu)了道家意味的“吉卜賽”愛欲解放理想，這與馬爾庫塞的愛欲解放構(gòu)想不無契合，達(dá)到當(dāng)時(shí)思想界在此問題上的高度。另在小說《英倫的霧》中，徐訏運(yùn)用人格心理學(xué)探討婚戀主體的人格類型及其配對(duì)，兼及婚戀幸福度，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上較為罕見。

愛欲解放；道家哲學(xué)；人格類型；婚戀幸福

在20世紀(jì)三四十年代中國文壇，兼有京派學(xué)者與海派才子兩種風(fēng)范的作家徐訏正值青壯年，對(duì)于情愛有著畢生最澈骨的體驗(yàn)與思索，其心路歷程可歸為三個(gè)階段：初建婚戀觀——探索情愛幸?！非鬅o欲之愛。本文將重點(diǎn)討論第二個(gè)階段——探索情愛幸福：在太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)前，起初徐訏崇奉“快樂主義”情愛，而后他更為沉潛地探索情愛幸福之徑。

一

20世紀(jì)30年代上半期，徐訏曾以輕快的筆致寫下一系列劇作，仿佛欲告諸人們：“為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？”如劇作《青春》(1930年)寫男子楊亦修一腔愚誠，以十八年寒暑與十八年積修來等待幼女韓秉梅長大、向其表達(dá)愛意，等來的卻是斷然拒絕。判若云泥的是，韓與楊之侄子王某初見如故，當(dāng)即“緊抱狂吻”，甚至為了及時(shí)行樂而當(dāng)即成婚。另如劇作《跳著的東西》(1931年)寫一位青年男子如期赴女友之約，女友卻驕矜地深居閨房而不出，于是男子便隔簾吟唱韶光易逝、春情跳蕩云云，終使女友步出閨閣擁抱愛情。劇作《心底的一星》(1932年)亦是相仿意旨。

上述劇作與中西“及時(shí)行樂”文化不無關(guān)系，但宜作它解。譬如《青春》一劇顯然隱喻著某種“快樂哲學(xué)”，表現(xiàn)在：劇中特意交代王某、韓秉梅同好哲學(xué)，當(dāng)王向韓閃電示愛時(shí)，面對(duì)韓乍露的矜持，王說“學(xué)哲學(xué)的人還這樣不明白？”于是韓詢問其哲學(xué)，王答曰：“做人的目的，當(dāng)然是為快樂?！弊詈箜n投入其懷抱，也可說是受其哲學(xué)吸引。此哲學(xué)即“快樂主義”哲學(xué)，這是一種以追求快樂作為人生最終目的的哲學(xué)。在近代西學(xué)東漸浪潮中，源自西方的快樂主義哲學(xué)與“求樂免苦”的人性論、倫理觀等一起傳入中國，及至新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，新文化先驅(qū)者將其作為批判舊道德、批判禁欲的利器而大力宣傳，這時(shí)使人認(rèn)識(shí)到求樂免苦是人類共同的天性。青年徐訏正是受此思想影響乃有上述劇作。在封建思想癰疽尚未消除而現(xiàn)代文明又新添桎梏的中國，上述劇作導(dǎo)引人們向死而“樂”，無疑有現(xiàn)實(shí)意義。不可否認(rèn)上述劇作也存有重視感官快樂、微視心靈快樂之病，這與快樂主義主張“肉體的快樂和感官的快樂是一切起源和基礎(chǔ)，沒有感性的快樂，就不會(huì)有其他的快樂和幸福”[1]不無關(guān)系。

此后徐訏在林語堂麾下寫了幾年幽默小品，這些作品仍舊透著快樂主義氣息，但隨著徐訏赴法留學(xué)、思想巨變、與大陸政治主潮日漸疏離，一種斷雁孤鴻的意緒便綴滿其詩集，這說明徐訏并不能以快樂主義面對(duì)人生——許是因其無法擺脫幽獨(dú)童年留給的抑郁氣質(zhì)，許是因其正經(jīng)歷著即將失敗的婚姻，許是因其身在這民族危亡、斯民餓羸的時(shí)代，許是因人生有太多生存悖論。但是，快樂主義的精神內(nèi)核——“對(duì)幸福生活的追求”并未從他心頭消失，化作了沉潛的探索。

二

對(duì)于幸?；閼偕畹某翝撎剿鳎憩F(xiàn)在徐訏寫于1939年的小說《吉卜賽的誘惑》(簡稱《吉》)中，該小說在抒發(fā)異托邦意緒之余，致力于建構(gòu)愛欲解放理想。

小說建構(gòu)愛欲解放理想有其現(xiàn)實(shí)誘因：在上世紀(jì)三四十年代，邂逅型的情愛悄然流行于上海，這在作家張資平、葉靈鳳、劉吶鷗筆下多有顯影，而法國更是在經(jīng)歷著性解放第一次高潮的洗禮[2]。恰在此時(shí)，徐訏游走于上海與法國兩地，對(duì)此均有體察，他自己便有過一次精神外遇[3]。這一切使徐訏對(duì)嬗變的人類愛欲進(jìn)行深思。受弗洛伊德影響，徐訏意識(shí)到愛欲與文明的沖突，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明對(duì)人類合理愛欲的過度壓制阻礙了人們的幸福，因?yàn)樾腋．吘故侨说纳硇挠@得滿足后的心理感覺，因此徐訏在小說中對(duì)愛欲解放作了有度的探索。

該小說表層是一個(gè)稍嫌浮靡的婚戀故事，事實(shí)上它遠(yuǎn)非香艷情事，貫穿著主人公“我”對(duì)現(xiàn)代人婚戀幸福的追尋：起初，作為現(xiàn)代文明人的“我”對(duì)吉卜賽人那種原始意味的婚戀生活非常不屑，并就此與吉卜賽巫女羅拉進(jìn)行了曠日持久的論辯。在論辯中，羅拉向他發(fā)出類似詰問：當(dāng)你意識(shí)到沉重的文明過分壓制著人類的愛欲乃至人性，你還要選擇過現(xiàn)代文明生活嗎？難道你不曾思考過人類愛欲嬗變的規(guī)律，而你又當(dāng)如何面對(duì)？在羅拉不懈的誘導(dǎo)與一連串事件的啟示下，“我”的觀念幡然轉(zhuǎn)變，最后作出了背對(duì)現(xiàn)代文明、轉(zhuǎn)投吉卜賽生活的決定。以下僅就文中推崇的吉卜賽婚戀生活進(jìn)行論述。

這是一種直覺主導(dǎo)的婚戀生活。其“布道者”羅拉這樣描述它：吉卜賽人的相愛“像一個(gè)聲音碰到他的和音，像一個(gè)顏色碰到他的和色”，“燒燼了就再會(huì)，各歸各去流浪”，若有重逢之日則“再愛一場”云云；她且用“排斥思維”、“自然”、“原始”等詞來說明吉卜賽人的婚戀，暗示它有賴于無意識(shí)本能；她又用“觸到”一詞來指稱吉卜賽人萌發(fā)愛情的心理反應(yīng)，其所含的“直接而瞬間”之意恰合于無意識(shí)范疇中的直覺的特征等等。更何況，此時(shí)徐訏正耽迷于柏格森的直覺主義[4]。若以柏格森的直覺主義來看兩性之相遇即是：雙方原本各自“綿延”，而后相遇，此時(shí)惟有以直覺相觸，二人才能洞悉生命本質(zhì)之合與不合。由此可見，與小說的描述正相吻合。

盡管這種婚戀方式受西方早期性解放運(yùn)動(dòng)啟示，但徐訏并不滿足于現(xiàn)實(shí)中性解放的模式，他已能預(yù)見其弊害，因而我們發(fā)現(xiàn)小說所呈現(xiàn)的并非是直覺的荒榛，而是修葺過的綠林。徐訏對(duì)性解放的“修正”表現(xiàn)在：

(1)強(qiáng)調(diào)“愛”。這種愛可分兩種：首先是愛欲。所謂愛欲，它乃是性欲的一種溫柔而愛慕的升華，性欲只是在肉體的若干區(qū)域內(nèi)獲得快樂的功能，而愛欲“使生命體進(jìn)入更大的統(tǒng)一體，從而延長生命并使之進(jìn)入更高的發(fā)展階段”[5]144-163。文中非但將吉卜賽人之愛形容為“蜜蜂采花”、烈焰濃情，而且說明其愛侶“心身上都保持了對(duì)方的情感意志的成分”，“在花是一種新生，在蜜蜂是一種收獲”，這意味著其相愛不僅止于性欲，已升華至愛欲。其次是博愛。博愛指在平等自由的基礎(chǔ)上愛一切的人[6]，而文中的吉卜賽情侶彼此在“走散以后，永遠(yuǎn)是美的印象，大家為對(duì)方祝福，沒有半點(diǎn)懊悔、嫉妒與陰恨?！憋@然，這種剔除掉性欲的情感中含有博愛因子。

(2)引入道家智慧。小說《吉》讀之有道家氣息撲面而來，不僅因?yàn)槲闹械募焚惾司哂许樒渥匀?、見素抱樸、博愛萬物的氣質(zhì)，而且小說在對(duì)待婚戀上也體現(xiàn)了道家智慧：首先是少私寡欲。文中將吉卜賽生活圖景渲染得恬愉澹泊，吉卜賽人的寡欲竟讓“我”一度懷疑他們沒有愛欲。其次是順應(yīng)自然：表現(xiàn)在吉卜賽人將相愛視為上帝意旨、生命召喚，因此他們聽?wèi){生命自然律動(dòng)去愛，即便遭受婚戀變故也不會(huì)痛苦，他們總是“燒燼了就再會(huì)，各歸各去流浪”，若有重逢之日則“再愛一場”，這正合乎老子福禍轉(zhuǎn)化的理念，其實(shí)質(zhì)是將矛盾置于運(yùn)動(dòng)過程中辯證地看待，并使人行如流水般地處順。換句話說，吉卜賽人認(rèn)為“不愛”還可能向“愛”轉(zhuǎn)化，失去的愛情還可重獲；即便失去的愛情永不復(fù)得，但畢竟舊侶之間還保有博愛，因此何必痛苦？這里有個(gè)預(yù)設(shè)是：兩性關(guān)系較少約束。這是對(duì)現(xiàn)存婚姻制度的反叛，指向了超驗(yàn)層面。

簡言之，這是一種以直覺為心理基礎(chǔ)，以博愛為情感基礎(chǔ)，以道家智慧為哲學(xué)基礎(chǔ)，以流離遇合為結(jié)合方式的婚戀生活。應(yīng)當(dāng)指出的是，這是一種全社會(huì)愛欲解放的藍(lán)圖，而非個(gè)人化的婚戀程式設(shè)計(jì)，譬如文中的“我”投入這種愛欲解放的吉卜賽生活之后，仍根據(jù)自身需要而保持穩(wěn)定的婚戀關(guān)系——與潘蕊相愛十年不變。

總之，徐訏所創(chuàng)構(gòu)的愛欲解放藍(lán)圖具有積極意義：一是積極地對(duì)現(xiàn)實(shí)作出回應(yīng)，引導(dǎo)現(xiàn)代人在性解放運(yùn)動(dòng)中趨利避害，不致墮入無愛之性、縱欲過度的泥沼。二是啟發(fā)現(xiàn)代人營造寬松、友愛的兩性關(guān)系，并借此緩解婚戀痛苦、趨向幸福。

在20世紀(jì)中國現(xiàn)代文學(xué)史上，在個(gè)性解放思想以及西方心理學(xué)、生理學(xué)理論的洗禮下，許多作家產(chǎn)生婚戀解放、性解放的敘事沖動(dòng)，如受法國自然主義影響的李劼人，受日本自然主義影響的張資平、劉吶鷗等，以及受民間性文化影響的沈從文等，以下試將其相關(guān)主題創(chuàng)作與徐訏小說《吉》進(jìn)行比較：李劼人書寫愛欲解放之作以封建社會(huì)為背景，其筆下主人公解放個(gè)人愛欲之舉勇氣可嘉，但缺乏現(xiàn)代個(gè)人主體精神，因此愛欲解放也只會(huì)是無本之木；張資平、劉吶鷗筆下的現(xiàn)代都市男女雖然敢于釋放情欲，但愛情總是缺席；沈從文以湘地山民穎異的直覺，發(fā)現(xiàn)并揭批了現(xiàn)代文明人的閹寺性，且以山民本于自然的愛欲解放之舉移用于文明社會(huì)，極有創(chuàng)見，但他所展現(xiàn)的是一片未經(jīng)修剪的“直覺的荒榛”。相形之下，徐訏與他們一樣對(duì)人的本能欲求予以重視并設(shè)法滿足，但徐訏具有更突出的現(xiàn)代理性精神，對(duì)此問題思索得更深入更全面。但也正因此，徐訏缺乏他們那種聽?wèi){直覺行事的輕松，尤其在其偏重寫實(shí)的作品中，這一負(fù)重思考的傾向更為濃重，以致會(huì)使人看不出其解放愛欲的真正訴求。

放眼國際文壇，徐訏這一婚戀設(shè)計(jì)使人聯(lián)想到勞倫斯，徐訏此生確曾多次提及他，有材料表明，在寫《吉》之前徐訏曾對(duì)其報(bào)以關(guān)注：1937年，徐訏在《中西的電車軌道與文化》一文中說：“這種戀愛神圣的題材，我覺得在西洋現(xiàn)在的社會(huì)可以說完全是不會(huì)有的。勞倫斯(D H Lawrence)們的成功，在社會(huì)上意義，怕就在他揭穿了這戀愛的現(xiàn)實(shí)。西洋這種長期的資本社會(huì)，對(duì)于性看得平淡，對(duì)于錢看得鄭重?！边@說明徐訏基本認(rèn)同勞倫斯的戀愛觀，惟對(duì)其有損神圣感表示遺憾。此外，徐訏的“吉卜賽”異托邦與勞倫斯的“拉那寧”也極其相像，其共同點(diǎn)是：在現(xiàn)代文明的背面，建立和諧的愛欲解放的自然樂園。所不同的是，徐訏將吉卜賽生活與中國道家智慧糅入其中，東西風(fēng)情搖曳生姿；此外，勞倫斯倚重直覺去實(shí)現(xiàn)愛欲解放，而徐訏倚重理性去設(shè)計(jì)愛欲解放理想，而智識(shí)與愛豈不正如但丁之所言，乃是通向天堂之路？

此后，美國哲學(xué)家馬爾庫塞發(fā)表了愛欲解放說，盡管其本質(zhì)上是一種以推翻資本主義社會(huì)來達(dá)到人解放的社會(huì)政治理論，但它為愛欲解放提供了有力的理論依據(jù)，他倡導(dǎo)解放愛欲，認(rèn)為當(dāng)物質(zhì)不再匱乏時(shí)，文明對(duì)人的愛欲沖動(dòng)的一切壓抑都是多余而應(yīng)當(dāng)擺脫的[5]26。試將其愛欲解放說與徐訏的愛欲解放構(gòu)想相比較，可發(fā)現(xiàn)諸多共同點(diǎn)：二者思想來源皆與弗洛伊德有關(guān)，皆有解決愛欲與文明沖突的訴求，皆主張去理性化[7]，皆對(duì)異化的生活采取反叛的姿態(tài)。所不同在于對(duì)待“節(jié)制”愛欲問題上：徐訏通過描寫吉卜賽人愛欲解放生活的恬淡寡欲，表達(dá)節(jié)制愛欲的訴求；馬爾庫塞認(rèn)為應(yīng)把生殖器性欲“改造”為愛欲，使人全部的生命活動(dòng)愛欲化，譬如勞動(dòng)實(shí)踐即是解放愛欲的重要表現(xiàn)[5]151-163，通過“改造”愛欲，馬爾庫塞解決了愛欲泛濫問題。顯然，前者是內(nèi)求于心的節(jié)制，而后者是向外擴(kuò)張的實(shí)踐，兩種解決方案各具東西方特色，可供不同取向的人擇取。通過對(duì)比可見，徐訏對(duì)愛欲解放的探索已達(dá)到當(dāng)時(shí)思想界的高點(diǎn)。

馬爾庫塞所認(rèn)可的徹底的愛欲解放是以非壓抑性理想社會(huì)為前提的構(gòu)想，而徐訏小說《吉》中的愛欲解放正好似這種構(gòu)想在壓抑性現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的滲透。對(duì)于壓抑性現(xiàn)實(shí)社會(huì)，馬爾庫塞鑼鼓聲喧地進(jìn)行全面反叛，而徐訏個(gè)人主義氣十足地在社會(huì)邊緣地帶中推行愛欲解放，幾陷于被遺忘的境地。更隔閡的是，當(dāng)年此文還引來夏志清側(cè)目[8]，這應(yīng)是一個(gè)注重現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)史家對(duì)一個(gè)注重理想建構(gòu)的作家的隔閡，若還有其他，則應(yīng)是因《吉》風(fēng)格的浮靡。

與此相關(guān)的是，田建民先生幾年前曾撰有一文[9]，提出徐訏“崇理抑欲”的觀點(diǎn)，我殊難認(rèn)同。如前所述，我認(rèn)為愛欲解放是徐訏的追求，且是一貫追求。

三

徐訏為探得婚戀幸福之密匙，將視點(diǎn)投向婚戀主體的人格或氣質(zhì)類型。在其寫于1940年的小說《英倫的霧》(簡稱《英》)中，徐訏分析探討了小說男女主人公人格與氣質(zhì)類型的匹配程度，兼及與婚戀幸福之關(guān)系。

《英》是一篇“零度敘事”的復(fù)調(diào)小說，小說予以重視的兩股力量——表征理性或感性的力量，各自彈著各自心曲，間或相互消解：小說發(fā)生在英倫，主人公“我”是位理性的中國男子，“妻”則是位浪漫的中國女子?！捌蕖彪y抵熱情的西班牙青年的追求，與“我”離婚重建家庭。自始至終，“我”冷靜地面對(duì)這些變故，不久后“我”與同樣理性的英國姑娘薩芝結(jié)婚，生活十分平靜。而西班牙青年卻在民族解放戰(zhàn)爭中陣亡，“妻”開始獨(dú)身生活。關(guān)于小說的題旨“英倫的霧”，我認(rèn)為是：理性、感性在交流與沖突中形成的迷霧。

對(duì)人格的傾心關(guān)注成為這篇小說的特色——小說通過大量細(xì)節(jié)來渲染“我”氣質(zhì)的理性、冷靜、現(xiàn)實(shí)、重邏輯，渲染“妻”氣質(zhì)的感性、情緒化、浪漫、重感覺。其他兩人的人格同樣也被繁復(fù)地刻畫——這里必用到了榮格的人格類型理論。因?yàn)?，徐訏曾?931年到1933年在北大研修心理學(xué)，對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的弗洛伊德、榮格精神分析學(xué)說和巴甫洛夫行為主義生理學(xué)等均有涉獵，其中不乏人格心理學(xué)理論。只要爬梳一下徐訏所推崇的心理學(xué)家有何種人格理論，不難得出結(jié)論：榮格人格類型理論與該小說的關(guān)注點(diǎn)最相吻合。據(jù)該理論分析小說人物，可得到推論：“我”和薩芝是思維型人格，而“妻”和西班牙青年是體驗(yàn)型人格*首先可以懸置對(duì)人物人格非理性功能(屬于直覺型還是感覺型)和人格態(tài)度(屬于內(nèi)向還是外向)的分析，因?yàn)樾≌f《英》對(duì)此展示不多。其次，分析人物理性功能屬于思維型還是體驗(yàn)型(又常被翻譯為“情感型”)，由此可作出推斷：“我”和薩芝主要是思維型人格，而妻和西班牙青年主要是體驗(yàn)型人格。，這意味著前二者與后二者在意識(shí)層面上的傾向分別為思維與體驗(yàn)，恰恰相反。

而小說情節(jié)的發(fā)展正表明一個(gè)觀點(diǎn)：小說人物的人格配對(duì)與婚姻幸福度息息相關(guān)。譬如“我”與“妻”常常南轅北轍——體驗(yàn)型的“妻”的藝術(shù)才能被思維型的“我”苛求深刻而未獲欣賞，而理性而冷靜的“我”無法從靈敏而不寧的“妻”那兒獲得精神共鳴?；蛟S正因厭倦了彼此相反的人格，當(dāng)“妻”與“我”再次擇偶時(shí)，都傾向于選相似人格，但也不近人意——“我”和薩芝在一起擴(kuò)張了思維、壓抑了體驗(yàn)；“妻”和西班牙青年在一起則擴(kuò)張了體驗(yàn)，壓抑了思維，甚至西班牙青年由于對(duì)自身體驗(yàn)張揚(yáng)過頭而付出了生命。

由此，小說隱喻了這層意蘊(yùn)：相反人格配對(duì)或是相同人格配對(duì)皆非理想婚姻之道。但小說寫到此便嘎然而止，留下了許多“空白”，正恍似迷離的“英倫的霧”。

總而言之，該小說中所隱喻的婚戀人格配對(duì)的觀念經(jīng)得起心理學(xué)的檢驗(yàn)。一般而言，心理學(xué)認(rèn)為：在婚戀關(guān)系中，相反人格的配對(duì)要想獲得“互補(bǔ)”效果，須具備一個(gè)前提，即對(duì)對(duì)方的差異處沒有排斥感[10]；而相同人格的配對(duì)，因雙方興趣相同可獲得融洽的關(guān)系，但這也會(huì)使雙方共同的優(yōu)勢心態(tài)和心理功能的水平發(fā)展得較高，對(duì)其他心態(tài)和心理功能形成壓抑。因此，同中有異的人格配對(duì)是較受心理學(xué)家認(rèn)可的?？傊≌f《英》對(duì)婚戀規(guī)律作出了有益的思考。但文中過于突顯生理、心理視角，這在某種程度上擠迫了具體而生動(dòng)的生活，最典型表現(xiàn)在小說人物薩芝有“扁平人物”的缺陷。

類似這種將人格與婚戀配對(duì)相結(jié)合進(jìn)行探討的情況在徐訏其他作品中也有表現(xiàn)：譬如劇作《母親的肖像》(1941年)中，卓榆與曉鏡的戀愛悲劇與其人格之不合頗有關(guān)系，二人均好強(qiáng)而自私、不愿屈尊為他人著想；譬如小說《精神病患者的悲歌》(1941年)中，“我”之所以無法愛白蒂，也是因?yàn)椤拔摇辈坏狈Π椎俚摹皺?quán)力意志”，而且也無從欣賞。在這些作品中，表現(xiàn)人物人格的藝術(shù)更趨圓熟。

徐訏在小說中探討婚戀主體雙方人格及其配對(duì)與婚戀幸福度之間的關(guān)系，這在中國現(xiàn)代文學(xué)史上較為罕見。眾所周知，小說“以性格寫人”，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，注重“以人格寫人”、“以氣質(zhì)寫人”的作家，一般是受到了西方自然主義文學(xué)或精神分析學(xué)說的影響，這些作家有張資平、郁達(dá)夫、茅盾、李劼人、沈從文、路翎、魯迅、施蟄存等。但目前在這些作家的創(chuàng)作中并未見到關(guān)于人格氣質(zhì)配對(duì)與婚戀幸福之間關(guān)系的探討。值得注意的是，徐訏與中國現(xiàn)代文學(xué)史上的自然主義文學(xué)與心理分析小說保持著一定的距離，因此盡管自然主義文學(xué)在1930年代因受左聯(lián)否定而式微[11]，心理分析小說也在1930年代末漸呈衰微之勢，但徐訏仍能獨(dú)立不倚地以生理學(xué)、心理學(xué)的科學(xué)法則去揭示人的生理秘密和存在本源，為其探求人生幸福、抒發(fā)文學(xué)理想而服務(wù)。

結(jié)語

在20世紀(jì)三四十年代的多事之秋，食色男女的婚戀幸福之路在何方？須掌握一定的智識(shí)，又須適時(shí)地懸置理性、發(fā)揮直覺，才能在現(xiàn)代文明社會(huì)中創(chuàng)建一個(gè)愛欲解放的理想場域。而對(duì)于個(gè)人而言，采用何種婚戀方式應(yīng)是因人而異。若想趨利避害，獲得更完滿的婚戀，則對(duì)婚戀雙方的人格氣質(zhì)匹配有所認(rèn)知更好。

對(duì)于類似的婚戀哲理，左翼作家無暇顧及，他們更傾向于通過社會(huì)變革來間接解決這一問題；對(duì)于海派作家，他們更愿意體味開放的都市給其情愛生活帶來的百味雜陳；而對(duì)于京派作家，他們更樂于憑直覺去塵封的農(nóng)業(yè)文明中追尋自然而原始的幸福。

徐訏在中國現(xiàn)代文壇上獨(dú)樹一幟，他驅(qū)策著敏銳的直覺體悟與溫沉的現(xiàn)代理性，尋找超拔婚戀人生的哲思，改善現(xiàn)代人生存質(zhì)量。

[1]黃瑋琍．論伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x[J]．中國集體經(jīng)濟(jì)，2008(8)．

[2]黃光．于無聲處，我們已經(jīng)完成“性革命”？[J]．大江周刊，2007(9)．

[3]鮑耀明．徐訏與日本著名女作家之戀[J]．香港：大成，1991(213)．

[4]徐訏．我的馬克思主義時(shí)代[J]．香港：大成，1976(82)．

[5]馬爾庫塞．愛欲與文明[M]．上海：上海譯文出版社，2005．

[6]柏元海．博愛與新自由主義的社會(huì)治理[J]．暨南學(xué)報(bào)，2006(5)．

[7]馬爾庫塞．現(xiàn)代文明與人的困境——馬爾庫塞文集[M]．上海：上海三聯(lián)書店，1989：314-315．

[8]夏志清．夏志清書簡[J]．臺(tái)灣：書評(píng)書目，1975(28)．

[9]田建民．欲望的闡釋與理性的想象——施蟄存、徐訏心理分析小說比較論[J]．文學(xué)評(píng)論，2007(1)．

[10]卡爾文·S 霍爾，沃農(nóng)·J 諾德拜．榮格心理學(xué)綱要[M]．鄭州：黃河文藝出版社，1987：113．

[11]張冠華，張鴻聲，樊洛平，林虹．西方自然主義與中國20世紀(jì)文學(xué)[M]．北京：中央編譯出版社，2007：28-31．

[責(zé)任編輯海林]

I206.6

A

1000-2359(2012)04-0230-04

馮芳(1976—)，女，壯族，廣西南寧人，浙江大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究所博士研究生，講師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代哲理作家研究。

2012-01-16