基督教與華西邊疆研究中的本土化進(jìn)程——以華西邊疆研究學(xué)會為例

周蜀蓉

(四川大學(xué) 博物館，四川 成都 610064)

1922年春，以美國學(xué)者莫爾思 (W.R.Morse)為首的十二位西方學(xué)者在成都華西協(xié)合大學(xué)成立華西邊疆研究學(xué)會(West China Border Research Society，簡稱“學(xué)會”)。①該學(xué)會是中國近代邊疆研究的一個學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，截止2009年，國內(nèi)學(xué)界對其缺乏研究，偶有涉及的著述有:徐益棠《十年來中國邊疆民族研究之回顧與前瞻》(《邊政公論》1942年第5－6期)、馬長壽《十年來邊疆研究之回顧與展望》(《邊疆通訊》1947年第4期)、華西醫(yī)科大學(xué)校史編輯委員會編《華西醫(yī)科大學(xué)校史》(成都:四川教育出版社1990年)、李紹明、周蜀蓉選編《葛維漢民族學(xué)考古學(xué)論著》(成都:巴蜀書社2004年)、王毅《皇家亞洲文會北中國支會研究》(上海:上海書店出版社2005年)、王建民《中國人類學(xué)西南田野工作與著作早期實(shí)踐》(《西南民族大學(xué)學(xué)報》人文社科版2007第12期)、李紹明《略論中國人類學(xué)華西學(xué)派》(《廣西民族研究》2007年第3期)、楊天宏《基督教與中國邊疆研究復(fù)興》(《四川大學(xué)學(xué)報》哲社版2008年第1期)等。2007年四川大學(xué)博物館 (原華西協(xié)合大學(xué)古物博物館)發(fā)現(xiàn)大量有關(guān)學(xué)會的檔案，筆者參與整理和研究，近期發(fā)表《華西邊疆研究學(xué)會之再詮釋》(《中華文化論壇》2010年第3期)、《傳教士與華西邊疆研究:以華西邊疆研究學(xué)會為例》(《宗教學(xué)研究》2011年第1期)，因非專門研究此問題，故于此尚有引申發(fā)揮的余地。學(xué)會以研究華西②“華西”一詞，是外國人對近代中國西部 (West China)的總稱，包括四川、云南、貴州、西康、甘肅、新疆、青海、西藏等地;“邊疆”一詞，學(xué)者賈湖亭認(rèn)為包括四種含義，即地理的、經(jīng)濟(jì)的、政治的與文化的邊疆。本文所用“華西邊疆”一詞，采用西人及賈湖亭給出的含義。政治、人文、風(fēng)俗、環(huán)境及其對當(dāng)?shù)孛癖姷挠绊憺槟繕?biāo)，計劃通過調(diào)查、出借設(shè)備、舉行講座、發(fā)表論文、出版刊物等方法來促進(jìn)其研究。學(xué)會活動近30年，在國內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。值得注意的是，隨著20世紀(jì)20、30年代國人反對西方列強(qiáng)為中心的民族意識激化，學(xué)會從一個傳教士學(xué)術(shù)團(tuán)體轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€國際性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，隨著中國學(xué)者的不斷加入，學(xué)會也朝著本土化不斷邁進(jìn)。中國學(xué)者運(yùn)用現(xiàn)代意義的理論，結(jié)合華西的人文地理，對華西社會進(jìn)行多視角研究，成果豐碩，其中不乏開拓之作。

一、傳教士社團(tuán)的創(chuàng)立

學(xué)會1922年的《章程》規(guī)定，會員分為榮譽(yù)、通信和普通會員三種。普通會員人數(shù)限額為25人，要求定居于成都。榮譽(yù)會員不在限額之內(nèi)。不在成都、但對學(xué)會活動感興趣者可以被推選為通信會員。③學(xué)會章程 (1922，4)，四川大學(xué)博物館館藏歷史檔案，I－C－2230。葛維漢回憶，學(xué)會成立的初衷是為了研究藏族和其他少數(shù)民族，會員僅僅是向那些能到漢藏邊地探險和進(jìn)行考察的非中國人開放。④D.C.Graham，“President’s Address，”Journal of the West China Border Research Society(JWCBRS)，Vol.IX，1937，pp.225-226.按照這個條件，不在成都定居的西人有資格申請為通信會員，而國人因不能或者少有機(jī)會到邊疆探險無資格入會。早在20世紀(jì)初，就有中國學(xué)者對西南民族進(jìn)行科學(xué)研究，如，地質(zhì)學(xué)家丁文江在1911－1914年間曾兩次到云南和涼山做調(diào)查，調(diào)查筆記是以《漫游散記》為題在《獨(dú)立評論》發(fā)表的。其編撰的《爨文叢刻》是研究彝族的珍貴歷史資料。①王仰之:《丁文江年譜》，南京:江蘇教育出版社，1989年，第7、14、54、70頁。學(xué)會成立當(dāng)年組織的川康考察，調(diào)查植物學(xué)的李哲士就帶了一醫(yī)學(xué)系的中國學(xué)生 (Samuel T.Lu)做助手參與考察。②S.H.Liljestrand，“Presidential Address:A Resume of Border Research and Researchers，”JWCBRS，Vol.VI，1933－1934，pp.viii-xix.由此看來，在中國學(xué)者對華西邊疆有所考察與研究的情況下，學(xué)會章程仍擬定向“非中國人開放”，是值得探討的問題。

學(xué)會成立深受皇家亞洲文社北中國支會 (Journal of the North-China Branch of the Royal Asiatic Society，簡稱“文會”)影響。在其籌建過程中，得到文會引導(dǎo)和支持。學(xué)會成員中有不少人是文會會員，如，倡導(dǎo)者莫爾思及12位創(chuàng)始人中有4位是，五人組成的首屆執(zhí)委會中有四人是，榮譽(yù)會員葉長青 (J.H.Edgar)也是文會成員。③王毅《皇家亞洲文會北中國支會研究》一書中稱，華西邊疆研究學(xué)會6名創(chuàng)始人中5名是文會會員有誤，筆者據(jù)學(xué)會會刊第1卷更正之。學(xué)會組織建構(gòu)與活動方式大都與文會一脈相傳，如，執(zhí)委會、會刊、講座、博物館、圖書館等建制與之相同，唯會員制與之不同。文會在1887年就向國人開放，只是標(biāo)準(zhǔn)苛刻，僅吸收有名望的中國紳士加入，目的是幫助文會在中國活動。到20世紀(jì)，文會國人會員更是日見增多。學(xué)會未采納文會的做法，想必創(chuàng)建者是從傳教士視野去思考學(xué)會未來的。

學(xué)術(shù)與社會政治始終是糾結(jié)的。華西協(xié)合大學(xué)是華西基督教五大差會④美以美會、浸禮會、公誼會、圣公會、英美會。關(guān)于“五差會”的具體論述，參見《四川大學(xué)史稿》編審委員會:《四川大學(xué)史稿·華西協(xié)合大學(xué) (1910－1949)》，成都:四川大學(xué)出版社，2006年。在華西聯(lián)合創(chuàng)辦的第一所高等教育機(jī)構(gòu)，學(xué)會籌建于該校，早期經(jīng)費(fèi)由校董事會提供，是大學(xué)里的一個學(xué)術(shù)社團(tuán)。早期成員都是定居在華西的英、美、加等國的傳教士，且大多是該校從事教育的傳教士。⑤L.G.Kilborn，“Foreword，”JWCBRS，Vol.VI，1933－1934，cover.學(xué)會自詡“國際性”，實(shí)際上是華西基督教旗幟下的一個“非中國人”的國際漢學(xué)組織。

從會長講演中反映出學(xué)會與基督教的緊密聯(lián)系。莫爾思認(rèn)為，從事科學(xué)研究的人們“全都受到上帝真言熏染，因?yàn)閭鹘淌俏覀児ぷ鞯幕A(chǔ)”，而“理性的調(diào)查研究對傳教具有極其重要的意義和價值”?！傲私庵袊椭袊嗣袷俏覀兊娜蝿?wù)，是我們神圣的職責(zé)。我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)與了解到的將會影響后人，因此關(guān)于我們的責(zé)任必須要有清楚的認(rèn)識”。作為學(xué)會，“我們不只會傳授知識，也會為中國提供服務(wù)，為將來傳教士問題提供不少答案”。在談到為什么要去探險時說:“首先吸引我們的是我們有機(jī)會認(rèn)識到一個民族和一片在不久的將來會被傳教士占據(jù)的地區(qū)……我們確是傳教士，作為教師、宣教者和業(yè)余愛好者，應(yīng)用科學(xué)家工作來保存宗教原則?！辈⑾Ｍ麜T成為“科學(xué)工作的福音傳教士”。⑥W.R.Morse，“President’s Address，”JWCBRS，Vol.I，1922－1923，pp.2-7.

布禮士說，學(xué)會在華西研究中扮演的角色是“宣教的科學(xué)家和研究者”。⑦A.J.Brace，“Presidential Address，”JWCBRS，Vol.VII，1935，pp.138-142.葛維漢說，學(xué)會傳教士比十年前少。⑧Graham，“President’s Address，”pp.225-226.啟真道說，本學(xué)會和這所大學(xué)正是華西基督教運(yùn)動的成果。⑨L.G.Kilborn，“President’s Address，”JWCBRS，Vol.XIV，A，1942，pp.101-106.莫爾思等人的講演所傳遞的信息是:他們是將學(xué)會納入華西基督教傳教事業(yè)之中，把它視為華西基督教旗幟下的一個學(xué)術(shù)團(tuán)體，其研究成果也歸于華西基督教運(yùn)動?！耙钥茖W(xué)研究為手段促進(jìn)天國發(fā)展”是他們的終極目標(biāo)?！皞鹘淌吭?9世紀(jì)初已開始認(rèn)識到科學(xué)可以用來為傳教服務(wù)。但是，在科學(xué)被選中成為傳播福音的手段后，傳教士就必須面對科學(xué)與基督教之間的先天緊張”。⑩羅志田:“傳教士與近代中西文化競爭”，《歷史研究》1996年第6期。學(xué)會傳教士學(xué)者不僅克服了科學(xué)與基督教之間的先天緊張，并承受住了來自教內(nèi)外的壓力，?W.R.Morse，“Presidential Address(1933)，”JWCBRS，Vol.VI，1933-1934，pp.i-vii.在華西研究中取得可喜成績。

這一時期基督教傳教界思想的變化對學(xué)會成立有一定的影響。1910年，愛丁堡世界傳教士大會開始“呼吁基督教建立在本土文化的積極方面之上”。?Patrick Harries，“Anthropology，”in Norman Etherington，Mission and Empire(The Oxford History of the British Empire Companion)，Oxford:Oxford University Press，2003，p.241.轉(zhuǎn)引自羅安國:“民國時期的民族構(gòu)建和人類學(xué):四川西部的傳教人類學(xué)事業(yè) (1922-1945)”，特木勒編:《多元族群與中西文化交流:基于中西文獻(xiàn)的新研究》，上海:上海人民出版社，2010年，第107頁。要求傳教士以新的態(tài)度與視角來觀察審視他們所在的環(huán)境。學(xué)會本著這一精神去“研究華西地區(qū)的政治、人文、風(fēng)俗和環(huán)境等，尤其是這些因素對少數(shù)族群的影響”。?四川大學(xué)博物館歷史檔案I-C-2-2230。學(xué)會的工作自然整合到基督教事業(yè)中，成為傳教士的責(zé)任。因?yàn)椤傲私庵袊椭袊嗣袷俏覀兊娜蝿?wù)，是我們神圣的職責(zé)。我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)與了解到的將會影響后人”。①W.R.Morse，“President’s Address，”JWCBRS，Vol.I，1922－1923，pp.2-7.

近代以來，隨著西方殖民勢力在世界各地的擴(kuò)張，東方學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展成為一種全球現(xiàn)象。一批具有科學(xué)精神的傳教士不僅在基督教傳教方面取得巨大成就，也在東方學(xué)發(fā)展領(lǐng)域扮演了重要的角色。早期的東方學(xué)是殖民主義文化的體現(xiàn)，是支持帝國主義野心和統(tǒng)治的一種文化現(xiàn)象。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，東方學(xué)逐漸成為國際學(xué)界之“顯學(xué)”。學(xué)會成立與東方學(xué)在國際學(xué)界流行有關(guān)。東方學(xué)家認(rèn)為，與西方相對的東方，不能進(jìn)行自我表述，而只能為西方表述。其理論是，西方文化是世界文化中心，西方文化優(yōu)于、高于非西方文化，人類文化圍繞西方文化展開，西方文化形態(tài)、理想與價值方式具在有普遍意義，代表著非西方文化未來發(fā)展方向。②關(guān)于東方學(xué)的具體論述，參見薩義德:《東方學(xué)》，上海:上海三聯(lián)書店，2007年。這些帶有西方文化優(yōu)越觀色彩的“自認(rèn)”，為學(xué)會傳教士認(rèn)識與改造華西提供了理論依據(jù)。外加，現(xiàn)代意義的人文科學(xué)在中國正處于萌芽時期，從事科研的國人更是鳳毛麟角，學(xué)會便有意將國人排斥在外， “表述華西”自然成為學(xué)會傳教士學(xué)者的“專利”。

學(xué)會還與彼時美國盛行的“搶救人類學(xué)”的發(fā)展有密切聯(lián)系。③關(guān)于“搶救性人類學(xué)”的具體論述，參見蘇珊·R·布朗著，饒錦譯:《在中國的文化人類學(xué)家——大衛(wèi)·克拉克特·葛維漢》，李紹明、周蜀蓉選編:《葛維漢民族學(xué)考古學(xué)論著》，第226頁。西方人類學(xué)學(xué)者將搶救正在現(xiàn)代化洪流中消失的少數(shù)族群文化作為自己義不容辭的責(zé)任，他們開始在世界范圍內(nèi)努力記錄他們認(rèn)為藏在音樂、詩集、人工藝術(shù)品等形式中的傳統(tǒng)和民間傳說，以求保存那些正在消失的文化的載體。這種人類學(xué)者的緊迫感很明顯地體現(xiàn)在早期的探險傳教士身上，于是他們集合起來成立起學(xué)會。葛維漢在寫給斯密斯索尼學(xué)院 (Smithsonian Institution)威特莫爾博士的信中就表示，學(xué)會專攻比較宗教學(xué)和原始宗教學(xué)的科學(xué)家們都認(rèn)為“東方宗教將發(fā)生迅速而巨大的變化，因此，盡快地搜集其文物，研究其文化是非常重要的”，并且“越快越好”。④D.C.Graham to Alexander Wetmore，Associate Secretary Smithsonian Institution(SI)，F(xiàn)ebruary 13，1927，Permanent Administrative Files，RU 192，Box 328，F(xiàn)older 95599，p.2.轉(zhuǎn)引自蘇珊·R·布朗著，饒錦譯:《在中國的文化人類學(xué)家——大衛(wèi)·克拉克特·葛維漢》，第258頁。該會會長劉延齡 (R.G.Agnew)也曾急切地呼吁:“我們必須認(rèn)識到，馬上行動是必要的，如果我們不在環(huán)境變化之前對有用的材料進(jìn)行整體的研究，那么，很多原始狀態(tài)將會永遠(yuǎn)的失去?！雹軷.G.Agnew，“President’s Address，”JWCBRS，Vol.X，1938，pp.241-245.

二、學(xué)會“本土化”的動因

當(dāng)傳教士們沉浸在將學(xué)會建構(gòu)成基督教學(xué)術(shù)社團(tuán)時，中國社會正發(fā)生著“三千年未有之大變局”。1920年代，由于“五四”新文化運(yùn)動所倡導(dǎo)的“民主”和“科學(xué)”的影響，以及西方帝國主義不斷入侵和壓迫，中國民族意識日益覺醒。作為西方文化一部分的基督教，自然被看成是帝國主義侵略中國、壓迫中國人民的工具。1922年，世界基督教學(xué)生同盟即將在北京召開大會。同年3月，上海學(xué)生成立“非基督教學(xué)生同盟”，掀起非宗教風(fēng)潮。不久，北京學(xué)生宣布組成“非宗教大同盟”。1924年，上海學(xué)生亦成立“非基督教大同盟”，號召反對基督教及其所辦的一切事業(yè)。一時各地學(xué)生紛紛成立反基督教組織，形成了一場繼“五四”運(yùn)動以來中國最大的一次全國性反基督教高潮。

1925年五卅運(yùn)動爆發(fā)，收回教育權(quán)運(yùn)動在全國形成高潮。隨后相繼發(fā)生“萬縣慘案”、收回漢口、九江英租界、“南京慘案”等一系列事件，激化了國人的民族意識，大規(guī)模反帝愛國運(yùn)動如火如荼。北伐戰(zhàn)爭中，各地教會都受到?jīng)_擊，教會學(xué)校騷亂事件和退學(xué)風(fēng)潮頻仍，傳教士紛紛撤離中國或轉(zhuǎn)移到東部沿海口岸城市。資料顯示，1927年南京事件后，在華的6500名傳教士中，大約已撤退了3500名，其余的1500名撤到上海，1000名轉(zhuǎn)移到沿海城市，留在內(nèi)地的大約只有500名。⑥李寬淑:《中國基督教史略》，北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年，第307頁。華西的基督教亦越來越多地受到非基督教運(yùn)動的沖擊，迫使他們?nèi)ビ訃说拿褡逯髁x挑戰(zhàn)?；浇淘庥隽死^“庚子事件”之后的又一次華西宣教“危機(jī)”。在華西傳教士文獻(xiàn)檔案中，不難發(fā)現(xiàn)提及1927年“大撤離”的記錄。

這次由青年學(xué)生發(fā)動的“非基督教運(yùn)動”，帶有一定的偏激和排外色彩。1927年后，人們認(rèn)識到基督教實(shí)質(zhì)上與帝國主義是有區(qū)別的，非基督教運(yùn)動才逐漸結(jié)束。這次運(yùn)動，是中國愛國主義民族運(yùn)動發(fā)展的結(jié)果。一方面，中國收回了教育主權(quán)和體育主權(quán)。原以基督教青年會主導(dǎo)的體育事業(yè)在非基督教運(yùn)動的沖擊下徹底沒落;另一方面，推動了基督教本色化運(yùn)動的發(fā)展，中國教會開始走向民族化。非基督教運(yùn)動對中國基督教會、西方傳教士產(chǎn)生極大震動。無論是西方傳教士，還是中國教會領(lǐng)袖，以及中國知識分子基督徒都在思考中國情勢、個人信仰與在中國傳教的問題。非基督教運(yùn)動對基督教會形成重大沖擊和挑戰(zhàn)，教會則以本色化運(yùn)動的方式來回應(yīng)。⑦周蜀蓉:《本色化運(yùn)動中的中國基督教文社》，《宗教學(xué)研究》2005年第4期。中國基督教反思的結(jié)果是，要消除“洋教”丑號，“本色化”是必經(jīng)之路。西方傳教士認(rèn)識到，只有本色化的基督教才能應(yīng)付當(dāng)前的危機(jī)，否則這將使中國基督教運(yùn)動遭受倒退的命運(yùn)，從而阻礙基督教的前途與未來。①Wesley Shen，“New Trends in Literature，”China Christian Year Book，Vol.XIV，1926，pp.374-375。

在這種情勢下，華西協(xié)合大學(xué)開始走上本色化進(jìn)程。1924年，收回教育權(quán)的斗爭在全國展開，華大愛國師生積極響應(yīng)，提出收回華大教育權(quán)的口號。1925年9月，校方?jīng)Q定實(shí)施改革，向政府立案，但未付諸實(shí)現(xiàn)。1926年9月的“萬縣慘案”，成都爆發(fā)聲勢浩大的反帝愛國運(yùn)動，華大師生以罷教、罷課、退學(xué)方式聲援斗爭。教師愛國行動和學(xué)生反帝退學(xué)運(yùn)動對學(xué)校向中國政府立案起到很大的推動作用。1926年11月，校方?jīng)Q定向中國教育行政機(jī)關(guān)申請立案，幾經(jīng)周折，1931年，學(xué)校董事會推薦張凌高為校長，并正式呈報教育部申請立案，1933年，教育部準(zhǔn)予私立華西大學(xué)立案，并撤消了有礙我國“國家教育之統(tǒng)一”的教育體制，如，修改了辦學(xué)目的，國人參加主持校政，取消了宗教科，學(xué)生自由選修宗教課等。②《四川大學(xué)史稿》編審委員會:《四川大學(xué)史稿·華西協(xié)合大學(xué) (1910－1949)》，第59-63頁。

在非基督教運(yùn)動中，以傳教士為核心的學(xué)會亦在劫難逃。1927年大多數(shù)人被迫撤離華西，學(xué)會活動均告暫停。大約一年后，傳教士們才有組織地陸續(xù)重返華西，直到1928年底，學(xué)會的考察、研究、講座乃至出版等活動方陸續(xù)恢復(fù)。戴謙和在會刊前言中專門提及刊發(fā)延遲的情況:1927年革命導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)會成員離開華西，致準(zhǔn)備出版的文章長時間擱在編輯手中，當(dāng)局勢逐漸穩(wěn)定，會員才又回到這個研究領(lǐng)域來。③D.S.Dye，“Foreword，”JWCBRS，Vol.III，1929，pp.7-8;戴謙和給會員的信 (1928，10)，四川大學(xué)博物館館藏歷史檔案，I－C－2－2375。

經(jīng)歷了“大撤離”的洗禮，學(xué)會傳教士對國人不斷覺醒的民族意識有了更深刻的認(rèn)識，在見證了華西協(xié)合大學(xué)向中國政府立案過程之后，受基督教本色化思潮影響的傳教士們，主動將學(xué)會本色化問題提上了議事日程，以此來減少國人的排外情緒，盡量避免那些容易觸發(fā)事端的事件發(fā)生。同時認(rèn)識到“華西的問題只有華西的人們才能解決”。④C.D.Reeves，“Presidential Address:Proceeding of the Society，”JWCBRS，Vol.XIII，1941，pp.61-65.1930年以降，學(xué)會逐漸向中國學(xué)者開放。高漲的民族主義運(yùn)動推動了學(xué)會的本土化進(jìn)程。

三、學(xué)會本土化過程

1927年的“大撤離”，使與學(xué)會同城的一些西人社團(tuán)相繼衰落，如致力于中國文化研究的“雙周俱樂部”和關(guān)注文學(xué)的“周六晚俱樂部”。學(xué)會劫后余生，但遭受到成立以來的重創(chuàng)，隨后的金融風(fēng)暴，更讓會刊無法維持正常發(fā)行。為了發(fā)展的需要，學(xué)會從組織構(gòu)建方面對會員制進(jìn)行改革。1929年至1932年間，執(zhí)委會在戴謙和會長的領(lǐng)導(dǎo)下，嘗試著學(xué)會對外開放，歡迎所有對華西研究感興趣的人入會，包括中國學(xué)者在內(nèi)。戴氏這一措施，是仿效當(dāng)時一些國際學(xué)術(shù)團(tuán)體的擴(kuò)充辦法，如，倫敦皇家地理學(xué)會、華盛頓國家地理學(xué)會、皇家亞洲文會中國北之會。學(xué)會負(fù)責(zé)人希望通過這種方式來避免被重組的命運(yùn)。⑤A.J.Brace，“Presidential Address，”JWCBRS，Vol.VII，1935，pp.138-142.

1931年5月在戴謙和會長的主持下，修訂了原有章程，刪除“限定會員人數(shù)在25人”，增加“對該會的目的感興趣者”可入會的新條款。學(xué)會秘書在1931年7月出版的《華西教會新聞》上報道，學(xué)會有一個可喜的變化，即“居住華西的任何人，只要對這一區(qū)域人們的生活感興趣就歡迎你加入到本會來。即使不在華西定居，只要對本會的目標(biāo)感興趣就可成為本會的通信會員”。⑥West China Border Research Society，The West China Missionary News，No.7，1931，pp.41-43.會員人數(shù)的增加與中國學(xué)者加入，不僅使學(xué)會在盡可能短的時間里出版更好的會刊，亦給學(xué)會帶來了更大的發(fā)展空間。

在戴謙和的倡議與執(zhí)委會中外委員的鼓吹下，學(xué)會本土化被逐漸納入了正軌。先期入會的中國學(xué)者楊少荃，1935年被選為學(xué)會會長，在其就職演說中講述了自己1901－1904年前往川滇、川康邊地開拓郵政、引發(fā)研究興趣的經(jīng)歷。又呼吁本土化，希望學(xué)術(shù)講座應(yīng)盡量用中國語言文字;學(xué)會應(yīng)是華大、川大與成都的四川人士的組織。⑦S.C.Yang，“Presidential Address，”JWCBRS，Vol.VIII，1936，pp.185-187.方叔軒會長將四川地方志《華陽國志》作為講演內(nèi)容，更是國人說國史。與此同時，有民主意識的西方學(xué)者亦認(rèn)同學(xué)會本土化。在戴謙和、楊少荃等中外學(xué)者的共同努力下，學(xué)會大門向中國學(xué)者敞開。

抗戰(zhàn)爆發(fā)，國民政府及文教機(jī)關(guān)內(nèi)遷，華西成為“民族復(fù)興”之地和“抗戰(zhàn)建國”大后方。政府需要開發(fā)華西為長期抗戰(zhàn)之準(zhǔn)備，而邊疆民族最多，政府亟須了解狀況。政府重視與學(xué)者關(guān)注，邊疆研究有“空前絕后”之感。⑧馬長壽:《十年來邊疆研究的回顧與展望》?？箲?zhàn)的華西壩，學(xué)人薈萃，盛極一時，是后方文教中心之一。大批中國學(xué)人涌入華西壩，增強(qiáng)了大學(xué)教學(xué)科研實(shí)力。學(xué)校順應(yīng)時代潮流先后增設(shè)中國文化研究所、華大邊疆研究所、農(nóng)業(yè)研究所等科研機(jī)構(gòu)，為華西邊疆研究的繁榮注入活力。學(xué)會迎來一批年輕有為的中國學(xué)者加入，本色化發(fā)展達(dá)到鼎盛。學(xué)會的研究實(shí)力和研究視野都得到提升，實(shí)現(xiàn)了由一個基督教學(xué)術(shù)團(tuán)體向國際性學(xué)術(shù)團(tuán)體的轉(zhuǎn)變，海內(nèi)外影響日益擴(kuò)大。

美籍會長葛維漢說:“華西的中國學(xué)者數(shù)量越來越多，我們歡迎更多的中國學(xué)者來到我們學(xué)會成為會員，這將給學(xué)會帶來新的活力，同時也幫助將學(xué)會發(fā)展成為一個規(guī)模更有價值的組織?！雹貵raham，“President’s Address，”pp.225-226.加拿大籍會長劉延齡說:“對于中國成員的加入以及中國同事們表現(xiàn)出的熱情，我深感喜悅。對于一個一開始由西方人組建的組織而言，學(xué)會正在變得越來越國際化，這也是學(xué)會自創(chuàng)始之初很重要的目標(biāo)。”②Agnew，“President’s Address，”pp.241-245.美籍會長黎富思也提出，應(yīng)鼓勵那些還沒有與我們有所聯(lián)系的中國年輕人參與到我們的工作中來。③Reeves，“Presidential Address，”pp.61-65.

學(xué)會成員在30年代呈增長態(tài)勢。1931年73人，1934年超過150人。④D.C.Graham，“Report of the Secretary of the West China Border Research Society，”JWCBRS，Vol.VI，1933-1934，appendix，p.i.1935年203人，1936年182人，1937年126人，1938年224人，1939年199人。⑤以上數(shù)據(jù)來源于《華西邊疆研究雜志》第1-16卷、《華西教會新聞》1924年第11期－1937年第11期、四川大學(xué)博物館歷史檔案中有關(guān)學(xué)會成員名單。在統(tǒng)計會員人數(shù)時，其統(tǒng)計方法與當(dāng)時者有所不同，當(dāng)事人將夫妻二人是會員的，僅按一人來計算，筆者是以兩人來統(tǒng)計的。另外，當(dāng)事人報告中提到的會員數(shù)字與雜志后面刊登的會員名單的數(shù)字也有出入。自向國人開放，楊少荃、方叔軒、馮大然等陸續(xù)入會。方叔軒、楊少荃分別任1933－1936年屆會長，是其領(lǐng)導(dǎo)核心。筆者統(tǒng)計國人入會者，1930年1人，1931年3人，1932年2人，1933年7人，1934年11人。到1934年為止，共有國人24人，占當(dāng)年會員的16%。⑥List of members，JWCBRS，Vol.VI，1933－1934，appendix，pp.xv-xviii.1938年上升至25人。1940年代，在學(xué)會成員總體呈下降趨勢之時，中國學(xué)者呈上升態(tài)勢，1940年16人，1942年19人，1944年20人。如，1944年學(xué)會成員總數(shù)82人，國人占24%。

筆者根據(jù)會刊刊出的歷年執(zhí)委會名單統(tǒng)計，從1930年下半年至1950年上半年，學(xué)會共選舉19屆執(zhí)委會，正、副會長由40位來自美、英、加及中國的學(xué)者擔(dān)任。其中，西方各國學(xué)者24人、中國學(xué)者16人。中國學(xué)者擔(dān)任會長的人數(shù)、次數(shù)居各國之首。中國學(xué)者有6人任會長，10人任副會長，他們分別是楊少荃、方叔軒、侯寶璋、李安宅、劉承釗、藍(lán)天鶴、陳思義，其中楊少荃、方叔軒、侯保璋、李安宅、藍(lán)天鶴是多次出任。這些都表明，中國學(xué)者已逐漸成長為學(xué)會組織機(jī)構(gòu)的核心力量。

四、會刊所反映的本土化

會刊《華西邊疆研究學(xué)會雜志》(Journal of the West China Border Research Society，1924－1946)，被中外學(xué)界高度評價?！禖hina Journal》(No.8，1937)稱，會刊內(nèi)容涵蓋華西民族風(fēng)情、宗教信仰、人文自然歷史，及漢藏邊疆等最有價值信息。⑦West China Border Research Society，The West China Missionary News，No.11，1937.到1940年代，會刊是當(dāng)時從事邊疆研究諸學(xué)會刊物中“最有歷史性”，國際間亦漸有其相當(dāng)?shù)牡匚?。⑧馬長壽:《十年來邊疆研究的回顧與展望》;徐益棠:《十年來中國邊疆民族研究之回顧與前瞻》。創(chuàng)辦早期都是由西方學(xué)者擔(dān)任主編，如畢啟 (J.Beech)、戴謙和、啟真道、徐維理 (Wm.G.Sewell)、李哲士等，到了1930年代中期中國學(xué)者鄭德坤參與其中，主要負(fù)責(zé)文字編編輯及交流，到40年代鄭德坤、李安宅、劉承釗都擔(dān)任過主編，若不是歷史原因停刊，想必還會有更多國人擔(dān)任主編。下面就會刊所刊載的文章進(jìn)行分析:

會刊發(fā)表的文章，多數(shù)是成員的研究成果，從中能反映出學(xué)會本土化進(jìn)程。1930年學(xué)會正式接納中國學(xué)者，到1933年會刊第6卷就刊有楊少荃、何文俊、彭達(dá)詩等人的文章。根據(jù)筆者統(tǒng)計，會刊第4－16卷 (1930－46)刊有291篇文章，西人217.5篇、國人73.5篇，國人占總數(shù)25.2﹪;刊載的人文類文章214篇中，西人185.5篇、國人28.5篇，國人占總數(shù)13.3﹪;科學(xué)類文章77篇中，西人32篇、國人45篇，國人占總數(shù)58.4﹪多。若分段計算，1930年代會刊 (第4－11卷)發(fā)表196篇，西人180.5篇、國人15.5篇，國人占總數(shù)7.9﹪;1940年代會刊 (第12－16卷)發(fā)表95篇，西人37篇、國人58篇，國人占總數(shù)61﹪。從30年代國人文章占總數(shù)7.9﹪到40年代占總數(shù)61﹪?？梢姡?0年代，中國學(xué)者已成長壯大為華西邊疆研究領(lǐng)域的主力軍。

1943年學(xué)會秘書鄭德坤致函中國文化研究所所長聞宥，無比自豪地說，學(xué)會現(xiàn)在擁有數(shù)量多、質(zhì)量高的學(xué)術(shù)文章，其中部分是西方學(xué)者的，而大部分是中國學(xué)者的。⑨鄭德坤致聞宥函 (1943)，四川大學(xué)博物館館藏歷史檔案，I－C－1－2001。中國學(xué)者的研究已突破傳統(tǒng)思維模式，借鑒西方先進(jìn)的思維理論與方法，在對華西進(jìn)行實(shí)地考察的基礎(chǔ)上進(jìn)行著多學(xué)科研究，其研究結(jié)果是本土化的成果，且不乏該領(lǐng)域的開拓之作。

現(xiàn)代藏學(xué)開拓者、人類學(xué)家李安宅發(fā)表《喇嘛寺概說》(1942)、《喇嘛教薩迦派》(1946)等文，后者不僅是以德格寺為代表的藏傳佛教薩迦派的田野調(diào)查，還是藏族宗教文化的歷時研究。其論著被現(xiàn)代學(xué)者視為本土學(xué)者研究藏族宗教文化的開拓之作;語言學(xué)家聞宥對藏、羌、彝族語有開創(chuàng)性研究，被國際漢學(xué)界視為“東方語言學(xué)權(quán)威”。發(fā)表《印支語族中字首復(fù)音消失過程之一例》(1937)《云南四種羅文之比較》(1946)等文，后者是對云南路南等縣四村羅文經(jīng)卷的研究，得出“羅文同源，本源乃意字而非音字”的結(jié)論;教育家楊少荃撰著《1911—1912年的四川革命》(1933)，發(fā)表不久就被當(dāng)時的《四川月報》(第6卷)等刊物文摘，當(dāng)代人編著的《四川保路風(fēng)潮錄》、《四川辛亥革命史料》將其收錄。①分別見:中國人民政治協(xié)商會議四川省文史資料研究委員會、四川省人民政府文史研究館編:《四川保路風(fēng)潮錄》，成都:四川人民出版社，1981年，第60-62頁;隗瀛濤、趙青編:《四川辛亥革命史料》，成都:四川人民出版社，1981年，第520-525頁。該文是研究辛亥革命史的珍貴文獻(xiàn)，至今仍被學(xué)者引用。文章用英文發(fā)表，為海外西人了解中國辛亥革命提供有價值的信息。

中國第一個自然地理學(xué)女博士劉恩蘭對華西的自然地理、少數(shù)民族都有研究，其《理番民族概說》(1944)述說羌、嘉絨、番、黑水蠻子及博羅子等民族的宗教文化，是該地區(qū)地學(xué)、人類學(xué)調(diào)查報告，又是多民族宗教歷史的研究。文章發(fā)表不久被華大古物博物館再版;我國近代考古學(xué)開拓者之一馮漢驥發(fā)表《成都平原之大石文化遺跡》，在對成都平原大石遺存考察的基礎(chǔ)上，闡述四川之巨石遺存是分布極廣的新石器時代大石文化中一環(huán)，其時代大約自新石器時代以至周代;②H.Y.Feng，Cheng Te-kun，“The Megalithic Remains of the Chengtu Plain，”JWCBRS，Vol.XVI，A，1946，pp.15-22.華西協(xié)和大學(xué)古物博物館第一任國人館長鄭德坤是學(xué)會組織核心和學(xué)術(shù)骨干，發(fā)表《四川史前石器文化》(1942)、《四川古代文化小史》 (1945)等文，從人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)入手，研究中華民族文化演變發(fā)展，對華西史前考古學(xué)、古代文化有重大貢獻(xiàn)，被日本水野清一教授謂之“四川考古學(xué)之父”。③鄧聰:《悼念吾師鄭德坤》，《中國文物報》，2001年5月30日第5版。

中國學(xué)者是自然科學(xué)研究的主力。會刊從第12卷發(fā)行自然科學(xué)版 (B編)，為科研提供更寬闊的平臺。他們運(yùn)用西方的科學(xué)理論方法，對華西未開發(fā)的領(lǐng)域進(jìn)行探索，建樹頗多。華西動植物是其關(guān)注的重點(diǎn)，對華西動植物進(jìn)行考察與研究，開啟研究華西動植物分類之門，以其特有動植物填補(bǔ)了世界動植物領(lǐng)域之空白。他們中亦產(chǎn)生出不少蜚聲國內(nèi)外學(xué)界的知名學(xué)者。

劉承釗是華西兩棲類動物學(xué)的開創(chuàng)者、領(lǐng)軍人和中國兩棲類爬行動物學(xué)的主要奠基人。1940－1946年他發(fā)表有關(guān)華西兩棲類動物研究的10余篇論文，是近50年來關(guān)于兩棲動物生活史絕無僅有的論文，被視為中國兩棲類研究領(lǐng)域的開山之作，實(shí)現(xiàn)了我國該領(lǐng)域零的突破。以此撰成《華西兩棲類》 (芝加哥自然歷史博物館，1950)，在國際兩棲爬行學(xué)界引起極大反響，至今仍被視為研究中國兩棲動物的經(jīng)典之作。美國刊物《Copeia》(1950，04)評價:“對于世界兩棲動物研究，這部書無疑是一項重大的貢獻(xiàn)?！?945年，胡秀英先后發(fā)表《華西青冬科植物之一新種》、《成都生草藥植物之研究》等文，后者是她用六年時間考察當(dāng)?shù)刂胁菟幍某晒Ｔ谥兴幙茖W(xué)化處于萌芽時，她從植物學(xué)、藥物學(xué)角度去研究是一種超前，為其獻(xiàn)身于中國植物學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。如今，她已成為國際植物學(xué)界“冬青胡”(HOLLY HU)，以及金針屬、泡桐屬、菊科、蘭科等植物研究的世界權(quán)威。

方文培發(fā)表《四川柳屬之一新種》(1945)、《中國旌節(jié)花》(1945)、《峨嵋杜鵑之分布》(1946)。他對峨嵋杜鵑花研究為其日后撰著《中國四川杜鵑花》、主編《中國植物志·杜鵑花科》積累了豐富的資料。除研究杜鵑花外，還對槭樹、八角楓、山茱萸等13個科的植物有過深入研究，造詣很深。他是中國對峨眉山植物分布做出科學(xué)描述的第一人，其《峨眉植物圖志》 (1942)獲英國皇家園藝學(xué)會銀質(zhì)獎。他是世界公認(rèn)的杜鵑花科、槭樹科專家;吳徵鎰《瑞麗流域植物種類初志》(1946)，是他1938年冬對瑞麗流域之芒市、遮放、猛卯考察的記錄，著錄植物110科，382屬，共計600種。其中52種系云南新種，2屬及15種系是中國初次記錄。④C.Y.Wu，“Preliminary Survey of the Vegetation of Sweli Region with an Enumeration of Plants Collected，”JWCBRS，Vol.XVI，B，1946，pp.149-175.如今，他已成為我國發(fā)現(xiàn)和命名植物最多的植物學(xué)家。

四川農(nóng)業(yè)改進(jìn)所水稻專家管相桓從事稻谷改良研發(fā)，發(fā)表《稻屬細(xì)胞遺傳學(xué)之研究及其應(yīng)用》(1946)。論文將品質(zhì)與產(chǎn)量皆優(yōu)之稻種從農(nóng)業(yè)育種與生物遺傳角度進(jìn)行研究，有利于四川稻作之改進(jìn)，對提高水稻產(chǎn)量有重要的參考價值;農(nóng)藝師楊鴻祖《促成甘薯開花結(jié)實(shí)研究之初步報告》(1943)，是關(guān)于甘薯育種的研究記錄，由于我國育種學(xué)家對此問題的研究者頗少，作者希望通過這項研究來促使我國甘薯之育種與遺傳研究事業(yè)的發(fā)展。

綜上所述，20世紀(jì)40年代，學(xué)會完成本土化過程，成為一個具有“本土化”特色的國際學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。中國學(xué)者成為學(xué)會組織構(gòu)建與科學(xué)研究中的主力，帶給學(xué)會前所未有的發(fā)展，學(xué)會步入鼎盛時期。學(xué)會在中國近代邊疆研究史上占有重要地位，是華西邊疆研究中的重鎮(zhèn)，從西人到國人的本土化過程，反映了近代中國邊疆研究發(fā)展進(jìn)程與脈絡(luò)。