風光旖旎哭嫁歌——對于湘西地區(qū)《土家族哭嫁歌》的非遺考察

田文婷

（武漢大學 社會學系，湖北 武漢 43000）

1 基本情況

（1）哭嫁習俗及哭嫁歌，哭嫁是我國婚嫁儀式中綿延數(shù)千年的一種古老的習俗，這一習俗是中華民族大家庭中不少民族婚禮中的一個組成部分；漢、藏、彝、壯、撒拉等民族都有哭嫁的婚俗，哭嫁雖然不是土家族所獨有，但以土家族最為隆重及典型。

土家族的“哭嫁”，是新娘出嫁時，由新娘的母親、姑嫂、姐妹及近鄰女性好友伴隨出嫁姑娘進行的一種由嫁而悲，由悲而哭的群體性歌哭儀式。其時間往往在出嫁前十天或半月，甚至一兩個月之內(nèi)，地點一般在閨房內(nèi)?？藜迺r，陪哭者與新娘對哭，反復輪換。在陪哭的過程中，所有女性親人一般都要輪到，其中母女對哭、嫂妹對哭、姊妹對哭的時間最長，內(nèi)容最多?？藜薜目拊~既有固定語句，也有臨場發(fā)揮，內(nèi)容包括新娘成長歷程中的各個方面。最后一個晚上為哭嫁的高潮，并一直延續(xù)到次日凌晨新娘上轎之前?！翱藜蕖辈粌H有成套的哭詞，還有高低起伏、長短搭配、感人肺腑的聲調(diào)，而這種有哭詞、有聲調(diào)的藝術(shù)就是俗稱的“哭嫁歌”。

《土家族婚嫁歌》篇幅浩繁，其主要內(nèi)容有《哭爹娘》、《哭祖父祖母》、《哭歌嫂》、《哭伯父伯母嬸母》、《哭姑父姑母》、《哭姨父姨母》、《哭弟弟》、《哭姐妹》、《哭十二月花》、《哭罵媒人》、《哭梳頭》、《哭戴花》、《哭離娘席》、《哭出閨房》、《哭辭祖宗》、《哭上轎》等。歌中既有新娘表達對父母養(yǎng)育之恩及對親族長輩關(guān)心照顧的感謝、對兄弟姊妹戀戀不舍的親情內(nèi)容，也有新娘發(fā)泄怨氣、咒罵媒人以示自己對婚姻的不滿和無可奈何的情感控訴。

（2）歷史淵源。土家族的哭嫁習俗以及哭嫁歌的產(chǎn)生和發(fā)展，與土家族的婚姻習俗及土家族地區(qū)婚姻制度的演變有著密切的淵源關(guān)系。據(jù)傳，土家人過去曾有“嫁女之家三夜不息燭，娶婦之家三日不舉樂”的古老習俗，傳說這是為了躲避土司的“初夜權(quán)”。在婚姻制度上，曾有“同姓為婚”的習慣，直至上世紀五十年代初期，在土家族地區(qū)還存在著“還骨種”的舊習。凡姑家之女，須嫁舅家之子，有“嬤嬤女，伸手取；舅舅要，隔河叫”的說法。還有兄亡收嫂、弟亡收弟媳的習俗，稱之為“坐床”。土家姑娘成婦后不幸夭折，她的妹妹得給姐姐“填房”。這些陳規(guī)陋習，給土家族婦女造成了多少婚姻悲劇。

（3）演唱特征?？藜薷枳畛跏怯猛良艺Z哭唱，語言直白，句式自由，長短不一，不求韻律。隨著漢文化的影響，土家則哭嫁歌逐漸被漢語取代，句式工整，多為七言，其演唱風格多以樸素見長，語言質(zhì)樸、形象生動，意境清新、聲韻和諧，并多用比興、比擬、夸張、聯(lián)想、排比、語音雙關(guān)等修辭手法。在形式上一般是對唱，亦有合唱或輪唱的。

2 文化內(nèi)涵及價值

（1）土家族女性抒發(fā)內(nèi)心悲傷情懷的文化載體?？藜薜膭?chuàng)作、演唱以及傳承都是婦女。在哭嫁儀式中，待嫁新娘是哭嫁儀式的主角和核心。新娘母親則與新娘對哭，有時甚至主導哭嫁儀式。新娘的姊妹因與新娘共同成長，是哭嫁中主要的陪哭群體，參與見證大部分甚至是整套哭嫁儀式。另外還有新娘的女性親屬，如姑、嫂、祖母等，她們也會與新娘對哭，但是參與性不是很高。

由此構(gòu)成可以看出：土家族姑娘“哭嫁”，不是出嫁的姑娘一個人“傷離別——憂前途——怨媒人——發(fā)控訴”的哭，而是內(nèi)親外戚、閨中好友“群團性”的哭。新娘并不是惟一的哭者，其思想感情和心態(tài)也不是哭嫁表現(xiàn)的惟一內(nèi)容，新娘的父母及眾多親戚和陪哭的“十姊妹”都參與了哭嫁，因此也都自然地抒發(fā)了各自的思想感情：對于“母親”來說，新娘“戀親恩”感情的傾訴使其既傷心、慚愧，又無奈；對于“陪哭姊妹們”來說，新娘的“傷離別”感情的傾訴，必然激起感情的強烈共鳴；對于“嫂嫂及已婚姐妹”來說，新娘的“發(fā)控訴”則勾起了她們從姑娘到媳婦的凄慘生活的回憶。所以哭嫁不僅是新娘個人，而且是土家族氏族群體內(nèi)部所有女性的悲傷情懷的抒發(fā)。

（2）道德行為教育與知識經(jīng)驗傳承媒介?！锻良易寤榧薷琛凡粌H是土家族女性出嫁時抒發(fā)內(nèi)心“戀親恩、傷別離”的情感的文化載體，同時也發(fā)揮了道德行為教育與知識經(jīng)驗傳承的功能。在哭嫁儀式中，母輩、兄嫂輩通過與待嫁新娘的對唱，如訴家常地向即將初為人婦的土家姑娘傳授了許多生產(chǎn)生活及為人處事、待人接物等知識，如教育她們要孝敬公婆、敬重夫婿、睦鄰善處、寬厚待人、勤儉持家等等，同時為即將成家的土家女提供了許多生產(chǎn)生活的知識，即教其做人，又教其做事。正是在這種傳統(tǒng)道德與生活經(jīng)驗口口相傳下，土家族婦女外美內(nèi)秀，聰慧賢良，勤勞儉樸，歷有褒獎。如清·嘉慶《龍山縣志》卷七載：“農(nóng)家婦女紡織室中，饁響野外，負簍于背，上山斧薪，有襁褓兒置簍中掛樹間，啼則乳之，手猶紉箴不輟；歸操井臼、炊爨，勤苦特甚?！?/p>

（3）土家姑娘自我教育與自我完善的過程的重要內(nèi)容。在土家人心目中，婚嫁哭得好的是女人聰明孝順和有教養(yǎng)的表現(xiàn)，反之，則會受到世人的指責，認為其愚笨無能，薄情寡義。這樣，《土家族婚嫁歌》自然而然的成為姑娘們的必修課，成為了土家姑娘規(guī)范習得、自我教育與自我完善的過程。

過去在大戶人家或書香門第，有“讀了增廣會哭嫁，讀了學而會講話”之說，于是便延師設(shè)館，請來先生教女兒讀“學而”，讀“增廣賢文”，讀漢文、習漢禮，在土家地區(qū)蔚然成風，從而給土家族婚嫁歌注入了新的文化內(nèi)涵，同時也打上了三從四德等封建禮教烙印，而一般尋常人家，無錢延師設(shè)館的，姑娘們從十二、三歲起便趁隙跟著母親或姑母姨母學哭嫁。夏夜在院子里納涼，冬夜在火塘邊烤火，都成了姑娘們學習哭嫁的好機會。姑娘們聚在一起，互教互學，相互提高。這樣，年長月久，土家姑娘在出閨前便心有成竹的在閨房里設(shè)下歌臺，以吐珠落玉之口，應(yīng)付前來陪哭的親戚朋友，只哭得聲嘶氣啞。會不會哭嫁成為衡量新娘聰慧愚拙的一種尺碼。就在這充滿親情倫理的哭嫁歌中，土家姑娘得到很好的道德修養(yǎng)而實現(xiàn)自我完善。

（4）標志土家族女性人生轉(zhuǎn)折的象征儀式中的核心要素?；槎Y是一種人生臨界狀態(tài)的禮儀。在由“為人女”的未成熟階段向“為人婦”的成熟階段轉(zhuǎn)變的婚禮上，土家族的“哭嫁”顯然成為一種心理承重和心態(tài)轉(zhuǎn)變的手段，幫助女性完成角色的轉(zhuǎn)換。因而，哭嫁是標志著土家族女性人生轉(zhuǎn)折的象征儀式，而哭嫁歌則是這一儀式中的核心要素。

對于土家族婦女而言，哭嫁作為一種生命禮儀，貫穿了土家婦女一生的生命周期和社會生活。雖然每一位婦女只經(jīng)歷一次以自我為主角的真正的哭嫁，但是，哭嫁作為一個社會性很強的活動，使她們在不同的生命周期階段里，都接觸到哭嫁歌，并以不同方式參與由哭嫁而產(chǎn)生的社會化過程，而其社會化過程，也清晰地標明了婦女在各階段的角色定位：少女、新娘、母親。她們在哭嫁歌的傳承中分別扮演學生、參與者及傳授者等的角色，逐漸完成了社會角色的定位與家庭角色轉(zhuǎn)變的過程。

（5）土家族語言傳承功能。土家族有語言無文字。全國800多萬土家族人口中能操土家語的不足16萬。流傳在龍山縣他砂、靛房、農(nóng)車等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的土家婚嫁歌，大部分采用土家語哭唱，其語匯豐富，比興絕妙，能以歌傳承，便于記憶，從而更有效地保護土家族語言。

3 現(xiàn)狀及保護

（1）瀕危狀況。隨著湘西土家族聚居區(qū)的開放與開發(fā)、漢文化的涌入以及現(xiàn)代生活的普及，土家族民族傳統(tǒng)文化不斷受到挑戰(zhàn)與沖擊，不少文化事項及風俗習慣面臨著衰退甚至消失的危險，而《土家族哭嫁歌》在這種趨勢下也難逃瀕危的困境。

《土家族哭嫁歌》的瀕危狀況主要表現(xiàn)在以下四個方面：一、分布地域方面，表現(xiàn)為哭嫁歌流行地域日漸萎縮，目前在土家族聚居區(qū)，絕大部分村寨已經(jīng)看不到土家哭嫁這種風俗了；二、傳承人方面，表現(xiàn)為哭嫁藝人銳減，尤其能用土家語哭唱的藝人已經(jīng)微乎其微，只有少數(shù)偏遠村寨的老年婦女會唱；三、歌曲內(nèi)容方面，表現(xiàn)為哭嫁歌內(nèi)容失缺，很多部分殘缺不全甚至失傳；四、婚嫁儀式方面，則表現(xiàn)為程序日益簡單化，哭嫁時間由以前的十天半個月簡化為如今的三五天甚至一夜。

（2）已有保護措施。在堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非遺保護工作方針的指導下，湘西土家族地區(qū)展開了積極針對于《土家族哭嫁歌》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，以使土家哭嫁歌這一民族文化事項能夠永遠傳承下去。具體的保護措施如以下所示：

普查。在全州范圍內(nèi)展開《土家族哭嫁歌》的普查工作，收集散落在各縣市哭嫁歌片段，同時對哭嫁歌的傳承情況及傳承人資料進行詳細的調(diào)查；建庫。在普查的基礎(chǔ)上，建立《土家族哭嫁歌》的系統(tǒng)資料檔案，以求在深入挖掘及及時搶救中完善并傳承資料；申報。做好《土家族哭嫁歌》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄的申報工作，以獲得更多的財政及專家技術(shù)支持；傳承。在對傳承情況詳細調(diào)查的基礎(chǔ)上，建立有重點婚嫁歌藝人參加的傳承體系。同時實行以獎代投的方式，鼓勵傳承人授徒；保護。多渠道爭取資金，增大非遺保護項目的投入，以確保保護工作進展順利。同時建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)全州內(nèi)資源共享，共同保護《土家族哭嫁歌》的非遺價值。