儀式的“意外”表述
——以密枝祭神儀式中外來媒介物的表述為例

巴勝超

(昆明理工大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650224)

儀式，從超時空的角度看，最重要的內(nèi)容是：它們是標(biāo)準(zhǔn)化的、重復(fù)的行動[1]。在儀式過程中，標(biāo)準(zhǔn)化的程式和重復(fù)的行動，是儀式順利進行的前提，更是儀式功能順利實現(xiàn)的基礎(chǔ)。而從某個儀式發(fā)生的具體時空看，除了儀式表述的標(biāo)準(zhǔn)程式、重復(fù)行動這些實現(xiàn)儀式功能不可或缺的機械性和技術(shù)性依據(jù)外，在儀式進程中發(fā)生的“意外事件”，區(qū)別于以往儀式程式的“新的”表述，同樣作為儀式場域的一部份，進行著“意外表述”。以具體的儀式案例為對象，探究這些“意外表述”的組織形式和實踐呈現(xiàn)，無疑為儀式的變遷提供了鮮活的田野經(jīng)驗。

一、密枝祭神儀式的“標(biāo)準(zhǔn)”表述

密枝祭神儀式是彝族撒尼人密枝節(jié)期間最重要的宗教祭祀儀式，通過祭祀密枝神，表達對土地的答謝，祈求神靈護佑來年風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安?！懊苤Α笔侨瞿嵴Z的音譯，“密”有“土、地”之意，“枝”有“跳(舞)、酒、財帛、奠祭”之意[2]，“密枝”即用跳舞的方式來取悅神，用酒和財帛來祭典土地，表達報謝土地之功之意愿，同“社祭”通過定時舉辦群體性的祭祀活動表示對土地的崇拜有相同的訴求。

密枝祭神儀式主要發(fā)生在村寨附件的密枝林中，但因為地域和村寨的差異，密枝祭神儀式的時間和祭品選擇并不統(tǒng)一。從祭祀時間上看，云南石林板橋鄉(xiāng)上新宅村在農(nóng)歷二月第一個屬鼠或?qū)亳R的日子舉行密枝祭神儀式；石林縣西街口鄉(xiāng)寨黑村在農(nóng)歷七月第一個申日或寅日舉行儀式；云南宜良縣耿家營、九鄉(xiāng)一帶的彝族在農(nóng)歷七月十五進行；云南大理巍山的彝族則在農(nóng)歷十二月三十日進行密枝祭神儀式。但是大多數(shù)撒尼村寨大都是在每年農(nóng)歷十一月第一個鼠日進行密枝祭神儀式。而祭神的主要祭品，用于祭獻的犧牲也不大相同，如云南宜良的彝族用的是黃牛，上新宅村用的是黑豬，但大部份撒尼村寨使用的是毛色白凈的綿羊。

可見，要在活生生的民間生活現(xiàn)場①尋找一個“標(biāo)準(zhǔn)”的密枝祭神儀式表述，并不容易，本文所述的“標(biāo)準(zhǔn)”表述也是在一種相對層面上進行的。綜合來看，彝族撒尼人的密枝祭神儀式是：在每年農(nóng)歷十一月第一個鼠日用白綿羊等祭品在密枝林中祭祀密枝神的民間宗教儀式。按照節(jié)日活動的時間順序，參考各個村寨祭祀主持者畢摩的口述和當(dāng)?shù)刈诮淌聞?wù)管理部門的敘述，彝族撒尼人的密枝祭神儀式，其“標(biāo)準(zhǔn)”表述程式[3]如下：

豬日(冬月亥日)，清掃驅(qū)除“普斯密枝”林中的邪穢、野鬼、惡魔。

鼠日(子日)，祭密枝神儀式。

牛日(丑日)，密枝頭們在村中早晚各喊一次“罕格”，村民打獵或娛樂。

虎日(寅日)，與牛日同。

兔日(卯日)，與牛日同。

龍日(辰日)，密枝頭吃“施也”餐，做“畢摩施壹”儀式，村民打獵、娛樂。

蛇日(巳日)，密枝頭做“興柯”儀式。

在此，并不能按照儀式進程閾限期(liminal phase)表述的前閾限、閾限和后閾限對密枝祭神儀式進行簡單的進程劃分，因為在密枝祭神儀式之前，有推選祭祀團成員的儀式，祭神儀式之后，還有“畢摩施壹”和“興柯”等儀式表述，而每個儀式均有其閾限期的前閾限、閾限和后閾限表述，使得密枝祭神儀式是在諸多其他關(guān)聯(lián)儀式的表述中逐漸呈現(xiàn)的。按照儀式的重要性和日程順序?qū)γ苤郎駜x式進行階段劃分，更符合密枝祭神儀式的時空表述。以密枝節(jié)日期間儀式的重要性來看，密枝祭神儀式是“核心儀式”，其他儀式是“關(guān)聯(lián)儀式”，而每個儀式都有其閾限期；以密枝節(jié)日的日程順序來看，關(guān)聯(lián)儀式是為核心儀式的出場和退場進行鋪墊的，在密枝祭神儀式之前的儀式可稱為“前關(guān)聯(lián)儀式”，祭神儀式之后的可稱為“后關(guān)聯(lián)儀式”。由此可將推選祭祀團成員的儀式，冬月狗日、豬日清掃密枝林中的邪穢等歸入“前關(guān)聯(lián)儀式”；鼠日牛日祭男女密枝神的儀式稱為“核心儀式”；虎日至馬日的儀式稱為“后關(guān)聯(lián)儀式”。

二、密枝祭神儀式的“意外”表述

(一)前關(guān)聯(lián)儀式中的“意外”表述

1.請畢摩。在密枝祭神儀式開始之前，每個撒尼村寨均會成立一個由畢摩(主持祭祀儀式，念誦祭經(jīng))、密枝頭(為密枝執(zhí)事班子首領(lǐng)，總管節(jié)日期間的各種事物)、毫羅(負責(zé)屠宰犧牲、分肉)、知磕(負責(zé)祭祀用酒)、日紋(負責(zé)祭祀用水)、棗姆(負責(zé)逗集米糧及煮飯)等在內(nèi)的祭祀執(zhí)事團。執(zhí)事團成員的資格要求很嚴格，一般要求家中一年內(nèi)無人、畜(牛、羊、豬、狗、貓等)死過，家中一年清吉，三代同堂或四代同堂且夫妻雙雙健在。主持祭神儀式的畢摩還要求在一年內(nèi)沒有參加過死人的葬禮，沒有為人操辦過驅(qū)鬼儀式。

除了這些“潔凈”要素，祭祀團成員還必須來自本村。而在筆者田野調(diào)查的大糯黑村，因為該村沒有能主持祭神儀式的畢摩，而祭祀密枝神又非畢摩參加不可，于是村委會從縣民委請來了一個畢摩。外來的畢摩，沒有提前參與到祭祀的準(zhǔn)備過程中，也未主持祭祀團成員的推舉儀式。原本屬于畢摩履行的職責(zé)，被村委會的村長和書記替代。

2.買稻谷。在儀式開始之前，密枝祭祀執(zhí)事成員主要進行祭祀的準(zhǔn)備工作，并在祭祀前一天打掃祭場，并由畢摩主持清掃驅(qū)除密枝林中的邪穢、野鬼、惡魔的清潔儀式。祭祀準(zhǔn)備工作的主要內(nèi)容就是購買毛色凈白的綿羊，尋找祭祀用的青岡栗葉、刀尖草、云南松、清香木、五谷等祭祀用品，而打掃祭場則是為密枝神提供一個干凈、清潔的祭臺。

在大糯黑村，因為沒有畢摩，打掃祭臺的儀式?jīng)]有準(zhǔn)時舉行，而是推后到了祭祀當(dāng)天進行。而按照密枝祭神儀式的“標(biāo)準(zhǔn)”，除犧牲外，祭祀所用的其他祭品必須是在本村來找，祭祀用的青岡栗葉、刀尖草、云南松都能在大糯黑找到，但是清香木和五谷中的大米*大糯黑村沒有稻田，村民食用的大米均于村外的市場購買，而祭祀密枝神的大米不能從村民家中拿。村中多核桃樹，沒有清香木，而清香木現(xiàn)在在撒尼村寨不多見，因為此木的經(jīng)濟價值很高，常被人偷盜。，卻沒能找到，于是祭祀團跑到縣城的農(nóng)貿(mào)市場購買了祭祀用的大米，而清香木卻始終沒能找到。

(二)核心儀式中的“意外”表述

祭祀當(dāng)天早上，棗姆來到村中的取水處，村民一邊來取水，一邊將每家要湊的清香、白酒、大米、雞蛋和臘肉送到棗姆這里，用來給祭祀團成員享用。外面請來的畢摩在早上十點趕到大糯黑村，就開始在密枝頭家中制作祭祀的道具，準(zhǔn)備祭祀。畢摩所做的祭祀準(zhǔn)備包括：(1)用大麻桿做的銀撮箕、銀錘子，用松樹枝做的金耙子、銅掃帚，用青干櫟枝做的鐵叉，這些道具是為了在祭祀中，將村子里賴著不走的妖魔鬼怪全部趕走，這樣村寨才能獲得安寧。(2)用野姜做的密枝神的坐騎——神馬。(3)用畫筆在木牌上畫人形圖案，并將兩片木牌等距插在由九根草編制而成的繩上，即索門，安放在密枝林門口，用于刮去祭祀成員身上的不潔之物。(4)麻桿里的植物纖維用來制作太陽和月亮，即撒尼話的“知奪”，希望來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。(5)將五谷盛放在碗中，并將紅絲線分別捆在密枝神石、白綿陽和牛角號上，進行“莫繅”。*撒尼語音譯，意為給“莫”作標(biāo)記，作標(biāo)記后的石頭、羊和牛角號，就不再是普通之物了，而是成了被神意選中的用來祭獻密枝神的神物。

午飯過后，牛角號吹響，祭祀正式開始。在祭祀團隊出門之前，畢摩先用清水沖洗白綿羊的頭腳和身子，做“蚩島”儀式，宣告祭祀正式啟程，畢摩念道：圣水洗莫頭，頭毛松蓬蓬；圣水洗莫身，莫身抖擻擻；圣水洗莫尾，莫尾垂修修；圣水洗莫腳，莫蹄踢得得。洗凈的犧牲以清潔之身將被拉到密枝林里去祭祀密枝神。“蚩島”儀式后，畢摩手拿銅鈴、兩只清香、三根麻桿以及用麻桿做的勞欣鞭，密枝頭用一個竹編的簸箕端著畢摩準(zhǔn)備好的五谷、神馬、知奪、索門、銀撮箕、銀錘子、金耙子、銅掃帚、鐵叉等祭品，祭祀團其他成員則按照分工，或牽羊，或挑水，陸續(xù)從密枝頭家中出來，在畢摩的帶領(lǐng)下向密枝林進發(fā)。

1.香煙的用處。在出門之前，一般會在門坎上放一個有炭火的爐子，畢摩會將清水澆在爐火上，祭祀團成員依次從冒出的煙霧中走出門，以驅(qū)散身上的臟東西。而在這次祭祀中，因為沒有準(zhǔn)備爐火，畢摩就用一根香煙來替代爐火，象征性地在點燃的香煙上澆水，原本對健康有害的香煙，在畢摩的手中，取代爐火成為祭祀清潔儀式的重要道具。在這次祭祀儀式中，香煙不再是有害的物件，而是成為了驅(qū)散不潔之物的祭品。

香煙替代爐火，并不是這次祭祀中唯一的改變。在準(zhǔn)備祭品時，因為祭祀團成員沒有找到清香葉，于是出發(fā)前用清香葉煮的水洗臉、洗手的清潔儀式也被省略。而從前外來人員不能參加祭祀儀式的傳統(tǒng)規(guī)矩，也因為“外來的畢摩”的到來，發(fā)生了改變，在這次祭祀中，除了祭祀團成員，縣民族宗教事務(wù)局的副局長、大學(xué)里的人類學(xué)者都被準(zhǔn)許參加祭祀，而且因為都是熟人的緣故，畢摩并沒有為我們做任何的清潔儀式。

在從密枝頭家中到密枝林的路上，畢摩要做的最重要的事就是用勞欣鞭驅(qū)除道路上的邪穢，即“鎬霍”，撒尼人認為在去密枝林的路上不能有邪穢擋道，否則祭祀就不圣潔，因此務(wù)必除去。畢摩邊走邊念叨：“凈！凈！糯黑一村寨，醇厚之村民，老老與少少，齊來獻普牲，同來當(dāng)普役，浩蕩往前行。”為了正確的指引密枝神到達密枝林，在祭祀隊伍行至村中岔路口時，畢摩會讓祭祀團成員在路邊插上麻桿，指引密枝神。到達密枝林門前時，祭祀團成員在門外等候，畢摩一人來到門前繼續(xù)主持“鎬霍”儀式，儀式的目的有兩個：一是驅(qū)除密枝門前的邪穢，二是請求將普門打開。畢摩會念誦經(jīng)文：“普神一家人，請來看管狗，請來打開門，糯黑一村寨，醇厚之村民，前來獻普牲，前來當(dāng)普役。勒普畢繞啊，揮甩勞欣鞭，驅(qū)狗去一邊，普狗走開了，普門打開了?！眱x式之后，由畢摩帶領(lǐng)，祭祀隊伍跨過放在門口的“香煙”，并穿過已經(jīng)懸掛在門口的“索門”，陸續(xù)進入密枝林，向密枝林深處的密枝神府走去。

2.莫丟了，米撒了。到達密枝神府后，畢摩首先要做的，就是將密枝神石放入密枝神府第——一個用石板搭建的長寬均為約50厘米的小房子。當(dāng)畢摩從密枝頭端著的簸箕中，拿出密枝神石時，發(fā)現(xiàn)上面所栓的紅色絲線——莫丟了。原來密枝頭尾隨祭祀團成員來密枝神府的路上，樹林中植被繁茂，不知何時樹枝將紅色絲線刮掉了，而畢摩只有重現(xiàn)用新的絲線把密枝神石妝扮一新，確認絲線已經(jīng)栓好后，他把密枝神石交給畢摩助理，并放入府第中。“莫丟了”，在密枝祭祀儀式中可算一個較大的“意外”，但是畢摩卻處變不驚，從容地為神石重新“莫繅”?？梢?，民間宗教儀式并不是在一種絕對封閉的程式中進行的，對意外事件的生動處理，使其成為一種活態(tài)的文化表述。

之后，按照畢摩事先的交待，祭祀團成員各司其職，日紋和棗姆找材生火，準(zhǔn)備煮飯；毫羅拿著尖刀，準(zhǔn)備屠宰犧牲；知磕將祭祀用酒送到祭臺前。畢摩則與畢摩助理開始打掃祭場，將堆積在府第前的腐殖質(zhì)清掃干凈，一邊清掃，一邊念經(jīng)：“欲插祭場枝，先來除納邪，如不除納邪，普神不喜臨。不除魯與楠，不除畜與糧，不除父與子…除瑙比瑙尼，除尼挪木干”*撒尼語中，“瑙比瑙尼”的意思是傷寒霍亂，“尼挪木干”的意思是頑疾惡瘡。，目的是要除去祭臺前不潔的東西。之后，畢摩將知奪和勞欣鞭豎立在府第兩側(cè)，將銀撮箕、銀錘子、金耙子、銅掃帚、鐵叉等插在干凈的祭臺上，并將碗中的五谷放在祭臺上。在畢摩端裝有大米的碗時，不小心將米撒了，面對這個“意外”，畢摩也沒有在意，而是輕聲哀嘆了一下，將米揀拾起來，繼續(xù)制作神馬的馱蘿，并接著主持“莫涂支”*撒尼語中“莫涂支”儀式是為除去各種穢邪之物，儀式。畢摩念道：祛除了莫涂，從今往后啊，糯黑村社民，行四面明亮，走八方吉祥。他用兩片青干櫟葉子編織成一個馱籮的樣子，用手抓了些密枝林里的腐殖質(zhì)放在左邊的馱籮里，讓神馬將不好的東西馱走，祛除各種穢邪之物。然后在右邊的馱籮中放了大米，意思是讓神馬將好的東西馱來，祝福村寨一年風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺。

3.為人類學(xué)者擺POSE。在這些儀式進程中，畢摩除了念誦經(jīng)文、操作儀式，還一邊將儀式細節(jié)和注意事項仔細地給參與觀察的人類學(xué)者進行講解，在儀式進程中，畢摩一直游離在神職人員和民間文化講解員之間?！澳恐А眱x式之后，畢摩點上村民們進獻的清香，一邊念誦經(jīng)文，一邊叫毫羅和其他成員宰殺犧牲，之后畢摩把羊血進獻給密枝神，并準(zhǔn)備給羊超度。畢摩讓祭祀團成員將羊頭對著祭臺，讓羊的左肩胛骨向上擺放，用云南松的松針在羊的左肩胛骨上擺成一個方形的框，畢摩說這個儀式撒尼話叫“盤格”，就是給羊做超度，祈求豐產(chǎn)。畢摩念道：“婚媾兮，相交媾。月亮兮，與光媾。星宿兮，與晶媾。露水兮，與戈媾*撒尼語中，“戈”是一種產(chǎn)生露水的物質(zhì)。。云彩兮，與雨媾。雨水兮，與火對”，畢摩念完經(jīng)文后，向我們解釋道，這個儀式的目的是：表達天地萬物相交相配，不斷繁衍生息?！氨P格”儀式之后，祭祀團成員就開始將羊大卸八塊，用羊肉準(zhǔn)備圣餐，密枝祭神的核心儀式至此結(jié)束。

(三)后關(guān)聯(lián)儀式中的“意外”表述

1.畢摩走了?！氨P格”儀式后，畢摩接到一個電話，他和祭祀團成員商量說自己有事，要先回去了，于是就走了。按照祭祀程式，畢摩需要在圣餐準(zhǔn)備好之后，將圣餐先祭獻給密枝神，然后吩咐毫羅等為村民分圣餐。在祭神儀式后的第三天，即冬月龍日，當(dāng)祭祀團成員在密枝頭家中吃完“施也”*“施也”意為“獵獲的雞”，一般為喊“罕格”隊伍在路上打來的獵物。村民們見到自家的雞被打，不能去糾纏阻止，但可以去討要雞錢。“施也”餐就是吃獵獲的雞肉。餐后，畢摩要做“畢摩施壹”*“畢摩施壹”儀式的具體做法是將剩下的那只“施也”(獵獲的雞)宰殺后，由畢摩等分砍開，然后抓鬮來定誰得哪一份。儀式，第四天即冬月蛇日，畢摩還要為密枝頭做“興柯”*“興柯”儀式即將分發(fā)給密枝頭的青岡櫟枝交回給密枝林，一般密枝頭聽到知磕的喊聲“興柯、罕格、郭途”，便出門喊道：“豬腳前后折，你折你鄉(xiāng)去”，再由輕到重對著密枝林方向喊三聲：“罕格”，將青岡櫟枝丟向密枝林的方向，表示在這一年的密枝祭祀中，自己的神職已經(jīng)盡到，將神權(quán)還給密枝神。儀式。而因為畢摩提前離開了大糯黑村，這些“后關(guān)聯(lián)儀式”都沒有進行，圣餐的分發(fā)也主要在密枝頭的主持下進行，而其他儀式則完全被省略。

2.開拖拉機，去醫(yī)院。在撒尼人的密枝節(jié)期間，除了祭祀團成員在畢摩的帶領(lǐng)下進行祭祀儀式，村寨的其他村民都必須閑在家中，不準(zhǔn)外出勞動，不準(zhǔn)外出探親，只是在家中閑著吃喝，即使是家中的拖拉機、摩托車也不能開動。而在此次密枝節(jié)中，祭祀密枝神的當(dāng)天，有一個村民因為酒醉，跌倒在地將頭皮撞爛，大量失血，必須馬上送到村外的縣城醫(yī)院，而按照傳統(tǒng)，密枝節(jié)期間是不準(zhǔn)外出的。村民們并沒有死守所謂的傳統(tǒng)，他們開動了拖拉機，將傷者送到了醫(yī)院并及時得到救治。而村民在開動拖拉機之前，在車上插上了新鮮的竹枝，撒尼人說，插上竹枝表示這是得到密枝神允許的，竹枝成為撒尼人在密枝節(jié)期間外出的重要媒介。

三、外來媒介物與“意外”表述

媒介是文化符號依托的物質(zhì)載體，也是存儲和傳播文化符號的工具，儀式中的人和物，均是儀式功能顯現(xiàn)的媒介物。在某種儀式的標(biāo)準(zhǔn)程式中，媒介物按照文化習(xí)慣時代沿襲，成為一套可供重復(fù)使用的規(guī)矩。但是在某種正在發(fā)生的活態(tài)儀式中，標(biāo)準(zhǔn)程式只是儀式進行的參照，現(xiàn)場的儀式中的“意外”表述，作為已經(jīng)發(fā)生的文化表述，同樣屬于儀式的一部份，見證著儀式的程式和變遷。

在密枝祭神儀式的田野案例中[4]，從前關(guān)聯(lián)儀式、核心儀式到后關(guān)聯(lián)儀式，可以看到諸多與“標(biāo)準(zhǔn)”儀式表述相區(qū)別的“意外”表述，這些意外表述無疑都與“外來媒介物”有關(guān)。在祭祀儀式開始之前，儀式主持者畢摩的缺失，使得撒尼人不得不從外面請一個畢摩。外來的畢摩雖然也會念經(jīng)，但是在本村“神權(quán)”的缺失，使得密枝祭神儀式的神圣性在某種程度上受到損耗。比如外來的畢摩在沒有做任何潔凈儀式的前提下允許外來人參加祭祀儀式，用香煙替代本來很容易找到的爐火，畢摩在主持祭祀儀式時為人類學(xué)者講述祭祀細節(jié)。而畢摩的提前離開，使此次密枝祭神儀式未能完整完成，很多儀式都省略了，而人類學(xué)者作為參與觀察儀式的外來者，在田野觀察中同樣在某種程度上改變了儀式的進程。

從以上儀式的標(biāo)準(zhǔn)表述和意外表述對比中，可以看到一個儀式的標(biāo)準(zhǔn)表述是如何被外來媒介物，特別是儀式的外來主持者所表述的。這些表述，對傳統(tǒng)宗教生活的范疇進行著重新定義，而宗教生活的“范疇所表達的關(guān)系隱藏在個體意識之中。個體總是生活在時間中”[5]，意識和時間的雙重作用下，在民間文化的活態(tài)變遷中，外來媒介物的介入不僅在密枝祭祀儀式的田野現(xiàn)場發(fā)生，在其他社會的、宗教的、民俗的文化現(xiàn)場亦有發(fā)生。如游客、學(xué)者和其他人員流動所帶來的文化變遷，所呈現(xiàn)的表述與被表述的生動案例，使外來媒介物對文化的表述問題，成為人類學(xué)儀式研究中一個值得關(guān)注的問題。

參考文獻：

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