國(guó)際化進(jìn)程中地方性知識(shí)的性別主體創(chuàng)造
——以越南老街省達(dá)芬村紅頭瑤婦女為例

馬 燕 坤

(云南大學(xué) 國(guó)際關(guān)系研究院, 云南 昆明 650091)

性別是一定社會(huì)關(guān)系及權(quán)力話語(yǔ)的表征物。隨著時(shí)代的推進(jìn)，地方性知識(shí)在國(guó)際化市場(chǎng)中性別主體的創(chuàng)造上日益產(chǎn)生重大價(jià)值。在男權(quán)文化規(guī)制下的性別關(guān)系中，女性正在借助國(guó)際市場(chǎng)激活性別主體意識(shí)，重建性別文化，從而改變權(quán)力話語(yǔ)的構(gòu)成方式。當(dāng)今的女性不僅是物質(zhì)身體的表達(dá)，更是指意身體的意義結(jié)點(diǎn)。通過(guò)對(duì)越南老街省民俗旅游村----達(dá)芬村其婦女的考察，可發(fā)掘當(dāng)代女性憑借國(guó)際化際遇能動(dòng)地打造性別主體角色，而力圖建構(gòu)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并獲取權(quán)力話語(yǔ)的表述機(jī)制。

一、由地方性知識(shí)表征的達(dá)芬村紅頭瑤婦女

達(dá)芬村(Taphin)位于海拔1 500米的越南老街省沙巴鎮(zhèn)(Sa Pa Town)的東部，距沙巴鎮(zhèn)15公里。進(jìn)入21世紀(jì)，因其獨(dú)特的民族文化，達(dá)芬村被越南政府遴選為民俗旅游開(kāi)發(fā)的一角。目前，該村民俗旅游已進(jìn)入如火如荼的階段，在境內(nèi)外聲譽(yù)鵲起，每天都有絡(luò)繹不絕的游客。

1.紅頭瑤是一個(gè)具有獨(dú)異文化色彩的民族 這不僅體現(xiàn)在外顯的型制上，而且也飽藏于內(nèi)蘊(yùn)的結(jié)構(gòu)中。濃郁的文化不僅是紅頭瑤表征自我、模塑認(rèn)同、區(qū)分他族的條件，而且還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下賺取利潤(rùn)、獲得錢財(cái)、增加收入的籌碼。

2.豐富多姿的文化是紅頭瑤行為模式的基礎(chǔ) 聚族而居的格局使紅頭瑤成為對(duì)自身文化有共同理解，及生產(chǎn)和消費(fèi)自己勞動(dòng)成果的群落。紅頭瑤作為瑤族的一個(gè)支系，因婦女頭頂或裹紅色頭巾而獲其名。這既是紅頭瑤區(qū)別于其他民族的一個(gè)符號(hào)，也是紅頭瑤婦女在其民族社會(huì)中獲得性別話語(yǔ)的一個(gè)物件。紅頭瑤婦女因之對(duì)外建構(gòu)了身份，對(duì)內(nèi)模塑了認(rèn)同。

3.紅頭瑤婦女之于黑苗婦女的身份建構(gòu) 達(dá)芬村除紅頭瑤外，還有黑苗。紅頭瑤婦女頭頂或裹紅色頭巾的裝束，使其較易與同村鄰寨的黑苗婦女區(qū)分開(kāi)來(lái)。黑苗婦女青衣藍(lán)布，衣褲背帶上無(wú)繡花。紅頭瑤除紅色頭巾的鮮明特質(zhì)外，在穿戴上還密織著色彩繁多的繡花。另外，在飾物上，紅頭瑤和黑苗婦女也存在著區(qū)別：黑苗婦女的耳環(huán)和手鐲是銀質(zhì)的，且數(shù)目有別。尤其是耳環(huán)，不僅模樣大且數(shù)量多，每只耳朵上少則兩個(gè)，多則七八個(gè)，甚至十個(gè)以上，老年婦女尤為突出。而紅頭瑤婦女無(wú)論年老年少，一般只戴一個(gè)，最多的也只戴三四個(gè)(一只耳朵上戴一個(gè)，另一只上戴兩個(gè)，或每只耳朵各戴兩個(gè))，為銅質(zhì)的。紅頭瑤婦女因?yàn)榇┐?，便同鄰近黑苗，甚至異域其他民族區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而樹(shù)立起本我形象。

4.紅頭瑤婦女在同族中的認(rèn)同建構(gòu) 在達(dá)芬村紅頭瑤社會(huì)中，所有女性，尤其是成年女性都有戴紅頭巾的習(xí)慣。這是一個(gè)性別標(biāo)志，也是權(quán)力話語(yǔ)的體現(xiàn)方式。無(wú)論在家，抑或田間勞作或趕集買賣，她們都以此裝束出現(xiàn)。對(duì)于未婚女性，她們會(huì)戴著嶄新的紅頭巾或穿上刺繡密集精細(xì)的衣褲，同時(shí)蓄眉，向異性青年作出未婚示意。這一方面彰顯了自我狀況，同時(shí)預(yù)示了一定的社會(huì)關(guān)系，即達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)既定社會(huì)關(guān)系的續(xù)接，同時(shí)又是一種超越既定關(guān)系而試圖拓展新穎社會(huì)關(guān)系的構(gòu)擬。已婚女性，則以不留眉及暗淡的繡花色調(diào)裝束，向外界透露其角色特質(zhì)，從而維系了既定的家庭關(guān)系。

5.紅頭瑤婦女在傳統(tǒng)生活中的地位 在達(dá)芬村啟動(dòng)民俗旅游前，紅頭瑤婦女的生計(jì)活動(dòng)限于家庭、族際之間。相夫教子、照顧老人、織布制衣、料理家務(wù)、插秧收谷等是她們的主要活動(dòng)內(nèi)容。種植蔬菜稻谷、摘拾山貨(如野生菌、雞樅、竹筍等)等則是她們補(bǔ)給家用的經(jīng)濟(jì)方式。

基于傳統(tǒng)的農(nóng)耕性，紅頭瑤婦女維持了既定的社會(huì)關(guān)系：家庭是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；血緣是社會(huì)關(guān)系的半徑；自給自足是生產(chǎn)目的。特定的行為模式?jīng)Q定了紅頭瑤在傳統(tǒng)社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系。

總之，紅頭瑤婦女憑借與生俱來(lái)的文化，形成了表征自我、彰顯社會(huì)關(guān)系及權(quán)力話語(yǔ)的行為機(jī)制。維系紅頭瑤社會(huì)的地方性知識(shí)，在展示其在國(guó)家、地域或部落中屬性的同時(shí)，也促動(dòng)了權(quán)力話語(yǔ)的生成，進(jìn)入新的時(shí)空中，因群體認(rèn)同與國(guó)際環(huán)境的持續(xù)變遷，面臨著越來(lái)越難將紅頭瑤化約為代表地方性知識(shí)的單一公式。民俗市場(chǎng)化或國(guó)際化正在改寫(xiě)著紅頭瑤婦女表征地方性知識(shí)的角色。

二、作為民俗旅游景點(diǎn)的紅頭瑤婦女：地方性知識(shí)與市場(chǎng)要素結(jié)合的載體

社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)決定著文化模式。有什么樣的社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)就有什么樣的文化模式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，使維系傳統(tǒng)社會(huì)的地方性知識(shí)獲得新的定義，創(chuàng)造出新的行為模式，并轉(zhuǎn)換成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

在傳統(tǒng)意義上，達(dá)芬村紅頭瑤婦女的生產(chǎn)生活集中于農(nóng)耕方面。當(dāng)越南政府在此啟動(dòng)民俗旅游后，紅頭瑤婦女的社會(huì)角色由之轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在生產(chǎn)方式上，也體現(xiàn)在行為內(nèi)涵中。形式和內(nèi)容造就了統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)。這是市場(chǎng)化下的身份再造，也是國(guó)際化中的角色開(kāi)拓，更是有形與無(wú)形要素的動(dòng)態(tài)交織。

民俗旅游的啟動(dòng)使紅頭瑤婦女被置換成社會(huì)主體。在達(dá)芬村銷售手工藝品的幾乎都是紅頭瑤婦女。借助特殊的文化環(huán)境與市場(chǎng)條件，紅頭瑤婦女的性別主體地位由之從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中置換出來(lái)，最終不僅獲得了特定身份，而且創(chuàng)造了新的關(guān)系結(jié)構(gòu)。紅頭瑤婦女集多重角色于一身，既是手工藝品的推銷者、文化的溝通者，又是語(yǔ)言(她們能講英語(yǔ))的傳承者；既是該村民俗旅游的主角，又是女性性別主體的代表，更是新時(shí)空中跨國(guó)關(guān)系建構(gòu)的民間行為體，并在工作場(chǎng)所、交際對(duì)象等方面獲得表述。

1.工作場(chǎng)所 民俗旅游啟動(dòng)后，村里的紅頭瑤婦女幾乎都參與進(jìn)來(lái)。村頭的寨子是她們的主要賣場(chǎng)。每天天一亮，本寨的紅頭瑤或其他寨的紅頭瑤婦女就會(huì)背上填滿刺繡品的背簍來(lái)到村頭等候游客。環(huán)村的水泥硬化路面圈定了她們的行動(dòng)范圍。當(dāng)游客進(jìn)入村子，紅頭瑤婦女便尾隨游客，向游客不斷推介產(chǎn)品。游客走動(dòng)圈子的大小決定了她們活動(dòng)場(chǎng)所的寬窄。與傳統(tǒng)的田間地頭的勞作比較，其工作環(huán)境得到新的界定。她們所遭遇的是一個(gè)流動(dòng)性集市，推銷手工藝品是她們的本務(wù)，贏利是她們的目標(biāo)。

2.交際對(duì)象 在工作環(huán)境變遷的同時(shí)，紅頭瑤婦女的交際對(duì)象也產(chǎn)生變化。隨著民俗旅游的啟動(dòng)，紅頭瑤面對(duì)的不再是族際親朋，而是來(lái)自異域他鄉(xiāng)的游客；所尋求的不再停留于對(duì)情感或認(rèn)同的滿足上，而是對(duì)產(chǎn)品銷售、錢幣增多的終極期待上。顯然，利潤(rùn)動(dòng)機(jī)是其與游客互動(dòng)的驅(qū)力。由此，特定的交際模式?jīng)Q定了紅頭瑤婦女社會(huì)行動(dòng)的價(jià)值歸屬。

3.語(yǔ)言構(gòu)成 達(dá)芬村民俗旅游不僅贏得了越南國(guó)內(nèi)各族人民的贊賞，且同樣受到了外國(guó)游客的青睞。為向遠(yuǎn)道而來(lái)的游客推銷產(chǎn)品，英語(yǔ)成了紅頭瑤婦女的工作語(yǔ)言。據(jù)了解，在此的紅頭瑤婦女幾乎都會(huì)說(shuō)英語(yǔ)。一些中年婦女十多年前就開(kāi)始跟導(dǎo)游、游客學(xué)說(shuō)英語(yǔ)，并用所學(xué)英語(yǔ)影響下一代。也有一些十多歲的女孩能講一口流利的英語(yǔ)，她們從小就跟母親學(xué)。但是，紅頭瑤婦女很少能寫(xiě)，即便是最為簡(jiǎn)單的字母或單詞。盡管這樣，并不妨礙她們推銷手工藝品。然而，紅頭瑤男性卻幾乎都不會(huì)說(shuō)英語(yǔ)。這是因?yàn)樗麄儧](méi)涉足民俗旅游之故，從而導(dǎo)致語(yǔ)言陌生而形成角色分化。另外，被動(dòng)地以英語(yǔ)為媒介，長(zhǎng)遠(yuǎn)地，無(wú)形之中會(huì)造成紅頭瑤民族知識(shí)發(fā)展的障礙。這是否會(huì)最終導(dǎo)致紅頭瑤婦女無(wú)法以自己的語(yǔ)言思考問(wèn)題，將是撲朔迷離的。這種對(duì)心理與精神潛在停滯的預(yù)示，暗蘊(yùn)了言說(shuō)媒介的現(xiàn)代性弊垢，但卻展示了生活在打造語(yǔ)言的同時(shí)，語(yǔ)言亦在打造生活的互逆性機(jī)理。盡管語(yǔ)言是溝通經(jīng)驗(yàn)的工具，也是定義經(jīng)驗(yàn)的概念，但卻對(duì)紅頭瑤的最初語(yǔ)言(中國(guó)話或越語(yǔ))所建構(gòu)的自我與個(gè)性構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

4.飾物產(chǎn)品 紅頭瑤婦女到村頭賣手工藝品時(shí)，在穿戴上比家居時(shí)講究。這主要體現(xiàn)在穿繡花密濃、色彩艷麗的衣褲。此種服飾制作時(shí)間較長(zhǎng)，通常需一年。據(jù)說(shuō)，居家時(shí)她們穿的是一些簡(jiǎn)潔方便的衣服。當(dāng)她們到村頭推銷產(chǎn)品時(shí)，便新裝上陣，修飾數(shù)番。即便在手鐲秩序上，她們也會(huì)照顧到體面得當(dāng)，錯(cuò)落有致，色澤有別。此番穿戴，極大增強(qiáng)了游客對(duì)紅頭瑤民族文化的興致，在鮮朗特質(zhì)盡情展示的同時(shí)，作了無(wú)聲的民族文化宣傳，為將填滿背簍的手工藝品銷售殆盡開(kāi)啟了綠色通道。也就是說(shuō)，紅頭瑤的有形飾物打開(kāi)了無(wú)形利潤(rùn)的潛在閥門。

5.行為特點(diǎn) 在民俗旅游中，紅頭瑤的行為特點(diǎn)產(chǎn)生了新意。她們追求的不再是對(duì)認(rèn)同、情感的滿足，而是轉(zhuǎn)到了利益動(dòng)機(jī)上。能否讓更多的游客買走產(chǎn)品，獲取較多的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)則是期許焦點(diǎn)。在村頭等候游客并非為表演或展示文化，相反則是為了利潤(rùn)價(jià)值。與傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式相較而言，其行為變得深富經(jīng)濟(jì)性。通過(guò)與外國(guó)游客互動(dòng)，她們卷入到小型的商貿(mào)交易中，使本土手工藝品的市場(chǎng)化成為不可逆之勢(shì)。

6.認(rèn)同建構(gòu) 自啟動(dòng)民俗旅游始，紅頭瑤婦女就聚集村頭，一邊刺繡一邊靜候游客。一進(jìn)村子，就可看到三三兩兩的紅頭瑤婦女或坐在廊檐下，或奔向游客，用緩和的英語(yǔ)向游客推薦手工藝品。頗具特色的服飾，成為村里流動(dòng)的文化符號(hào)，將達(dá)芬村民俗旅游特點(diǎn)映襯了出來(lái)?！敖o我買”(You buy for me)的英語(yǔ)問(wèn)詢，使她們的國(guó)際化經(jīng)濟(jì)行為瞬時(shí)活現(xiàn)，民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)化由之被激發(fā)，更為重要的是民族認(rèn)同在與游客的比照中由之被強(qiáng)化。此種認(rèn)同建構(gòu)，在向游客渲染強(qiáng)烈民族韻味的同時(shí)，也在游客心底無(wú)聲地鏤刻下了民族認(rèn)同的印記。

總之，達(dá)芬村民俗旅游的啟動(dòng)，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)利益既需要有計(jì)劃的組織生產(chǎn)者，同時(shí)也需要激活生產(chǎn)者的內(nèi)在構(gòu)成。紅頭瑤民俗旅游的開(kāi)展，一方面是通過(guò)對(duì)其他群體(比如同村黑苗)建立邊界，另一方面則是通過(guò)依附其他經(jīng)濟(jì)群體(主要指外來(lái)游客)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在有形與無(wú)形要素的作用下，作為民俗旅游景點(diǎn)的紅頭瑤婦女，在極大意義上成了地方性知識(shí)市場(chǎng)化定義與國(guó)際化開(kāi)拓的產(chǎn)物。其行為較之傳統(tǒng)意義而言，彰顯出了極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)性特質(zhì)。

三、作為文化身份與交際角色的紅頭瑤婦女：社會(huì)關(guān)系與權(quán)力話語(yǔ)生產(chǎn)

民俗旅游在紅頭瑤生活中創(chuàng)造了一個(gè)超越日常互動(dòng)的特殊空間，以至對(duì)傳統(tǒng)的維持及創(chuàng)新能發(fā)生其中，并最終使傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷社會(huì)化組織的生產(chǎn)和傳播后，而與不同的層級(jí)主體聯(lián)系起來(lái)。作為民俗旅游村的達(dá)芬村，為紅頭瑤個(gè)體間的聯(lián)系創(chuàng)造了紐帶，更為紅頭瑤婦女創(chuàng)造了超越自我范圍的參與體驗(yàn)。

(一)社會(huì)關(guān)系建構(gòu)

民俗旅游村的啟動(dòng)，使紅頭瑤婦女的交際圈子不再限于傳統(tǒng)的交際范圍和半徑內(nèi)，其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得以延展。她們不僅推銷了產(chǎn)品，傳遞了本土文化，還在市場(chǎng)化條件下憑借性別主體角色與身份而新建了社會(huì)關(guān)系。其營(yíng)生方式的轉(zhuǎn)變，以及外國(guó)游客的興趣性光顧，建構(gòu)出了一個(gè)簡(jiǎn)化的臨時(shí)社會(huì)。這樣一個(gè)由一定數(shù)目人員構(gòu)成的“社會(huì)”，“不是因?yàn)樵诿恳粋€(gè)人身上都存在著一種由物質(zhì)所決定的或者推動(dòng)的他個(gè)人的生活內(nèi)容，而是只有當(dāng)這些內(nèi)容的活力贏得相互影響的形式時(shí)，當(dāng)一個(gè)個(gè)人對(duì)另一個(gè)個(gè)人----直接或者通過(guò)第三者的媒介----產(chǎn)生影響時(shí)，才從人的單純空間的并存或者也包括時(shí)間的先后，變成一個(gè)社會(huì)?！盵1](P21)其間，必然蘊(yùn)含著一套關(guān)系機(jī)制。這既是紅頭瑤婦女與游客交涉的結(jié)果，也是紅頭瑤婦女與同村互動(dòng)的常態(tài)。而語(yǔ)言、手工藝品等則是轉(zhuǎn)換現(xiàn)實(shí)的決定性變量。

在傳統(tǒng)的家庭生活中，紅頭瑤婦女以越語(yǔ)為交流工具。而當(dāng)她們到村頭推銷產(chǎn)品時(shí)，英語(yǔ)變成主要的交流語(yǔ)，成為建構(gòu)交易圈的橋梁，締造買主與賣主、廓清市場(chǎng)與非市場(chǎng)閾限、凝析物品與商品區(qū)分的工具?！斑@里”和“現(xiàn)在”成為主導(dǎo)的認(rèn)同空間。

紅頭瑤婦女與游客依靠相互支持行為而進(jìn)入與對(duì)方產(chǎn)生聯(lián)系的狀態(tài)中。雙方在向?qū)Ψ绞┯栌绊懙耐瑫r(shí)，由此也順應(yīng)了對(duì)方的影響。在互動(dòng)中，紅頭瑤婦女與外國(guó)游客，既明晰了身份，也整合了行動(dòng)。雙方之間無(wú)需太多的默契與情感，而更多地需要以利益最大化為旨趣。作為整體的紅頭瑤婦女，以近似或一致的價(jià)值取向，抱著從游客身上獲得經(jīng)濟(jì)利益的目的，而塑造了統(tǒng)一的臨時(shí)共同體。平時(shí)生活中，紅頭瑤婦女會(huì)是姐妹姑嫂、親朋好友；而當(dāng)面對(duì)外國(guó)游客時(shí)，她們成了平起平坐的競(jìng)爭(zhēng)者。競(jìng)爭(zhēng)與利益將她們并置，同時(shí)又將她們區(qū)隔開(kāi)來(lái)(畢竟每個(gè)人最終所獲的利潤(rùn)大小是有別的)。同時(shí)，這一情勢(shì)還將沒(méi)有來(lái)推銷手工藝品的紅頭瑤婦女置入另類的范疇。推銷產(chǎn)品的紅頭瑤婦女講英語(yǔ)，與來(lái)客交談，超出習(xí)慣而擴(kuò)展交際圈子。她們不僅比僅靠山茅野菜賺取少量錢財(cái)?shù)膵D女更具經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，而且還將一些偶然的事件整合為符合某種理念或邏輯的活動(dòng)，并最終將游客以情緒和興趣釋放的行為賦予深意，使得存于其間的社會(huì)關(guān)系，涵括了豐富的創(chuàng)造性和解釋力。

傳統(tǒng)上，紅頭瑤的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)只限于本村族人中。民俗旅游的啟動(dòng)，其交際對(duì)象變成了國(guó)內(nèi)外游客。這樣的臨時(shí)關(guān)系，在本質(zhì)上是異趣于紅頭瑤鄉(xiāng)土血親網(wǎng)絡(luò)的。對(duì)于紅頭瑤婦女來(lái)說(shuō)，需爭(zhēng)取的是更多的顧客和更多的利潤(rùn)。對(duì)于游客，則是以享受民族文化和民俗風(fēng)情為重。游客作為一群參與趣味文化的趣味公眾，其以保持獨(dú)有的行動(dòng)方式，非組織化地聚集一起，并以“類別化”的社會(huì)定義，打破了文化主體的固定邊界。由此，社會(huì)并非是一切歷史事件的累積，社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)也不是僅賴于物理世界的翻版，指意符號(hào)相反耐人尋味。

紅頭瑤婦女的經(jīng)驗(yàn)生活是社會(huì)關(guān)系發(fā)生的前提。民俗旅游村的啟動(dòng)，給紅頭瑤帶來(lái)了獲利的希望。但其本土知識(shí)由此受到?jīng)_擊，外部權(quán)威產(chǎn)生被內(nèi)化的可能，公共領(lǐng)域的邊界隨之延伸。盡管如此，紅頭瑤婦女還是以媒介的功能，促動(dòng)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)與被動(dòng)文化行為產(chǎn)生聯(lián)系。紅頭瑤婦女，因此由表征民族文化的角色，轉(zhuǎn)換成建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的介質(zhì)，塑造出了“我們”與“他們”、“我們”與“你們”的知識(shí)維度。藉此，市場(chǎng)化原則轉(zhuǎn)換成塑造非個(gè)人化的資源，并影響了紅頭瑤婦女的價(jià)值觀、情感及對(duì)世界的理解。

由民俗文化市場(chǎng)化的拓展，引出了一個(gè)理論意義上的疑點(diǎn)。民俗旅游的開(kāi)啟，使民俗文化被貼上價(jià)格標(biāo)簽，地方性知識(shí)的含義縮減得十分有限。不得不叩問(wèn)的是：當(dāng)民俗文化被作為一個(gè)可牟利的資源開(kāi)發(fā)時(shí)，其內(nèi)涵能否保持原生味道？雖然紅頭瑤婦女和游客通過(guò)面對(duì)面的互動(dòng)和非正式的社會(huì)控制，表象上融為一體；但是，紅頭瑤民俗文化，對(duì)紅頭瑤自身和游客來(lái)說(shuō)，在接觸文化的共同象征物時(shí)卻存在很大差異。

總之，鑒于任何社會(huì)或民族在當(dāng)今世界都在不斷地尋找與外界建立聯(lián)系的契機(jī)，紅頭瑤婦女同樣難以免之。紅頭瑤婦女永遠(yuǎn)不是一個(gè)有明確邊界的系統(tǒng)，而是在迎接世界洪流中模糊著邊界，在與他人的互動(dòng)中顛覆著身份本質(zhì)。

(二)權(quán)力話語(yǔ)生產(chǎn)

1.文化與權(quán)力的關(guān)系 達(dá)芬村民俗旅游是借助獨(dú)特的民俗文化啟動(dòng)的。在民俗旅游中，紅頭瑤婦女對(duì)文化產(chǎn)品的擁有及市場(chǎng)范圍的控制，涉及到文化與權(quán)力之間的關(guān)系問(wèn)題。這可從以下三方面理解：(1)民俗旅游村的運(yùn)轉(zhuǎn)，可從紅頭瑤婦女爭(zhēng)取和釋放文化權(quán)力得到解釋。紅頭瑤婦女在民俗旅游中的貢獻(xiàn)，彰顯了文化是一套人工制品的生產(chǎn)機(jī)制。此舉在展示紅頭瑤婦女生活世界、改變紅頭瑤婦女經(jīng)驗(yàn)和生活方式的同時(shí)，亦推動(dòng)了文化橫向與歷史縱向的有機(jī)結(jié)合，及文化在價(jià)值上的分化和整合。(2)可從紅頭瑤女性在本土與國(guó)際之間的溝通功能上來(lái)理解。作為傳統(tǒng)文化與國(guó)際社會(huì)的溝通使者，紅頭瑤婦女既是符號(hào)象征及文化傳人，也是國(guó)際關(guān)系中非國(guó)家行為角色的代表。紅頭瑤婦女的作用，使紅頭瑤女性的性別主體角色得以凸顯。(3)推銷產(chǎn)品是一種營(yíng)銷活動(dòng)，也是一種權(quán)力角逐。在家中，紅頭瑤婦女以超越丈夫的才能展示了對(duì)市場(chǎng)的駕馭能力。在市場(chǎng)上，每一個(gè)紅頭瑤婦女都期待能比別人爭(zhēng)到更多顧客，獲得更多利潤(rùn)，達(dá)到在彰顯自我價(jià)值和意義的同時(shí)，推動(dòng)意義的生產(chǎn)和傳播。

2.空間與權(quán)力的關(guān)系 達(dá)芬村從村頭到村尾縱貫著一條水泥路面。在路面兩側(cè)鑲嵌著寨子和水田。這是紅頭瑤婦女維護(hù)生存權(quán)力的空間。民俗旅游村基于此空間展開(kāi)布局。市場(chǎng)化制造了旅游空間，規(guī)劃化的發(fā)展安排了權(quán)力構(gòu)成。女性主體權(quán)力由此被展演，靜態(tài)形式與動(dòng)態(tài)過(guò)程充斥其間。

3.權(quán)力構(gòu)成單元 達(dá)芬村民俗旅游中的權(quán)力關(guān)系主要由紅頭瑤族與村政府、村莊與家庭、本土與國(guó)際，甚至旅游管理法規(guī)與紅頭瑤行為秩序之間的互動(dòng)而推演著，并以國(guó)際化節(jié)奏確定著進(jìn)度，從而使國(guó)際社會(huì)、越南地方和紅頭瑤寨子之間成為了一個(gè)臨時(shí)的關(guān)系共同體、利益共同體，甚至命運(yùn)共同體。

由上，民俗旅游使紅頭瑤社會(huì)的性別話語(yǔ)發(fā)生轉(zhuǎn)變：由地方性知識(shí)主導(dǎo)的生活模式轉(zhuǎn)變成了由市場(chǎng)導(dǎo)向的話語(yǔ)模式。全球化的市場(chǎng)節(jié)律，一方面導(dǎo)致了地方性知識(shí)與國(guó)際社會(huì)的結(jié)合，另一方面

也促進(jìn)了紅頭瑤婦女話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)變。紅頭瑤婦女在民俗旅游中的文化身份凸顯，展示了女性性別主體意識(shí)在當(dāng)代國(guó)際化進(jìn)程中的凸起?？傊瑐鹘y(tǒng)文化對(duì)女性性別主體的塑造是根植于農(nóng)耕文明的，同時(shí)輔于地方性知識(shí)動(dòng)力的經(jīng)久推助。也因?yàn)槿绱?，才塑造了既定的?quán)力關(guān)系。而當(dāng)更多的紅頭瑤婦女走向村頭彰顯性別主體時(shí)，雖然并沒(méi)法規(guī)避行為從眾的可能，但是既定的權(quán)力關(guān)系已被悄然植入了危險(xiǎn)的境地。

總之，達(dá)芬村紅頭瑤民俗旅游的啟動(dòng)，對(duì)社會(huì)變遷、文化發(fā)展及個(gè)性解放都具有重大而深刻的價(jià)值和意義。通過(guò)達(dá)芬村民俗旅游，可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中紅頭瑤婦女愈來(lái)愈社會(huì)化，越來(lái)越擺脫了傳統(tǒng)的束縛，不斷創(chuàng)造著個(gè)性，為自我爭(zhēng)取了更多的發(fā)展空間，努力推動(dòng)著性別主體角色的再造及社會(huì)關(guān)系與權(quán)力話語(yǔ)的新建，既展示了自我，亦創(chuàng)造了世界。

參考文獻(xiàn)：

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