《中國(guó)黎學(xué)大觀》總序

陳立浩 于蘇光

（1.瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院，海南 五指山 572200；2.海南省委黨校，海南 ?？?571101）

在2000年全國(guó)第五次人口普查中，統(tǒng)計(jì)資料顯示全國(guó)黎族人口為1247.8萬，其中聚居海南島的約117.22萬，占全國(guó)黎族總?cè)丝诘?3.9%。余下的7萬多黎族人民，分別分布于貴州、浙江、廣東、湖南和廣西等省區(qū)。在貴州省安順地區(qū)關(guān)嶺縣的花江大峽谷周邊，散居著5.61萬黎族人民，這是在1990年第四次全國(guó)人口普查時(shí)，政府根據(jù)當(dāng)?shù)乩枳迦嗣竦纳陥?bào)尊重其意愿而確定的。鑒于上述實(shí)際情況，《中國(guó)黎族大觀》 （多卷本）的研究視野，主要著眼于海南島黎族數(shù)千年的歷史文化。

一

黎族是海南島上最早的世居民族。解放后，我國(guó)考古工作者在海南島先后發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時(shí)代中晚期文化遺址，其出土器物有石器和陶器。在石器方面，以磨光、有肩、有段式的斧、錛比較普遍，大形石鏟較多①參見海南民族博物館陳列的出土器物.；陶器則有夾砂粗陶、泥質(zhì)細(xì)陶和印紋硬陶3種陶器②參見海南民族博物館陳列的出土器物.。這些出土器物的性質(zhì)，與我國(guó)東南沿海地區(qū)的原始文化極為近似。在學(xué)術(shù)界，大多數(shù)人都認(rèn)為黎族與我國(guó)南方操漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族的壯、侗、水、布依等民族有著歷史的淵源關(guān)系，是從古代“百越”族發(fā)展而來的，特別是與“百越”中的“駱越”的關(guān)系更為密切。我國(guó)學(xué)者根據(jù)文獻(xiàn)記載、考古發(fā)掘等多方面的材料，初步推斷海南黎族的遠(yuǎn)古祖先大約在新石器時(shí)代中期或更早的時(shí)候，從兩廣大陸沿海地區(qū)（包括雷州半島）漂渡瓊州海峽，陸續(xù)遷入海南島的。其歷史可以追溯到原始社會(huì)新石器時(shí)代中期或更早的年代，這相當(dāng)于中原地區(qū)的殷周之際，距今已有3000多年的歷史。

黎族在海南島經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，其先民從采集生活進(jìn)入漁獵時(shí)代，再到刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，走過了漫長(zhǎng)而艱難的歷程。隨著原始社會(huì)的逐步瓦解，黎族社會(huì)發(fā)生了相應(yīng)的變化。據(jù)史料查閱，黎族社會(huì)自西漢開始就直接受到封建政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響。漢武帝元封元年（前110年）平定南越后，為強(qiáng)化中央封建王朝的統(tǒng)治，在海南島建立了珠崖、儋耳兩郡。從此，中央封建王朝的政治、經(jīng)濟(jì)和文化深化了對(duì)海南島的影響，這在客觀上加速了黎族原始社會(huì)瓦解的步伐?？墒?，當(dāng)時(shí)黎族社會(huì)內(nèi)部的父權(quán)奴隸制（又稱為家內(nèi)奴隸制或家長(zhǎng)奴隸制）因素尚未得到充分發(fā)展，其社會(huì)形態(tài)便直接跨越奴隸制階段朝著封建制轉(zhuǎn)化?！独枳搴?jiǎn)史》一書指出：“隨著郡縣制的建立，封建制度的推行，以封建王朝利用原來的氏族部落首領(lǐng)作為統(tǒng)治黎族人民的工具，更加速了黎族內(nèi)部的階級(jí)分化。所有這一切，都使黎族在原始社會(huì)瓦解后，在通向階級(jí)社會(huì)的門檻上，有可能越過奴隸社會(huì)發(fā)展階段，直接向封建社會(huì)過渡?！雹邸独璐睾?jiǎn)史》編寫組.黎族簡(jiǎn)史.廣東人民出版社，1982年版.由此推之，黎族從兩漢至1840年應(yīng)屬封建社會(huì)時(shí)期。從1840年起，黎族在風(fēng)起云涌的近代社會(huì)有了飛躍的發(fā)展，特別是在黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期，堅(jiān)持“二十三年紅旗不倒”，譜寫了光榮的革命斗爭(zhēng)史。新中國(guó)成立后，黎族人民當(dāng)家做主，實(shí)行民族區(qū)域自治，成為中華民族大家庭中的一員。

考古專家于1992～1993年先后兩次在三亞市落筆洞發(fā)掘出了較為豐富的文化遺存，其中遺跡有用火的堆積和灰燼，遺物主要有石、骨、角、蚌、牙制品等。這些遺物通過14C年代測(cè)定，落筆洞遺存距今約為一萬年，是海南島上所知時(shí)代較早的一處人類活動(dòng)文化遺存。據(jù)專家研究分析，認(rèn)為在落筆洞發(fā)現(xiàn)的打制石器及骨、角器基本上承襲了華南舊石器時(shí)代的技術(shù)傳統(tǒng)，其中石器器類的不少特點(diǎn)與華南洞穴遺存的舊石器相去不遠(yuǎn)，具有舊石器的遺風(fēng)。但在落筆洞遺址的文化內(nèi)涵中，同時(shí)又出現(xiàn)一些新的文化因素，“這種情況正反映出落筆洞遺址含有新、舊兩種文化在演變和交替過程中不可避免出現(xiàn)的多種文化因素共存的復(fù)雜現(xiàn)象，當(dāng)處在舊石器文化向新石器文化發(fā)展的中間環(huán)節(jié)上，故在其文化面貌上表現(xiàn)出固有的承上啟下的文化過渡性質(zhì)特點(diǎn)”①郝思德，黃萬波.三亞落筆洞遺址.南方出版社，1998年6月第1版.。

落筆洞遺址的古人類，考古專家將其暫命名為“三亞人”。“三亞人”與黎族有沒有族源關(guān)系呢？黎族學(xué)者邢關(guān)英撰文指出，“‘三亞人’與黎族人只能是一種血緣關(guān)系，族屬關(guān)系”，但他又同時(shí)強(qiáng)調(diào)“要確鑿地證實(shí)這種族屬關(guān)系，還需要考古學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、歷史學(xué)家、人類學(xué)家等的辛勤勞動(dòng)”，“尚需等待地下考古資料來證實(shí)”②邢關(guān)英.“三亞人”與黎族人.海南檔案，1998年第2期.。

2006年6月，我國(guó)考古學(xué)者在昌江黎族自治縣七差鄉(xiāng)南陽(yáng)溪第2級(jí)階地里發(fā)現(xiàn)了約兩萬年左右的舊石器時(shí)代晚期的石制器文物。這處文物與黎族有何關(guān)系？這至今尚無明晰解讀，但人們就此可以想象黎族在海南島的歷史應(yīng)該還有上溯的空間。

二

黎族歷史悠久，文化燦爛。在原始社會(huì)，黎族先民創(chuàng)造了獨(dú)特的原始文化，比如古老的“樹皮布文化”、“文身”民俗文化、“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日文化和原始的“制陶文化”等等，這些都獨(dú)具特色。在多彩的原始文化中，特別要提及黎族地區(qū)的“合畝制”文化。黎族在其社會(huì)歷史的進(jìn)程中，“合畝”的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了黎族歷史上一個(gè)特殊的問題。黎族“合畝制”的研究，不僅對(duì)于黎族早期社會(huì)歷史研究有著重要的意義，而且也有助于探討我國(guó)原始社會(huì)史，特別是對(duì)研究父系血緣關(guān)系的本質(zhì)特征和父系家族公社的發(fā)展規(guī)律，可以提供系統(tǒng)的材料。在這方面，“合畝制”可說是具有“社會(huì)化石”的重要意義和作用。

在封建化的進(jìn)程中，黎族的文化又有新的發(fā)展，最為突出的就是紡織文化。黎族先民掌握紡織文化伊始，可以上溯到4000年前。被世人稱贊的黎錦，在黎族悠久燦爛的歷史文化中堪稱一絕，其深邃的內(nèi)涵、豐富的內(nèi)容、奇妙的技藝、無窮的魅力，都閃耀著黎族人民的智慧之光。黎族的紡織文化，經(jīng)紡織革新家黃道婆的總結(jié)和傳播，在我國(guó)紡織史上產(chǎn)生了巨大的影響，寫下了厚重的一筆。廣大黎族人民隨著封建化進(jìn)程的加速，先后學(xué)會(huì)和掌握了中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，比如引水灌田、中耕施肥等，特別是鐵制農(nóng)具的使用，大大提高了黎族地區(qū)的生產(chǎn)力。而在文化領(lǐng)域，中央王朝對(duì)中原文化的強(qiáng)制傳播、黎族人民的主動(dòng)學(xué)習(xí)、漢族移民在黎族地區(qū)的影響，以及民間黎漢人民的交往，這都使黎族文化吸收了許多新鮮血液，有了新的發(fā)展和提升。與此同時(shí)，黎漢文化也加強(qiáng)了交流，相互有所促進(jìn)。探索黎族地區(qū)在封建化進(jìn)程中的文化發(fā)展規(guī)律，總結(jié)黎漢文化相互交流、融合的經(jīng)驗(yàn)，既可凸顯黎族文化的特色，又可提升海南本土文化的內(nèi)涵。

黎族人民在巾幗英雄冼夫人于嶺南執(zhí)政時(shí)期，深受冼夫人的影響。他們擁戴冼夫人堅(jiān)持統(tǒng)一的施政主張，增強(qiáng)大局意識(shí)，堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)。黎族人民隨著社會(huì)的進(jìn)步，他們逐漸將中華民族的“華夷一體”、“共為中華”的思想化為自覺的行動(dòng)。特別是近代以來，黎族人民的這種精神表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。自19世紀(jì)40年代以來，中國(guó)遭受了帝國(guó)主義列強(qiáng)的一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，到1900年八國(guó)聯(lián)軍攻占北京后，清政府完全成了洋人的朝廷。此時(shí)，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已由地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾轉(zhuǎn)變成為帝國(guó)主義與中華民族的矛盾，封建統(tǒng)治與人民大眾的矛盾。人民大眾在反帝反封建的斗爭(zhēng)中，進(jìn)一步增強(qiáng)了中華民族的整體意識(shí)，中華民族由一個(gè)自在的民族轉(zhuǎn)變成為一個(gè)自覺的民族。特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，各民族人民在黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命斗爭(zhēng)中，都以極大的革命熱情，團(tuán)結(jié)一致反帝反封建，反對(duì)國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治。海南黎、苗、回、漢各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下同心同德，生死與共，進(jìn)一步加強(qiáng)了兄弟般的情誼。在“白沙起義”和瓊崖縱隊(duì)23年的革命武裝斗爭(zhēng)中，充分展示了黎族和海南各民族人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的精神。面對(duì)國(guó)民黨對(duì)廣大人民群眾嚴(yán)酷的壓迫和剝削，以及日本帝國(guó)主義把侵略魔爪伸進(jìn)五指山腹地，五指山區(qū)的黎苗同胞遭受到敲骨吸髓的壓榨掠奪，甚至無辜被槍殺，他們義憤填膺，忍無可忍，于1943年8月12日揭竿而起，舉行了聲勢(shì)浩大的“白沙起義”。黎苗同胞團(tuán)結(jié)一致反抗強(qiáng)暴的革命精神震撼海南寶島，產(chǎn)生了極大的影響。特別是“白沙起義”的領(lǐng)導(dǎo)者王國(guó)興，在斗爭(zhēng)中主動(dòng)尋找中國(guó)共產(chǎn)黨，主動(dòng)爭(zhēng)取黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定革命信仰，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這表明中國(guó)共產(chǎn)黨在各族人民心目中有著極高的威望，各族人民盼望在黨的領(lǐng)導(dǎo)下齊心團(tuán)結(jié)鬧革命，徹底推翻反動(dòng)統(tǒng)治，讓人民翻身得解放。

毛澤東同志在新中國(guó)成立初期接見了“白沙起義”的領(lǐng)導(dǎo)者王國(guó)興，并對(duì)“白沙起義”作了高度的評(píng)價(jià)：“中國(guó)少數(shù)民族起義尋找共產(chǎn)黨，消滅國(guó)民黨，建立根據(jù)地，只有王國(guó)興一人?！睂?duì)此，王國(guó)興同志心情十分激動(dòng)，久久不能平靜，他在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議上發(fā)出肺腑之言：“我們只有永遠(yuǎn)跟共產(chǎn)黨走，……我們的前途，才會(huì)光明燦爛?！崩枳迦嗣裼肋h(yuǎn)跟黨走的革命信仰，堅(jiān)持“二十三年紅旗不倒”的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，他們與兄弟民族團(tuán)結(jié)友好、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，這些都是黎族人民的寶貴精神財(cái)富，也是我們海南的寶貴精神財(cái)富。黎族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是提升海南國(guó)際旅游島文化內(nèi)涵的組成內(nèi)容，是我們建設(shè)海南精神家園必須發(fā)揚(yáng)光大的地域文化、特色文化。

海南解放前，黎族在不同歷史時(shí)期的制度文化，比如黎族氏族部落時(shí)代的村、峒組織，封建化進(jìn)程中的土官制度，以及民間歷法、醫(yī)藥和其他方面的文化知識(shí)，既具有民族特色，又都具有史學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

海南解放后，黎族作為新中國(guó)民族大家庭中的成員之一，同其他兄弟民族一樣，實(shí)行民族區(qū)域自治，經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展，譜寫了社會(huì)主義時(shí)代的嶄新歷史，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，展示出黎族民族文化的魅力和地域特色。

三

中國(guó)是由56個(gè)民族組成的民族大家庭，其中有55個(gè)少數(shù)民族。新中國(guó)成立后，特別是在改革開放新時(shí)期，黨和政府十分重視我國(guó)少數(shù)民族歷史文化的研究。在廣大少數(shù)民族地區(qū)，先后組建了研究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族歷史文化的相關(guān)學(xué)會(huì)，比如藏學(xué)、苗學(xué)、彝學(xué)、壯學(xué)、瑤學(xué)等等。這些科研機(jī)構(gòu)，肩負(fù)著全方位研究本民族歷史文化的歷史使命和時(shí)代重任。同樣，黎學(xué)研究的基本任務(wù)就是全方位研究黎族數(shù)千年的歷史文化，諸如黎族的族源族稱、族際關(guān)系、歷史沿革、傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活方式、社會(huì)組織、民族語(yǔ)言、民族文藝，民間習(xí)俗、婚姻家庭、民間歷法與其他科技知識(shí)，以及黎族的現(xiàn)實(shí)社會(huì)與未來發(fā)展等，皆在黎學(xué)研究的范圍之內(nèi)。

黎族作為單一民族的存在，自古以來，其歷史文化就受到世人的關(guān)注。黎族沒有本民族的文字，其相關(guān)歷史文化的記載，一般都散見于漢文獻(xiàn)之中。漢文古籍中提及的“雕題”、“儋耳”、“離耳”及“穿胸國(guó)”等，它們是傳遞有關(guān)黎族歷史文化的最早信息，古之久遠(yuǎn)，可以上溯到周秦時(shí)代。海南黎族地區(qū)，在秦漢時(shí)期就受到封建政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響。封建統(tǒng)治階級(jí)出于加強(qiáng)統(tǒng)治和“撫邊”的需要，對(duì)黎族問題多了一些關(guān)注。因此，黎族的居住環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗，以及服飾、婚喪和宗教等相關(guān)情況，都在漢文獻(xiàn)中有一些反映和描述。如東漢《漢書·地理志》，就有關(guān)于海南島風(fēng)物及鄉(xiāng)土民俗的記載，它們大凡都涉及黎族人民的勞動(dòng)生活，從多方面記述了當(dāng)時(shí)黎族的歷史文化。自唐代有關(guān)黎族問題的筆記、文稿和著作逐漸增多，如唐代有《嶺表錄異》，宋代有《桂海虞衡志》、《嶺外代答》、《諸蕃志》、《居儋錄》、《論海南黎事書》等，元代有《瓊海方輿志》，明代有《海槎余錄》、《瓊崖錄》、《崖州志略》、《瓊志稿》、《瓊臺(tái)外紀(jì)》、《瓊臺(tái)志》、《瓊州黎民圖》，清代有《黎岐紀(jì)聞》、《廣東新語(yǔ)》、《游歷瓊州黎峒行程日記》、《瓊州海黎圖》、《瓊州府志》、《崖州志》、《儋州志》、《萬州志》等。

在民國(guó)時(shí)期，除官方文獻(xiàn)及私人著述之外，還有一些境外學(xué)者對(duì)海南島及黎族進(jìn)行考察，撰寫了相關(guān)的著述。這期間涉及黎學(xué)的研究成果計(jì)有：《瓊島志略》、《海南島志》、《海南島新志》、《瓊崖各屬黎區(qū)調(diào)查》、《五指山間黎記》、《海南島黎人研究》、《瓊崖黎俗志略》、《瓊黎人之概況》等。這里，特別要提到以下3部著作：一部是1919年出版發(fā)行的《棕櫚之島——海南概覽》，這是美國(guó)傳教士寫的專著，內(nèi)容涉及海南島的歷史、地理、資源、交通、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、民族、宗教、教育、衛(wèi)生等；一部是德國(guó)學(xué)者史圖博寫的《海南島民族志》，該書于1937年出版問世；還有一部是日本學(xué)者小葉田淳的著述《海南島史》（1943年出版）。以上3部著作，較之以前國(guó)人涉及黎族問題的文章、筆記和著述，更注重從民族學(xué)的視野和方法研究黎族的相關(guān)問題。

新中國(guó)成立后，黎學(xué)研究進(jìn)入了新的歷史階段，陸續(xù)有黎學(xué)研究的文章、圖片和著作問世，具有代表性的有《海南黎族苗族自治區(qū)簡(jiǎn)介》、《海南黎族情況調(diào)查》、《黎漢簡(jiǎn)明詞典》、《海南島黎族合畝制社會(huì)和社會(huì)主義改造的調(diào)查》、《黎族人民領(lǐng)袖王國(guó)興》、《海南黎族苗族自治州概況》、《黎族簡(jiǎn)史》、《黎族》、《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》、《黎族風(fēng)情》、《黎族文化初探》、《海南島歷史上土地開發(fā)研究》、《黎語(yǔ)調(diào)查研究》、《黎語(yǔ)簡(jiǎn)志》、《黎族語(yǔ)法綱要》、《中國(guó)黎族大辭典》等。這里要特別提到的是，在改革開放新時(shí)期，對(duì)黎族歷史文化的研究有了新的進(jìn)展，一批研究黎族歷史文化的大型文獻(xiàn)著作、學(xué)術(shù)專著、論文專集，以及展示黎族豐富多彩的神話、傳說、故事、歌謠等各類民間文學(xué)的作品選集，陸續(xù)出版問世，它們對(duì)黎族的歷史文化作了多方面的評(píng)介。黎族學(xué)者王學(xué)萍主編《五指山五十年》后，又先后主編出版《黎族傳統(tǒng)文化》、《中國(guó)黎族》等大型文獻(xiàn)著作；黎族學(xué)者符桂花主編出版《黎族傳統(tǒng)織錦》、《清代黎族風(fēng)俗圖》、《黎族傳統(tǒng)民歌三千首》；黎族學(xué)者劉明哲主編出版《中國(guó)少數(shù)民族大辭典·黎族卷》；海南省民族宗教事務(wù)廳、海南省民族研究所的學(xué)者，近幾年陸續(xù)編撰出版《五指山腳下的耕耘》、《越過山頂?shù)你~鑼聲》、《拂拭歷史塵?！枳骞偶芯俊?部論文集；海南省地方志辦公室編著《海南省志·民族志》；黎族學(xué)者高澤強(qiáng)與番先鍔合作撰寫出版學(xué)術(shù)專著《祭祀與避邪——黎族民間信仰文化初探》；黎族學(xué)者王海教授與他人合作撰寫出版學(xué)術(shù)專著《從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代——黎族文化與黎族文學(xué)》；黎族學(xué)者文明英和文京編著的《黎語(yǔ)基礎(chǔ)教程》；黎族學(xué)者符興恩著的《黎族·美孚方言》；黎族學(xué)者亞根著的《黎族舞蹈概論》；蔡於良編著的《黎族織貝珍品——龍被藝術(shù)》；李露露著述的《熱帶雨林的開拓者——黎寨調(diào)查記實(shí)》等。與此同時(shí)，一批研究黎族歷史文化“凝固化”和“形象化”的戲曲影視文化藝術(shù)作品，諸如人偶劇《鹿回頭》，歌舞詩(shī)《達(dá)達(dá)瑟》、《黃道婆》，以及《白沙起義》、《七仙嶺傳說》等影視作品，這些都是新時(shí)期海南人文科學(xué)工作者研究黎族歷史文化的可喜成果。

建校在黎族地區(qū)的瓊州學(xué)院，長(zhǎng)期以來，辦學(xué)堅(jiān)持突出民族特色，特別是在科研方面十分重視海南少數(shù)民族歷史文化研究。早在20世紀(jì)90年代初，學(xué)校建立了民族文化研究室，隨后又?jǐn)U建為民族文化研究所。在歷任民族文化研究室主任、民族文化研究所所長(zhǎng)陳立浩教授的主持下，學(xué)校陸續(xù)有研究海南少數(shù)民族歷史文化的著作出版問世，主要有《海南民族文學(xué)作品選析》、《海南椰文化·民俗三月三》、《黎族“合畝制”研究》 （國(guó)家原教委專項(xiàng)資助課題）、《黎族教育史》 （國(guó)家“八五”期間中華基金課題）、《五指山民族文化研究叢書》（該叢書由時(shí)任瓊州學(xué)院校長(zhǎng)齊見龍任編委主任，學(xué)院黨委書記譚照耀、華子奇（原瓊州大學(xué)黨委書記）和陳立浩教授任主編。該“叢書”先后編撰出版《歷史的跨越——黎族原“合畝制”地區(qū)的變革》、《五指山風(fēng)韻——海南少數(shù)民族文學(xué)探析》、《五指山基業(yè)——海南少數(shù)民族教育探究》、《熱帶雨林綠韻風(fēng)姿——海南民族地區(qū)綠色生態(tài)文化探究》等。2006年，海南省啟動(dòng)編撰《海南歷史文化大系》 （以下簡(jiǎn)稱“大系”）的重大工程，全省數(shù)百名專家、學(xué)者參與“大系”的編撰工作?！按笙怠庇僧?dāng)時(shí)的中共海南省委常委、宣傳部部長(zhǎng)周文彰博士主持，共設(shè)10個(gè)分卷，每個(gè)分卷10本著作。瓊州學(xué)院陳立浩、楊茲舉等多位教授是“大系”的撰稿者，陳立浩教授還出任“大系”民族分卷的主編。陳立浩教授曾應(yīng)央視《走遍中國(guó)》欄目邀請(qǐng)，在該欄目評(píng)介黎族文化。在這期間，瓊州學(xué)院符泰光、林日舉、黎雄峰、吳義、楊金樣和邵顯明等多位教授，先后編撰出版《海南現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》、《海南史》、《海南社會(huì)簡(jiǎn)史》、《海南少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化問題研究》和《黎族傳統(tǒng)體育文化》等學(xué)術(shù)著作。

四

黎學(xué)研究，是一項(xiàng)浩大的系統(tǒng)工程，其時(shí)空跨越數(shù)千年，從原始時(shí)代直至今日黎族的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。其內(nèi)容涵蓋黎族幾千年歷史文化的方方面面，以學(xué)科而論，涉及人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)和建筑學(xué)等?！吨袊?guó)黎學(xué)大觀》 （多卷本，以下簡(jiǎn)稱“大觀”），就是在這樣的黎學(xué)研究視野下構(gòu)建其框架的，全書設(shè)歷史、文化、社會(huì)、文藝和生態(tài)5個(gè)分卷，每個(gè)分卷一般由5部專著組成。“大觀”編撰者將以下幾個(gè)方面視為主攻方向，力爭(zhēng)研究成果有新的突破和提高。

其一，注重黎學(xué)研究的系統(tǒng)性。多年來，從事黎學(xué)研究的學(xué)者撰寫了不少學(xué)術(shù)論文或調(diào)查報(bào)告，也有學(xué)術(shù)專著或論文集出版問世，研究的范圍雖然較為廣泛，但未形成系統(tǒng)的研究成果，這種現(xiàn)狀是“大觀”力求改變的。

其二，注重黎學(xué)研究“族際性”和“國(guó)際性”的特征。黎族與古代百越族群的諸多民族，比如壯、侗、布依、水、傣、撣等，有著歷史的淵源關(guān)系?？疾炖枳宓淖咫H關(guān)系，探索黎學(xué)研究“族際性”和“國(guó)際性”的特征，這是以往少有人做過的事，亦可以說是填補(bǔ)空白的工作。

其三，注重黎學(xué)研究的史料性、科學(xué)性和學(xué)術(shù)性。縱觀以往的黎學(xué)研究成果，史料較為充實(shí)，而學(xué)術(shù)性尚待加強(qiáng)和提高，“大觀”所要求和提倡的是史料性、科學(xué)性和學(xué)術(shù)性融為一體。

以上3個(gè)方面，是“大觀”編撰者的努力方向，當(dāng)然也是作者追求的理想目標(biāo)，希冀這一目標(biāo)能成為現(xiàn)實(shí)。

黎族只有語(yǔ)言而無文字，鑒于此“大觀”的研究途徑，一是深入系統(tǒng)地查閱歷史文獻(xiàn)資料，二是對(duì)現(xiàn)有的黎學(xué)研究成果加以系統(tǒng)的梳理和深入的探析，三是廣泛開展田野作業(yè)，這三者中后者更為重要，田野調(diào)查和實(shí)際考察，是“大觀”研究的根本途徑?！按笥^”的研究實(shí)踐過程，既是對(duì)黎族歷史文化的全方位解讀，又是多學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用。在研究過程中以歷史、對(duì)比、實(shí)證等研究方法為主，而統(tǒng)計(jì)、圖表，以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)皆可根據(jù)需要加以運(yùn)用。

“大觀”的編撰者，在黎學(xué)研究領(lǐng)域勤奮耕耘，有多年的科研實(shí)踐，也有多方面的科研成果問世。一般來說，科研工作是一個(gè)不斷深入和積累的過程。有人說科學(xué)研究是傳遞接力棒的過程，又有人把科研成果的積累，比喻為“滾雪球”，在正常情況下成果積累越多，“雪球”就越“滾”越大。此次，“大觀”編撰成書，是編撰者“傳遞接力棒”和又一次“深入和積累”的過程。編撰者在“大觀”成書的過程中，一方面開拓新的研究領(lǐng)域，對(duì)黎學(xué)做不斷深入的研究工作；另一方面，編撰者依據(jù)“大觀”的旨意和需要，將前期多年積累的黎學(xué)研究成果，經(jīng)過精選、提煉和加工，吸納為“大觀”的組成內(nèi)容。數(shù)十位學(xué)者積極參與“大觀”的編撰工作，這既是編撰者在黎學(xué)研究領(lǐng)域的深化和積累，又是在科研征程上的一次新的攀登。

“大觀”編撰者在攀登的征程上，受到黎族地區(qū)社會(huì)各界人士的關(guān)懷，同時(shí)也得到黎學(xué)研究領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的支持，編撰者在科研實(shí)踐中參閱、借鑒和吸取了相關(guān)的黎學(xué)研究成果，所有這些，不僅增強(qiáng)了編撰者的工作熱情和信心，而且催生了“大觀”的早日世問。這里要特別提及的是，三亞市委、市政府為“大觀”公開出版給予大力資助和熱情關(guān)懷，市委主要領(lǐng)導(dǎo)親自多次過問此事，三亞市民族宗教事務(wù)委員會(huì)熱心辦理了這方面的具體工作。五指山市委、市政府和陵水縣委、縣政府，對(duì)“大觀”的出版給予了資助和熱情關(guān)懷?！按笥^”的編撰出版得到海南省委宣傳部、海南省民族宗教事務(wù)委員會(huì)、海南省社科聯(lián)、海南省教育廳、海南省文化廣播體育廳、海南省民族博物館、海南省民族研究所、海南省非物質(zhì)文化研究會(huì)及黎族地區(qū)各市縣的關(guān)懷與支持?！按笥^”于2009年分別向海南社科聯(lián)和海南省教育廳申報(bào)立項(xiàng)皆獲批準(zhǔn)。國(guó)家新出版總署出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展司于2011年5月9日發(fā)文通知：《中國(guó)黎學(xué)大觀》 （多卷本）項(xiàng)目，“已經(jīng)批準(zhǔn)為新聞出版改革發(fā)展項(xiàng)目庫(kù)入庫(kù)項(xiàng)目”。海南出版社積極配合，盡力于“大觀”的出版?！按笥^”刊發(fā)的照片為海南省民族博物館（陳菊梅、羅文雄拍攝）提供。上述單位及其相關(guān)負(fù)責(zé)人，為“大觀”的成書鼎力相助，多方關(guān)照，在此，編撰者特向關(guān)懷和幫助“大觀”順利出版的單位和個(gè)人致以誠(chéng)摯的謝意！

“大觀”編撰者由于水平有限，書中的不足或錯(cuò)漏在所難免，敬請(qǐng)廣大讀者多多賜教。