淺談中醫(yī)藥物命名的文化特色

蔡 群

（山東中醫(yī)藥大學基礎(chǔ)醫(yī)學院，山東濟南 250355）

有著數(shù)千年歷史的中醫(yī)藥學，以其獨特的理論，巧妙的配方，神奇的治療效果，為中華民族的養(yǎng)生、保健、療疾等做出了巨大貢獻，至今為世人所矚目，與西方醫(yī)學并存。它就像是一朵奇葩，在中華文化的百花園中，散發(fā)出獨特而沁人的馨香。它所提出的整體觀念，體現(xiàn)出人與自然的和諧統(tǒng)一；辨證論治思想，則是根據(jù)不同證候來確立治則治法方藥；它與中國古代哲學聯(lián)系密切，其中“治未病”的思想就與道家“治之于未亂”的思想相契合；它所闡述的陰陽之間的協(xié)調(diào)依賴關(guān)系以及“人命至重，貴于千金”的救死扶傷精神等無不體現(xiàn)出濃厚的文化特色。而最能體現(xiàn)中醫(yī)特色的中藥、方劑，其命名都蘊含著鮮明的特色和豐富的文化信息，反映了古人的智慧。本文試從幾個方面加以闡述，分析這些命名的特征。

1 依據(jù)故事、傳說、成語典故的命名

中國古代流傳著大量與醫(yī)藥有關(guān)的神話故事、民間傳說、成語典故，它們作為中國傳統(tǒng)民俗文化的一部分，經(jīng)文人學者加工后，載錄于史書、筆記、稗傳等書籍之中。醫(yī)藥學家又將其吸收運用到中醫(yī)藥的命名上，具有鮮明的特色、深刻的寓意。

1.1 依故事、傳說命名

《本草綱目》是一部匯集了明代以前本草藥物的集大成之作，其中記載了很多藥物的命名，這些藥名或來源于民間故事，或源自于傳說，有的甚至帶有濃厚的神話色彩。如劉寄奴草，可用以活血通經(jīng)?！侗静菥V目》引《唐本草》云“宋高祖劉裕，小字寄奴。微時伐荻新州，遇一大蛇，射之，明日往，聞杵臼聲。尋之，見童子數(shù)人皆青衣，于榛林中搗藥。問其故。答曰：我主為劉寄奴所射，今合藥傅之。裕曰：神何不殺之？曰：寄奴王者，不可殺也。裕叱之，童子皆散，乃收藥而返，每遇金創(chuàng)傅之即愈，人因稱此草為劉寄奴草。”［1］以富于神話色彩的傳說來命名中藥，既富于趣味，又便于記憶。

又如“使君子”，可用以療嬰孺之疾。俗傳潘州郭使君療小兒多獨用此物，后醫(yī)家因號為使君子。又如“蛇含”，一名“蛇銜”，《本草綱目》引劉敬叔《異苑》云：“有田父見一蛇被傷，一蛇銜一草著瘡上，經(jīng)日傷蛇乃去。田父因取草治蛇瘡皆驗，遂名曰蛇銜草也?！痹偃缍胖伲瑐髡f從前有個叫杜仲的人服此藥得道，因稱此藥為杜仲［1］。他如徐長卿，鳳仙、越王余筭等的命名也是或取自故事、或源于傳說。這里姑且不論故事傳說的真實與虛妄，但可以從中看到民俗文化對藥物命名的影響。

1.2 依成語典故命名

張仲景被稱為“方書之祖”，《傷寒論》中很多方名來自于古書或典故。如，諸葛亮是中國人心目中智慧的象征，他不僅文武雙全，而且兼通醫(yī)術(shù)。相傳他創(chuàng)制的“諸葛行軍散”是治療暑熱吐瀉、療效顯著的中藥方。三國時，諸葛亮在六月酷暑季節(jié)統(tǒng)率大軍出川，將士們在悶熱的氣候中長途跋涉，許多人中暑病倒，諸葛亮焦急萬分，于是潛心查閱醫(yī)書，終于研制出藥量小，既可外用，又可內(nèi)服的中藥散劑，將士們用后很快恢復健康。第二年蜀軍中又發(fā)生暑病，用諸葛亮配制的這種藥，立獲奇效。于是人們就把這種治暑病的重要散劑定名為“諸葛行軍散”［2］。又如“建瓴湯”取自成語“高屋建瓴”，建通“瀽”，義為傾水；瓴為盛水之瓦瓶。此方專為肝陽上亢之高血壓癥而設(shè)，以“建瓴”命名，喻其導血下行之效，如從高屋傾倒瓶水，其勢不可阻擋。創(chuàng)制者張錫純自言：“服后能使腦中之血如建瓴之水下行，腦充血之證自愈“（《醫(yī)學衷中參西錄·醫(yī)論》）［3］。又如“一貫煎”中的“一貫”，語出《論語·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸ā∽映?，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”所謂“一以貫之”，是指用一個道理把一件事物之理貫穿起來。而貫穿本方用藥配伍的“道理”，是指本方將一味理氣疏肝的川楝子配入大隊滋補柔潤藥中，使補中有疏，補而不滯，并引導諸滋陰之品直達肝脈，使養(yǎng)肝體補陰血之功增強，即以疏肝之理貫穿于滋陰補肝之中。再如“咀華清喉丹”，是治療咽喉腫疼的方劑，其中“咀華”二字取義于唐代文人韓愈《進學解》中“沉浸濃郁，含英咀華”之句，選用“咀”字，一方面說明本方的用法非服、非吞、非噙、非漱，而是“徐徐嚼細咽之”，另一方面借以向病人暗示：口中所“咀”是“濃郁”的美味［4］。再如“禹功散”，是治療水腫的藥方。其命名除借用大禹治水的典故，還提示這個方子治療水腫像大禹治水一樣，重在疏通［5］。另外，如“玉液湯”取自于屈原《九思·疾世》中“吮玉液兮止渴，嚙芝華兮療饑”［4］。他如真人養(yǎng)臟湯、彭祖丸、孔圣枕中丹、醴泉飲等都是或來自古人文章的名句，或源于典故。這些方名由于有了濃郁的文化韻味，因而受到人們的關(guān)注。又由于有著較好的療效，所以為人們所深深記住。體現(xiàn)了古代醫(yī)藥學家們在藥物命名上的聰明才智與良苦用心。

2 源于儒、釋、道的命名

中醫(yī)藥與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系密切，而儒、釋、道三家學說是傳統(tǒng)文化的支柱。三家學說的很多思想滲透在中醫(yī)藥的各個方面，包括藥物的命名，使得很多的藥名、方名都帶有儒、釋、道三家思想的印記。

2.1 源于儒的命名

儒家提倡孝道，重視宗嗣繼承，強調(diào)“不孝有三，無后為大”。中醫(yī)據(jù)此有五子衍宗丸、三子養(yǎng)親湯等方劑的命名。儒家認為能“致中和”則天地萬物均能各得其所，達于和諧境界，儒家的這一“中庸“思想貫穿于中醫(yī)理論的各個方面。中醫(yī)理論認為，一切病痛的產(chǎn)生都是不和所導致，因此治療就需要“和”，這就在藥物的命名帶上了“和”的色彩?！吨嗅t(yī)方劑大辭典》中僅以“和”為字首的方名就有298個，諸如和中、和氣、和血、和傷、和乳、和胃、和胎、和痛、和脾等等。另外如保和、中和、陽和、調(diào)和之類的方名更是不勝枚舉。這些名稱都體現(xiàn)了儒家的“中和”思想和思維方式。崇尚圣賢君子是儒門的傳統(tǒng)，方劑中就有四君子、五君子、六君子等名稱。以健脾和胃補氣的“四君子湯”為例：該方以人參甘溫，大補元氣，補脾氣之不足為君；白術(shù)苦溫，燥濕以實脾為臣；茯苓甘淡而平，滲濕健脾，和胃益肺為佐；甘草甘平，和中益土為使。用藥四味，溫而不熱，補而不滯，性皆平和，具備了君子“中和”之德［4］。

2.2 源于道的命名

道家把黃帝、老子、莊子奉為始祖，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是黃老學派的代表作。中醫(yī)學中道家道教的痕跡無處不在，這也影響到了藥物的命名。例如無極丹、太極丸、太乙膏、煉真丸、朝真丹、全真一氣湯、還陽保真湯等等方劑名，無不體現(xiàn)了道家的虛無寂靜、有生于無，返璞歸真等哲學思想。道家道教養(yǎng)生學說重煉炁和補黃庭，方劑有三炁降龍丹、大補黃庭丸等；道家養(yǎng)生重調(diào)息，中醫(yī)就有調(diào)息丸；老子有“谷神不死”之說，中醫(yī)就有谷神散之名；老子以“沖氣”說明生命始于氣的運動，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，中醫(yī)就有沖和湯；莊子的《逍遙游》，闡明了不受任何拘束的思想，中醫(yī)取其擺脫拘礙之意，就有了逍遙散方［4］。

2.3 源于佛的命名

慈悲思想是佛法的根本。古代有許多醫(yī)家用佛教的道德觀來鞭策自己，表現(xiàn)在方劑命名上，如：觀音菩薩是救世人出苦海的神靈，中醫(yī)就有觀音散；佛教認為只要精進修行，便可煉成金剛不壞之身，中醫(yī)就有金剛丸。其他如臥佛湯、佛手散、救苦丹、觀音應(yīng)夢散等，都是用了體現(xiàn)佛教精神的詞語［4］。

3 因避俗而雅化的命名

古代諱飾文化對藥物命名也有一定的影響，不少藥物為了避俗而有意雅化其名。例如中藥多為天然物品，取材范圍廣泛，一些日常被視作廢穢之物也常取之入藥，此類藥物如按日常人們的稱呼以書面形式載入書中，未免有俗、穢之嫌，所以古代醫(yī)家每每隱去俗稱，雅化其名。如鴿糞，因其屎皆向左盤曲故稱作左盤龍；人乳，因道經(jīng)稱久服可以成仙故名為仙人酒、蟠桃酒。他如灶心土稱伏龍肝，口津唾言金漿、醴泉，鼯鼠屎喚五靈脂，雞蛋膜謂鳳凰衣，人尿曰輪回酒、還元湯等，皆屬此類［2］。

4 采用比類取象手法的命名

中國的語言注重運用修辭，以使行文更加委婉、形象，有內(nèi)涵。取象比類就是文學中較常用的一種手法，它運用帶有感性、形象、直觀的概念、符號表達對象世界的抽象意義，通過類比、象征方式把握對象世界聯(lián)系的思維方法。在中醫(yī)藥物的命名上，為使人們更方便、直觀地接受、記憶和理解，很多藥物都采用了取象比類的方法命名。如古人把二十八宿按四宮四方分為四組，每組七宿，與四象相配：東方配蒼龍（東方色青即青龍），西方配白虎，南方配朱雀，北方配玄武（通真武）。張仲景在命名青龍、白虎、真武諸湯時，根據(jù)方劑的治療作用及效果形象地采用了取類比象的方法［5］，如大青龍湯，其峻汗清熱的作用猶如青龍在天，行云布雨，滌除亢熱，以致萬物清新。又如白虎湯，白虎為西方之神，西方與秋季均屬金，白虎湯的清熱作用猶如“金風一起，炎暑自解”，故以白虎命名之［6］。這樣的命名想象奇特，寓意深遠，引人遐想，回味無窮。

由上所述，中醫(yī)藥名、方名的命名有著鮮明的文化特征。不僅如此，還有很多中醫(yī)藥類事物比如腧穴、醫(yī)書的命名，同樣深受中國傳統(tǒng)文化的影響，探討它們命名獨特的思維方法與規(guī)律，不僅可以了解命名的目的、意義，而且有助于理解這些中醫(yī)類事物的特點、功用，更有助于探索中醫(yī)學術(shù)思想、中醫(yī)思維方式，從而更深入地發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫的精髓。

［1］李時珍.本草綱目［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，1985：959，1 074.

［2］段逸山.醫(yī)古文［M］.北京：中國中醫(yī)藥出版社，2002：443-445.

［3］葉萬芳，王興國.《醫(yī)學衷中參西錄》方名釋義七則［J］.醫(yī)古文知識，1995，10（4）：31.

［4］譚素娟，艾華.中醫(yī)命名學與儒道佛--中醫(yī)書名方名探析［J］.遼寧中醫(yī)雜志，2005，32（12）：1 255-1 256.

［5］毛宇湘.經(jīng)方方名探析［J］.河北中醫(yī)學院學報，1996，11（4）：31.

［6］王增濟.傷寒方名索義［J］.長春中醫(yī)學院學報，1990，6（4）：15.