論客觀性

田方林

(重慶師范大學(xué) 政治學(xué)院，重慶 401331)

在對世界的認(rèn)知與改造中，人總是面臨著主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系問題。就客觀性而言，在英國哲學(xué)家艾耶爾看來，這是哲學(xué)史上“循環(huán)呈現(xiàn)”的最主要問題之一。①A·J·艾耶爾:《二十世紀(jì)哲學(xué)》，李步樓等譯，上海:上海譯文出版社，1987年，第7頁。然而誠如美國哲學(xué)家內(nèi)格爾所言，在當(dāng)前的學(xué)術(shù)環(huán)境中，“客觀性既被忽視了，也被高估了”。②T·內(nèi)格爾:《什么是客觀性?》，姚大志譯，《世界哲學(xué)》，2003年第3期，第86頁。在某種意義上甚至可以說，客觀性概念被濫用了?？陀^性究竟意指為何?顯然有必要深入考察。

關(guān)于客觀性的討論可分解為:(1)客觀性是什么?(2)什么是客觀性?(3)為什么有客觀性?(4)為什么要追求客觀性?(5)怎樣追求客觀性?其中，問題(1)重在闡述客觀性概念的內(nèi)涵與本質(zhì);問題 (2) “什么是客觀性”可轉(zhuǎn)述為“什么是客觀的”或“什么具有客觀性”，它劃定客觀性概念的外延范圍;問題 (3)意在追問客觀性的來源與依據(jù);問題(4)重于思考客觀性追求的目的與意義;問題(5)則著力探討客觀性的實(shí)現(xiàn)路徑。按照菲利普·基徹的觀點(diǎn)，關(guān)于客觀性的討論主題總體上可分為“真理問題”和“辯護(hù)問題”兩類。③劉鵬:《客觀性概念的歷程》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》，2007年第6期，第47頁。據(jù)此，上述五個(gè)問題中，前兩方面可歸于“真理問題”，后三方面則屬于“辯護(hù)問題”。統(tǒng)而觀之，哲學(xué)史上客觀性問題討論的基本演變趨勢是從“辯護(hù)問題”轉(zhuǎn)向“真理問題”。

一

哲學(xué)史上，先賢對客觀性問題雖早有意識，但對客觀性“真理問題”的討論卻是在“辯護(hù)問題”的長期爭執(zhí)中逐步呈現(xiàn)的。具體而言，對客觀性概念內(nèi)涵與本質(zhì)的討論主要是在19世紀(jì)以后，尤其是隨著20世紀(jì)語言分析哲學(xué)的發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的。

根據(jù)胡塞爾的觀點(diǎn)，客觀性包含著永恒性與普遍性，意味著“在一切時(shí)間并對一切可能的主體都有效”。④Q·勞爾:《導(dǎo)言:胡塞爾的科學(xué)理想》，載于E·胡塞爾:《現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)的危機(jī)》，呂祥譯，北京:國際文化出版公司，1988年，第28頁。邏輯實(shí)證主義傾向于從科學(xué)知識對自然的反映角度理解客觀性，認(rèn)為“一種客觀的真理假說是比其競爭對手得到了更有力的證據(jù)支持，即更準(zhǔn)確、更接近真理”。⑤蔡仲:《后現(xiàn)代相對主義與反科學(xué)思潮》，南京:南京大學(xué)出版社，2004年，第350頁。在西方的社會建構(gòu)主義理論中，文本主義認(rèn)為，“客觀性是一種說服聽眾的文本與文學(xué)的修辭手段，以使讀者相信某些陳述或命題準(zhǔn)確地表達(dá)了一種獨(dú)立于‘我們而存在’的實(shí)在”。①邢冬梅:《“客觀性”辨析》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》，2004年第3期。而根據(jù)科學(xué)知識社會學(xué)，客觀性代表著某種社會利益的建構(gòu)，所有關(guān)于客觀性的論證都不過是“第一人稱的表白”。②T·內(nèi)格爾:《理性與客觀性》，趙雄峰譯，《世界哲學(xué)》，2003年第3期。在后現(xiàn)代主義的視域里，客觀性甚至反映了某些個(gè)人或社會團(tuán)體的權(quán)力。③蔡仲:《后現(xiàn)代相對主義與反科學(xué)思潮》，第351頁。在隆季諾眼里，客觀性是一種歸于信念、個(gè)體、理論、觀察和探究方法的特征。④H.E.Longino:Science as Social Knowledge，Values and Objectivity in Scientific Inquiry，Princeton:Princeton University Press，1990，62。內(nèi)格爾堅(jiān)信，“客觀性是一種理解方式”，⑤T·內(nèi)格爾:《什么是客觀性?》，第85頁?！耙环N理解方式越容易為更多的主體所理解——越少依賴于特殊的主體能力，它就越客觀?！雹轙·內(nèi)格爾:《什么是客觀性?》，第86頁。美國科學(xué)史家伯特則認(rèn)為，近現(xiàn)代科學(xué)的客觀性是一種偽裝，它的實(shí)質(zhì)是確定性，而確定性是和科學(xué)對自然的數(shù)學(xué)化處理聯(lián)系在一起的。⑦張偉琛:《客觀性、確定性與人之存在》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)，2009年第5期。

在國內(nèi)學(xué)界，高清海先生曾指出:“客觀性是客體具有的根本屬性”，“是在主體及其具有的主觀性以外的存在”?！翱腕w具有客觀性，即指客體具有對主體而言的外在性、自在性”。⑧高清海:《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》(下冊)，北京:人民出版社，1987年，第37頁。也有學(xué)者認(rèn)為，“客觀性是探究者 (主體)和探究對象 (客體)之間的關(guān)系…… ‘主觀的’和‘客觀的’之間的區(qū)別是作為批判性反思的產(chǎn)物而出現(xiàn)的?！雹崂钚衙?《客觀性涵義的歷史演變》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2007年第7期。顯然，在對“客觀性是什么”問題的回答上，學(xué)界眾說紛紜，尚未形成共識。

就國內(nèi)工具書對客觀性的界定來看，1980年的《辭?！纷鞒龅慕忉屖? “主觀指人的意識、精神;客觀指人的意識以外的物質(zhì)世界，或指認(rèn)識的一切對象?！雹馍虾＾o書出版社編:《辭?！?哲學(xué)分冊)，上海:上海辭書出版社，1980年，第57頁。2010年的《辭?！穭t解釋道:“客觀，指不帶個(gè)人偏見，按照事物的本來面目去認(rèn)識?！?夏征農(nóng)，陳至立主編:《辭?！?第六版縮印本)，上海:上海辭書出版社，2010年，第1037頁。在漢語中，“客觀”一詞既可作形容詞，也可作名詞;既有“客觀的”之意，也有“客觀性”的意思，甚至還可指代“客觀的某物”?！翱陀^”一詞究竟意指為何?其本質(zhì)究竟是什么?是否等同于客觀性?是否等同于事物本身?對這些問題，上述《辭?！返年U釋均不明朗。

二

“客觀性”一詞是對英文Objectivity(德文Objektivitae、法語Objectivité)的翻譯。Objectivity源于名詞Object。后者主要含義有四:一指物或物體;二指對象;三指目的;四指客體或客觀。其中， “物或物體”是從現(xiàn)存世界視角對Object內(nèi)涵的揭示，“對象”與“目的”是從人的對象性活動(dòng)角度對其內(nèi)涵的延伸，“客體或客觀”則是立足于前兩方面而從認(rèn)識論上做出的概括與提煉?？梢?第一，Object最原初的含義是指物或物體，而對象、目的、客體或客觀等內(nèi)涵則是通過逐步提煉引申所得;第二，反觀Object的含義引申過程，“客觀”直接關(guān)指人的對象性活動(dòng)，與“客體”聯(lián)系緊密;第三， “客觀”一詞的原始含義可追溯至“物或物體”，關(guān)系到世界的存在層次。根據(jù)對Object一詞的上述分析，由之而源出的客觀性概念在內(nèi)涵上也至少關(guān)涉兩個(gè)層次:一是在人的對象性活動(dòng)層次上表征著一種對象性;二是在物的存在層次表征著事物自身的某種物性?？陀^性既包容物的因素，也囊括人的因素，更含有人與物的關(guān)聯(lián)因素。

客觀性是同主觀性相對的一個(gè)概念，其本質(zhì)必須在與主觀性的聯(lián)系中得以明確。從發(fā)生學(xué)的角度可以推想，在人類產(chǎn)生之前，整個(gè)世界尚處于一種自在的存在狀態(tài)，并無主體與客體、主觀性與客觀性的區(qū)分。只因演化到一定階段，出現(xiàn)了人類及其高級意識，自然世界才逐步轉(zhuǎn)為一種自覺的存在狀態(tài)。無論在種系還是在個(gè)體的發(fā)展上，針對外在世界的實(shí)踐與認(rèn)識，人類最初形成的都是對象意識。隨之，也僅僅因?yàn)橹黧w意識的進(jìn)一步成熟與發(fā)展，人類才逐步反觀自身而有所反思，形成自我意識。在時(shí)間順序上，人類與世界中其他存在物的自然性區(qū)分先于人類意識及其認(rèn)識活動(dòng)。但在邏輯順序上，人類與其他存在物的區(qū)分則首先產(chǎn)生于人的認(rèn)識活動(dòng)，后起于人類意識及其認(rèn)識活動(dòng)。只有產(chǎn)生了自身的高級意識及其反思性活動(dòng)，只有在認(rèn)識活動(dòng)中首先分化出對象意識與自我意識，人類才真正意識到自身有別于其他存在。可以說，正是在對象性與反思性的認(rèn)識活動(dòng)中，人類才開始以自身意識為界限和標(biāo)準(zhǔn)，將整個(gè)世界劃分出意識之內(nèi)與之外。其中，處于意識之內(nèi)者被稱為主觀性存在，而意識之外者被稱為客觀性存在。為此，“意識之外”指示著客觀性最根本的內(nèi)涵。列寧正是在此意義上界定物質(zhì)的特性: “物質(zhì)的唯一‘特性’就是:它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識之外?！雹佟读袑庍x集》(第2卷)，北京:人民出版社，1995年第3版，第192頁。但作為“意識之外”的客觀性具體意味著什么?

“意識之內(nèi)”意味著處于心理意識的內(nèi)部，受控并決定于意識。不同的主體擁有不同的意識狀況，能不同程度地影響甚至決定意識之內(nèi)事物的存在、變化與發(fā)展。因而，諸如思想觀念、情緒感受、行為意志等意識之內(nèi)物，在存在形式上表現(xiàn)出一種對于主體意識的從屬性與依附性，在變化與發(fā)展趨勢上展現(xiàn)出一種不確定性與偶然性。相反，“意識之外”不僅意味著處于心理意識的外部，更意味著獨(dú)立于意識，不受意識的控制與決定。意識之外物雖能被不同意識不同程度地反映，但其自身存在并不以意識為轉(zhuǎn)移，而是獨(dú)立的與自主的，其發(fā)展路徑是確定的，變化趨勢也是必然的。故而，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，我們必須“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”。②《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京:人民出版社，2009年，第528頁。據(jù)此，以存在論觀之，作為“意識之外”的客觀性意指事物存在上的獨(dú)立性與自主性、發(fā)展變化上的確定性與必然性。這種意義上的客觀性通常體現(xiàn)于“客觀事物”、“客觀存在”、“客觀發(fā)展”、“客觀趨勢”等用語中。

按照海德格爾的說法，人的認(rèn)知活動(dòng)首先且根本上就是人的一種存在形式，其次才是一種對象性活動(dòng)。盡管所有認(rèn)知活動(dòng)最終均決定于主體意識，但作為世界存在的一部分，作為世界存在的一種表現(xiàn)形式，人類認(rèn)識活動(dòng)同樣有著客觀性與主觀性的區(qū)分。

首先在認(rèn)知過程上，主觀性意味著主體對事物的理解與把握隨心所欲，不受自身意識之外的它物約束，因而整個(gè)認(rèn)知過程是不確定的和偶然的，難以重復(fù)再現(xiàn)。相反，客觀性的認(rèn)知過程處于個(gè)別意識之外，不受其左右。這意味著，認(rèn)知過程的展開必須遵循個(gè)別意識之外的程序與規(guī)范，整個(gè)過程在一定程度上可重復(fù)再現(xiàn)。故此，客觀性在認(rèn)知過程中表現(xiàn)為一種規(guī)范性與可重復(fù)性。其次從認(rèn)知結(jié)果看，由于主觀性認(rèn)知過程具有不確定性與偶然性，這常常導(dǎo)致對事物本質(zhì)規(guī)律的把握是相對的、不準(zhǔn)確的，甚至是無效的。進(jìn)而，這種認(rèn)知結(jié)論僅僅在特定范圍內(nèi)適用。比較而論，意識之外的客觀性認(rèn)知結(jié)果意味著認(rèn)知結(jié)論在形成過程中顯明排除、甚至徹底擺脫個(gè)體意識的干預(yù)與影響，對事物的本質(zhì)規(guī)律予以絕對而精確地把握，并能普遍且有效地解釋與說明事物。簡言之，作為“意識之外”的客觀性在認(rèn)知結(jié)果上體現(xiàn)為一種精確性、普遍性、有效性?！翱陀^知識”、“客觀真理”等用語所體現(xiàn)的正是這種意義上的客觀性。

以社會影響觀之，客觀性的事物因具有相對于個(gè)體意識的獨(dú)立性、自主性、確定性與必然性，常能獲得大眾的共同認(rèn)可;尤其是，客觀性認(rèn)識過程對于個(gè)體意識的普遍規(guī)范性與可重復(fù)性，客觀性認(rèn)識成果 (知識)對事物本質(zhì)規(guī)律把握上的精確性、適用范圍上的普遍性和解釋成效上的有效性，它們常能得到社會的廣泛接受。與主觀性事物相較，正因客觀性事物易于獲得社會公眾普遍的心理認(rèn)同與行動(dòng)支持，它們常常被視為一種正當(dāng)而合法的存在，能順利地發(fā)揮指引、規(guī)范、調(diào)控等社會功能。就此而言，作為“意識之外”的客觀性在社會影響上還可引申并表征為正當(dāng)性與合法性。

綜上所論，客觀性是一個(gè)標(biāo)志事物處于意識之外之存在特性的哲學(xué)范疇。它在存在論上表征著獨(dú)立性與自主性、確定性與必然性，在認(rèn)識論上指示著規(guī)范性、可重復(fù)性、精確性、普遍性、有效性，在社會影響上則意味著正當(dāng)性與合法性。表面視之，客觀性屬于認(rèn)識論的范疇，其與主觀性的區(qū)別從屬于主體與客體的區(qū)分，并具體產(chǎn)生于人類的認(rèn)識活動(dòng)?！爸饔^與客觀的關(guān)系僅僅存在于主體與客體之間，而且貫穿在主體對客體的一切活動(dòng)中。沒有主體與客體區(qū)分，就根本不存在主觀與客觀的問題?！雹俑咔搴?《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》(下冊)，第9頁。無論主體與客體還是主觀性與客觀性，它們同屬世界存在的表現(xiàn)形式。然而，主體與客體是從人類對象性活動(dòng)構(gòu)成的實(shí)體要素上對世界存在之顯現(xiàn)形式做出的區(qū)分，主觀性與客觀性則是對世界存在之顯現(xiàn)形式相對于主體意識而展現(xiàn)出的不同特征所做的區(qū)分。顯然，客觀性并不等同于客體，更不等同于獲得的知識或認(rèn)識的事物本身。深而言之，客觀性又屬于存在論的范疇，關(guān)聯(lián)于世界存在 (包括知識)的顯現(xiàn)形式，指示著世界存在之顯現(xiàn)形式的一種特征。

而在終極的人學(xué)意義上，客觀性標(biāo)示著世界存在在人類視域中的一種獨(dú)特的出場形式，是人類主體對世界存在之綻放形式的一種描述與把捉?！爸饔^性與客觀性是人的活動(dòng)領(lǐng)域的基本矛盾，從而也就是屬人世界的基本矛盾?！雹诟咔搴?《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》(下冊)，第33頁。然而根本上，客觀性不必然構(gòu)成世界存在自身的物性，而毋寧說是人類對其到場方式予以指認(rèn)并賦予的一種特性。按照內(nèi)格爾的說法，“客觀性是一種理解方式。在其基本的意義上，客觀的東西是指信念和態(tài)度”。③T·內(nèi)格爾:《什么是客觀性?》，第85頁。客觀性反映了人類主體在把握事物存在形式過程中，首先做出的一種認(rèn)定，隨之心懷的一種信念，最后賦予事物存在形式的一種特性。正如有學(xué)者所言，“我們只是按照主體的原形發(fā)明了物性，并把它闡釋進(jìn)了混沌的大千世界中去”，“對客觀性的關(guān)注在一開始就產(chǎn)生于一種理性主義的先入之見”。④張偉琛:《客觀性、確定性與人之存在》，第21頁。

在本質(zhì)上將客觀性真實(shí)地還原為一種主體意識活動(dòng)的產(chǎn)物，深刻地理解為人類在與自我意識相比較的對象意識中形成的一種主觀信念，這并不違背唯物主義的基本立場。恩格斯說:“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題?！雹荨恶R克思恩格斯文集》(第4卷)，北京:人民出版社，2009年，第277頁。換言之，對包括存在論與認(rèn)識論等在內(nèi)一切哲學(xué)問題的討論，無不預(yù)設(shè)著人類與世界的某種關(guān)系。所以，“從思維與存在 (包括思想之所指的存在、思想活動(dòng)本身和人自身的存在)的關(guān)系的角度界定客觀性概念的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)是我們把握客觀性問題爭論價(jià)值的一個(gè)重要的評價(jià)尺度。”⑥金延:《客觀性:難以逾越的哲學(xué)問題》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)，2006年第1期。不存在完全脫離人類主體意識的指認(rèn)、僅僅屬于世界存在顯現(xiàn)形式自身的客觀性，也不存在完全脫離世界存在顯現(xiàn)形式、而僅僅是人類主體意識任意指認(rèn)的客觀性。真正的客觀性只是存在于人與世界的關(guān)系中，屬于人類視域中世界存在的顯現(xiàn)形式。馬克思早就批判說:“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹摺恶R克思恩格斯文集》(第1卷)，第503頁。因此，更深入地剖析人類認(rèn)識活動(dòng)的本質(zhì)及其主客體關(guān)系，更真實(shí)地從人與世界的關(guān)系角度還原客觀性的本質(zhì)，這正是真正的唯物主義立場。

三

人類之所以不懈地追求客觀性主要有著三方面緣由與意義。從認(rèn)識的角度看，對客觀性的追求意味著尋求事物存在上的獨(dú)立性與自主性，事物發(fā)展上的確定性與必然性，認(rèn)知成果上的精確性、普遍性與有效性。而這一切均指向世界存在的本然面貌，都蘊(yùn)含著對事物之本質(zhì)與規(guī)律的真理性認(rèn)知與把握。因而，對客觀性的追求首先具有求真的哲學(xué)意義。

從實(shí)踐的角度看，追求客觀性還有著向善的維度。自從有了人，人類社會就有了過群居生活的需要，也就有了對眾多人類個(gè)體統(tǒng)一認(rèn)知、范導(dǎo)其行為，以促進(jìn)整個(gè)社會穩(wěn)定、協(xié)調(diào)而可持續(xù)發(fā)展的需要。但是，在具體的社會生活中，不同時(shí)空與結(jié)構(gòu)層次上的人總是相互之間不同程度地存在著認(rèn)識上的差異與行為上的沖突。為此，無論是追求事物存在上的獨(dú)立性與自主性、發(fā)展上的確定性與必然性，還是追求認(rèn)知成果上的普遍性與有效性，抑或追求社會影響上的正當(dāng)性與合法性，人類對客觀性的追求就是意在達(dá)成心理共識，并以此規(guī)范和引導(dǎo)個(gè)體行為，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會的至善。

從人的存在上看，在整個(gè)世界存在中，人類及其個(gè)體總是一種有限的時(shí)空存在物。然而，人類高級意識中又始終存在著一種意欲突破有限存在而把握無限世界的超越性傾向，一種形而上的沖動(dòng)?？陀^性直接產(chǎn)生于這種超越與沖動(dòng)的過程。就如內(nèi)格爾指出:“通過拋棄更主觀的、個(gè)人的甚或人類的視點(diǎn)，客觀的觀點(diǎn)產(chǎn)生出來了?！雹賂·內(nèi)格爾:《什么是客觀性?》，第87頁。客觀性“能夠使我們超越我們的特殊觀點(diǎn)，使我們發(fā)展出一種更廣闊的意識，而這種意識能更充分地思考世界”。②T·內(nèi)格爾:《什么是客觀性?》，第86頁。對于人類而言，超越有限而追求無限的過程也就是一個(gè)確立自身主體性、展現(xiàn)自身能動(dòng)性、實(shí)現(xiàn)自身完善性的過程，一個(gè)感受自身之力量與自由、偉大與崇高的過程，一個(gè)由此而漸次獲得愉悅心理的審美過程。在此意義上，人類對客觀性的追求完善著自身的存在，隱含著尚美的高級精神需求。

追求客觀性對人類而言盡管有著上述重大意義，但其具體過程是復(fù)雜的?？陀^性區(qū)別于主觀性的標(biāo)準(zhǔn)與界限是人的意識。社會歷史發(fā)展中，人的意識有著不同的表現(xiàn)形式:在結(jié)構(gòu)層次上，可分為個(gè)體意識、群體意識和人類意識;在空間分布上，可分為不同地域人的意識;在時(shí)間延續(xù)上，又可分為過去人的意識、當(dāng)前人的意識和未來人的意識。既然如此，作為主觀性與客觀性區(qū)分界限與標(biāo)準(zhǔn)的是哪一種意識形式?

從人類意識結(jié)構(gòu)的同一層次看，以個(gè)體意識的情感態(tài)度為例，一方面它們內(nèi)在并依附于某個(gè)體意識，其存在對于該個(gè)體意識而言明顯具有主觀性;另一方面，它們又外在于其他個(gè)體意識，相對于其他個(gè)體意識而言具有獨(dú)立性、自主性，因而其存在又具有客觀性。從人類意識結(jié)構(gòu)上的不同層次看，以規(guī)章制度之類的主觀意識產(chǎn)物為例，一方面它們產(chǎn)生、受制并依賴于特定規(guī)模與層次的群體意識，對于該群體意識而言是一種主觀性存在;但另一方面，作為群體意識的產(chǎn)物，它們對于構(gòu)成該群體意識的諸多個(gè)體意識而言，又具有外在性、獨(dú)立性、自主性、確定性、必然性與普遍性，因而是一種客觀性存在。從人類意識在空間上的分布看，某一地域人的意識產(chǎn)物對于該地域范圍內(nèi)人的意識具有內(nèi)在性、附屬性、依賴性，但對于其他地域人的意識則可能具有外在性、獨(dú)立性、自主性、確定性和必然性，因而具有客觀性。從人類意識在時(shí)間延續(xù)的不同維度看，在過去、當(dāng)前與未來三種時(shí)態(tài)中，處于某一時(shí)態(tài)的某些事物對于該時(shí)態(tài)中人的意識具有主觀性，而相對其他兩種時(shí)態(tài)中人的意識而言則完全可能是客觀的。簡言之，對于不同時(shí)空范圍內(nèi)不同層次的意識標(biāo)準(zhǔn)，相同的存在顯現(xiàn)形式既可能是客觀的，也可能是主觀的。在轉(zhuǎn)換意識標(biāo)準(zhǔn)的條件下，存在物之顯現(xiàn)形式的客觀性與主觀性可以相互轉(zhuǎn)化。由此，客觀性與主觀性的區(qū)分是相對的，或說人類主體意識對客觀性的指認(rèn)是相對的?？陀^性的相對性的根本原因就在于意識標(biāo)準(zhǔn)的不確定性和相對性。

盡管如此，人的意識是劃分存在顯現(xiàn)形式之客觀性與主觀性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)是確定的和絕對的。無論對于何種意識形式，只要是處于同一種意識之外、且不受其影響與控制的事物與現(xiàn)象，其存在形式對于該意識就具有客觀性，否則就具有主觀性。可見，客觀性既有絕對的一面又有相對的方面。

客觀性與主觀性的區(qū)分不僅以主體意識的存在為前提，而且以兩種及其以上的主體意識的存在為條件。可以設(shè)想，如果沒有人及其意識，那么世界存在就沒有主體與客體的分化，也就沒有主觀性與客觀性區(qū)分的可能?！皼]有主體，沒有主體的主觀性，就既談不到客體，也談不到客體的客觀性。就自在自然事物而言，在它們相互之間只有內(nèi)在和外在的區(qū)分，沒有主觀與客觀的區(qū)分”。③高清海:《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》(下冊)，第37頁。倘若有且僅有一人及其意識，那么客觀性與主觀性的劃分標(biāo)準(zhǔn)是確定的，其在求真意義上的劃分結(jié)果也就是絕對的。然而，對于僅有的一種主體意識而言，認(rèn)知成果可能既是普遍的又是特殊的，其社會影響無所謂合法與不合法、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)膯栴}。因此，至少從社會實(shí)踐方面看，客觀性與主觀性的區(qū)分沒有多大的必要與意義。只有存在兩個(gè)及其以上主體意識的情況下，面臨相同對象時(shí)，人們才既在認(rèn)知的求真上又在實(shí)踐的向善上有必要區(qū)分客觀性與主觀性。有鑒于此，有學(xué)者深刻地指出:“主體間性既是客觀性的條件，又是客觀性的基礎(chǔ)。沒有主體間性就不可能有客觀性。沒有離開主體間性的客觀性?！雹賲菄?《主體間性與客觀性》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2001年第6期。一般而言，人類對客觀性的追求就是以群居生活為現(xiàn)實(shí)背景，以主體間性為理論預(yù)設(shè)，以絕對的客觀性為理想目標(biāo)。但是，客觀性的依據(jù)何在?怎樣才能實(shí)現(xiàn)客觀性?

四

哲學(xué)史上，古希臘智者普羅泰戈拉曾宣稱“人是萬物的尺度”。對于判定萬物的標(biāo)準(zhǔn)，智者強(qiáng)調(diào)人類個(gè)體及其意識中的感覺因素，其顯明的主觀性、特殊性與差異性傾向?qū)蛴谙鄬χ髁x與虛無主義，并最終引致社會的動(dòng)蕩與危機(jī)。隨后的古希臘人開始逐步反思意識之內(nèi)主觀性存在的局限，不斷思索如何獲取外在于意識而獨(dú)立自主、普遍有效、正當(dāng)合法的存在物，由此踏上了追尋客觀性的漫漫征途。

憑借精神助產(chǎn)術(shù)，蘇格拉底的概念論一方面欲圖引導(dǎo)人們透過現(xiàn)象去把握作為物類本質(zhì)的概念，另一方面也意在指引世人超越個(gè)體意識物的主觀性而追求作為群體共識物的客觀性。柏拉圖對理念世界的浪漫構(gòu)想，既是為了給經(jīng)驗(yàn)事物確定終極的存在根據(jù)，也是為個(gè)體意識對事物的主觀性認(rèn)定提供超人類的客觀性標(biāo)準(zhǔn)與范本。中世紀(jì)，基督教神學(xué)意欲以神世存在的普遍性與絕對性去規(guī)束并統(tǒng)領(lǐng)人世信仰與道德的特殊性和相對性。②田方林、冉紅梅:《次道德本質(zhì)論析》，《天府新論》2011年第2期。在一定意義上，這也可視為一種對客觀性的膜拜。

西方近代，無論經(jīng)驗(yàn)論抑或唯理論哲學(xué)，其核心問題無疑都是探求人類如何獲取對外部世界認(rèn)識的客觀性，或說論證知識性存在的客觀特性。其中，經(jīng)驗(yàn)論以觀察實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以經(jīng)驗(yàn)歸納為方法，力求逐次超越個(gè)別認(rèn)識的局部性、特殊性、偶然性和相對性，以實(shí)現(xiàn)知識的整體性、普遍性、必然性和絕對性。唯理論則以理智、甚至神意為根據(jù)，以理性演繹為方法，試圖一勞永逸地解決知識的普遍性、必然性、有效性與合法性問題。然而，兩派哲學(xué)在解決認(rèn)知范圍與客觀特性的關(guān)系問題上始終情處兩難。

爾后，在將客觀性理解為普遍有效性的意義上，康德運(yùn)用先天的時(shí)空形式與知性范疇，通過構(gòu)建先天綜合判斷，也僅僅是抽象地解釋了知識之客觀性的先驗(yàn)依據(jù)。經(jīng)由對哲學(xué)史上客觀性含義的梳理，黑格爾堅(jiān)持認(rèn)為，“思想的真正客觀性應(yīng)該是:思想不僅是我們的思想，同時(shí)又是事物的自身，或?qū)ο笮缘臇|西的本質(zhì)……客觀性是指思想所把握的事物自身，以示有別于只是我們的思想，與事物的實(shí)質(zhì)或事物的自身有區(qū)別的主觀思想”。③黑格爾:《小邏輯》，賀麟譯，北京:商務(wù)印書館，1980年第2版，第120頁。換言之，客觀性既是事物的本質(zhì)，又是思想的本質(zhì)，它是思想與事物本質(zhì)相統(tǒng)一的“絕對理念”或“絕對精神”。黑格爾雖然首次正確地看到了客觀性存在于主體與客體、思維和存在的同一關(guān)系之中，但終究立足于一種以思想統(tǒng)攝存在的唯心主義立場。

19世紀(jì)下半葉，在自然科學(xué)知識的客觀性問題尚未澄清之時(shí)，一些哲學(xué)家在人文科學(xué)領(lǐng)域也試圖去追求客觀性的認(rèn)知成果。例如，德國歷史哲學(xué)家蘭克曾堅(jiān)持，歷史學(xué)家應(yīng)該“如實(shí)直書”，不帶任何偏見地還原歷史事件的本然面貌，從而保證歷史研究的客觀性與科學(xué)性。生命哲學(xué)家狄爾泰試圖以生命解釋學(xué)論證人文科學(xué)認(rèn)知的客觀性與科學(xué)性。但是，人文科學(xué)研究的生命傾向與其客觀性目標(biāo)之間的矛盾使他最終陷入一種二難困境。④田方林:《科學(xué)性要求與生命傾向——論狄爾泰生命解釋學(xué)的二難困境》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期。

概而言之，20世紀(jì)之前的西方哲學(xué)在客觀性問題上主要就其來源與依據(jù)以及實(shí)現(xiàn)途徑等“辯護(hù)問題”展開了系列討論。但其根本問題在于，將認(rèn)識客體僅僅視為獨(dú)立于人的認(rèn)識活動(dòng)之外的存在，并重在從抽象的人類主體方面去探索客觀性的來源依據(jù)與實(shí)現(xiàn)路徑，這是“在分裂思維與存在統(tǒng)一性的語境中討論知識的客觀性問題”。①金延:《客觀性:難以逾越的哲學(xué)問題》，第66頁。無論怎樣，先前的討論已然為后人拋出了一系列問題:客觀性究竟是什么?它是可能的嗎?怎樣可能?如此等等。

根據(jù)前文對客觀性的剖析，就終極意義而言，絕對的客觀性就是針對于任何時(shí)代、所有地域一切人之主體意識的獨(dú)立性、自主性、規(guī)范性、可重復(fù)性、精確性、普遍性、有效性、正當(dāng)性與合法性。理論上，這種絕對的客觀性只有依賴于一種超越性的非人類意識標(biāo)準(zhǔn)方可確定。然而，人總是處于特定社會時(shí)代及其群體中、“現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人”，②《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第524頁?？偸窃谧陨淼摹扒敖Y(jié)構(gòu)”中去認(rèn)識和改造對象世界。20世紀(jì)初，愛因斯坦的相對論與海森堡的“測不準(zhǔn)關(guān)系”揭示出，即使在自然科學(xué)中，事物的存在也總是在人的視域中得以認(rèn)知。20世紀(jì)下半葉，美國科學(xué)哲學(xué)家漢森通過對心理學(xué)和科學(xué)史的研究發(fā)現(xiàn)，絕對中立的觀點(diǎn)并不存在，任何觀察其實(shí)都滲透著某種理論。蒯因進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，我們無法離開語言和概念系統(tǒng)而直接去“探明”某些東西。③張偉琛:《客觀性、確定性與人之存在》，第20頁。這一切表明，只要是在特定的視域中，人類就不可能做到絕對的超然。只要是人所把握和指認(rèn)的客觀性，就都是相對的。人不可能追求到絕對的客觀性。

按照艾耶爾的說法，客觀性問題就是要追問“我們是否并且在何種程度上有可能不依賴事物與我們的關(guān)系而按照事物的本來面貌描述事物”。④A·J·艾耶爾:《二十世紀(jì)哲學(xué)》，第7頁。一方面，客觀性要求“不依賴于事物與我們的任何關(guān)系”去本然地描述事物;另一方面，我們對事物的描述活動(dòng)本身卻預(yù)設(shè)著我們與事物的某種關(guān)系。為此，絕對的客觀性對于人類而言或許永遠(yuǎn)都是一種悖謬。雖然，通過不懈的努力，人類的理智能夠日益超越個(gè)別或群體意識而獲得較大程度的相對的客觀性，甚至無限地逼近絕對的客觀性，但在對絕對客觀性的理想尋求上，人總是行進(jìn)在途中。

從現(xiàn)代解釋學(xué)來看，對于人類而言，與其臨淵羨魚，脫離和否定人的現(xiàn)實(shí)存在而抽象地討論與追求客觀性，不如退而結(jié)網(wǎng)，正視人的現(xiàn)實(shí)存在，在具體的存在境遇中合理地審視客觀性的內(nèi)涵與本質(zhì)，考察其適用范圍，設(shè)定其現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，探索其實(shí)現(xiàn)路徑。無論如何，人類對客觀性的追求不是一蹴而就的，而是一個(gè)恒久趨向與無限推進(jìn)的過程。它體現(xiàn)了人類的一種永恒理想與終極目標(biāo)，并在一定程度上引領(lǐng)著人類對世界終極奧秘的智慧之愛。只要人類不放棄對自身生命意義與存在價(jià)值的思考，只要人類還心向真善美的理想精神境界，客觀性就是一個(gè)永遠(yuǎn)也“難以逾越的哲學(xué)問題”。⑤金延:《客觀性:難以逾越的哲學(xué)問題》，第64頁。