華文新文學(xué)的域外傳播與流響——新馬華文新文學(xué)與中國新文學(xué)的關(guān)系

蘇永延

(廈門大學(xué)中文系，福建廈門 361008)

一個國家的語言或文學(xué)傳播到另一個國家之后，常常要經(jīng)過一段時間的接受、改造、融合、發(fā)展，并加入了所在國的語言或文學(xué)等因子，才逐漸形成具有獨特風(fēng)貌的語言或文學(xué)，其間歷時長久不定，這就是語言與文學(xué)傳播、發(fā)展的一種常見形態(tài)。另外，在另一國家成長起來的文學(xué)，一定程度上也會與母語國文學(xué)產(chǎn)生呼應(yīng)效果。如英語文學(xué)在美國、澳大利亞、新西蘭等國的傳播與對英國文學(xué)的呼應(yīng)就是如此，這使得文學(xué)的傳播與流響顯得絢麗繽紛、多姿多彩，文化與思想觀念的傳播也在這一過程中逐漸擴(kuò)大，這是一個十分有意思的現(xiàn)象。如果我們考察華文文學(xué)發(fā)展過程的話，也可以從中發(fā)現(xiàn)許多富有啟示性意義的問題，本文擬從新馬華文文學(xué)的發(fā)展來對此問題加以深入探討。

所謂“新馬華文文學(xué)”，一般是統(tǒng)稱20世紀(jì)初在新加坡與馬來西亞誕生的華文新文學(xué)，1965年新加坡獨立前，為“馬華文學(xué)”;1965年以后，新加坡與馬來西亞華文文學(xué)分別被稱為“新華文學(xué)”與“馬華文學(xué)”，人們合稱之為“新馬華文文學(xué)”。新馬華文文學(xué)是在中國五四新文學(xué)思潮影響下誕生的，既承繼著中華傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的因子，也在當(dāng)?shù)嘏c其他語言的文學(xué)一起，成為所在國文學(xué)的有機(jī)組成部分。王瑤先生曾對這一發(fā)展過程作了十分精辟的分析，“20世紀(jì)，一方面是被壓迫民族的獨立，現(xiàn)代民族國家以及相應(yīng)的現(xiàn)代民族關(guān)系的形成過程;另一方面，又是各民族國家及其文學(xué)互相交流、影響、滲透并在保持各自民族特色的前提下形成某些共同特點的過程。”①王瑤:《中國作家筆下的東南亞》，載《東南亞華文文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)》，廈門大學(xué)出版社1991年版，第2頁。新、馬作為新興的民族國家，其文學(xué)發(fā)展道路也一樣有過文學(xué)的交流、影響、滲透等諸多因素。新馬華文文學(xué)經(jīng)歷了從中國移植，到落地生根、茁壯成長的艱難歷程，與中國新文學(xué)有著緊密的互動聯(lián)系。

新馬華文新文學(xué)，既有中國幾千年文化傳統(tǒng)的因子，也與所在國文學(xué)各因素不斷交融，形成中華文化開放在異域的奇葩?，F(xiàn)擬從文學(xué)思潮、創(chuàng)作潮流及作家隊伍這三個層面，來闡明新馬華文是如何在中國新文學(xué)的影響下，由依賴移植進(jìn)而逐步本土化，并最終茁長起來，且與中國文學(xué)產(chǎn)生一定的呼應(yīng)的。

一、中國新文學(xué)思潮的海外回響

自古以來，中華文化曾在馬來亞這塊熱土上產(chǎn)生過一定影響，但有較大文學(xué)影響應(yīng)自清末始，康有為、梁啟超、黃遵憲、邱菽園等文化人士，曾在此地播灑下中華民族文學(xué)的種子，功不可沒。中國新文化運動與新文學(xué)潮流，隨著一批批文化人的南渡，在出版、交通逐漸發(fā)達(dá)的時代逐步外傳，馬來亞地區(qū)分明感受到了這種強(qiáng)大的影響力。1919年《新國民日報》刊登了具有現(xiàn)代新文學(xué)意味的小說，由此正式拉開了新馬華文文學(xué)的帷幕。從此，中國的文學(xué)思潮也在海外有了回響與呼應(yīng)，也因此形成了浩浩蕩蕩的世界華文文學(xué)思潮。

二戰(zhàn)以前，馬華新文學(xué)思潮與中國文學(xué)思潮保持著大致同步的波動。其原因有兩大方面，一個是活躍在馬華文壇的作家，大都是從中國去的，他們要在馬來亞傳播華文新文學(xué)，自然會密切關(guān)注中國文壇動態(tài)。其二，馬來亞社會背景與中國的情形十分相似:中國是個半封建半殖民地社會，馬來亞則為英國的殖民地，這也為馬華新文學(xué)思潮的誕生及發(fā)展提供了較為厚實的土壤。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

五四時期的中國新文學(xué)，追求個性解放的啟蒙主義思想，呼喚民主、自由與科學(xué)的精神，馬華文學(xué)也有同樣的訴求。在馬來亞，大量華工在膠園、礦場、工廠等地，進(jìn)行艱難的拓殖墾荒與辛苦勞作，他們身上既體現(xiàn)了中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也不時顯露出封建思想的某些落后保守根柢。雖然守舊、落后思想影響，遠(yuǎn)不如中國大陸那么強(qiáng)大，但要清除也非朝夕之功。剛剛萌發(fā)的馬華新文學(xué)，一開始就向舊文化思想宣戰(zhàn)，林穉生、張叔耐、精進(jìn)等作家，在理論上大力抨擊舊文化的落后，如張叔耐的《辟頑固家之謬論》就是一篇充滿戰(zhàn)斗意味的反封建檄文。

五四時期，文學(xué)流派紛呈，刊物如雨后春筍般涌現(xiàn)，表達(dá)了不同理想追求的人們心中的訴求與愿望。馬華文學(xué)也不例外。1925年，純文學(xué)刊物《南風(fēng)》、《星光》創(chuàng)刊，以后又有《沙漠田》、《先驅(qū)》、《浩澤》等文藝刊物紛紛面世。這不是事物的巧合，而是發(fā)展的必然。當(dāng)然，小文學(xué)團(tuán)體的自發(fā)行為，沒有充裕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支持，是難以持久的。于是，像中國五四時期的團(tuán)體、刊物鮮有長期存活一樣，馬華純文學(xué)團(tuán)體、刊物也很快就銷歇了。因為讀者人數(shù)、市場大小等因素影響，馬華文學(xué)團(tuán)體、刊物在規(guī)模、影響上，也遠(yuǎn)遜于中國文學(xué)團(tuán)體、刊物的影響力度。

1927年中國北伐戰(zhàn)爭失敗，寧漢合流，階級矛盾斗爭也日益尖銳，中國文壇開始分化。一部分文化人在各種錯綜復(fù)雜矛盾斗爭的影響下，南渡新、馬。從1928年開始到30年代中期，馬華文壇掀起了反映工農(nóng)大眾反壓迫、反剝削的新興文學(xué)運動，這與中國現(xiàn)代文學(xué)的第二個十年的發(fā)展?fàn)顟B(tài)頗為相似?！缎聡耠s志》由永剛主持的《新興文藝》副刊，其內(nèi)容大致與上海創(chuàng)造社等團(tuán)體提倡革命文學(xué)初期理論相似;檳城的報章副刊《荔》、《海絲》等刊物也有類似的傾向。如潘衣虹的《新興文學(xué)的意義》、《新興文學(xué)的問題》、《新興文學(xué)的歷史使命》，孫藝文的《混沌初開》，依夫在《椰風(fēng)》、《曼陀羅》上發(fā)表的《充實南洋文壇問題》等文章鼓吹新興文學(xué)。新興文學(xué)理論與創(chuàng)作風(fēng)靡馬華文壇，同時大眾語和拉丁化的推行運動也緊鑼密鼓地進(jìn)行著。

大眾語運動發(fā)端于30年代的上海，主要目的是反對復(fù)古主義者的恢復(fù)文言論，也欲改革歐化色彩的白話。陳望道提出大眾語“總要不違背大眾說得出，聽得懂，寫得順手，看得明白的條件”①陳望道:《關(guān)于大眾語的建設(shè)》，《申報·自由談》1936年6月19日。。這個運動是從語言的角度，來糾正白話文運動過程中的不足。拉丁化運動是近代以來中國知識分子探求文化現(xiàn)代化道路的一種嘗試，以盧贛章的活動為發(fā)端，他在1892年出版的《一目了然初階》廈門話方言課本，掀起了清末的“切音字”運動;五四前后，人們又提出“漢字革命說”;30年代是“拉丁化中國字運動”，首倡者是瞿秋白，魯迅、陳子展、陳望道、胡愈之等大力提倡，于是形成了空前的、自發(fā)的全國性運動。大眾語與拉丁化運動的初衷是普及文化知識，對于普及和提高馬來亞華工的知識文化水平，其作用也是顯而易見的，馬華文壇也就被帶動起來了?！缎侵萃韴蟆返摹冻霭娼纭返娜舾勺髡咴谶@方面作了大量宣傳與實踐的工作。由于純粹的語言文字運動，對于整個社會的制度、人們的思想認(rèn)識等方面觸動不大，無法扭轉(zhuǎn)整個社會大局，這兩個運動很快就以失敗告終。

至于1936年中國的“國防文學(xué)”與“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”的論爭，馬華文壇也同樣受到影響，作者們經(jīng)過爭論，同意這兩種口號都可以并存。

由于誕生的環(huán)境不同，馬華文學(xué)思潮也并不只是被動地呼應(yīng)中國思潮，馬華作家們也開始進(jìn)行一些探索，他們根據(jù)新興的文學(xué)理論要求，并結(jié)合馬來亞社會生活的實際情況，提出要關(guān)注身邊的世界和社會，對“南洋色彩文藝”的提倡自然順理成章。

1927年《荒島》、《文藝三日刊》、《椰林》等雜志同人提倡創(chuàng)作“南洋色彩文藝?！比纭痘膷u》較早從理論角度上提出“把南洋色彩放進(jìn)文藝?yán)锶ァ?《文藝三日刊》的曾圣提則力倡“以血和汗鑄造南洋文藝的鐵塔”;《椰林》的陳煉青提出“創(chuàng)造南洋文化”。其實在理論家們提出“南洋色彩文藝”問題之前，馬華文學(xué)早有這類作品，只不過理論家把這種創(chuàng)作傾向加以進(jìn)一步強(qiáng)化罷了。“南洋”畢竟是比較大的范圍，它一般指的是東南亞地區(qū)，并未特指馬來亞。1933年丘士珍首次在《獅聲》上提出“馬來亞地方文藝”這個名稱，標(biāo)志著“馬來亞文學(xué)本位”概念的形成。

從“南洋色彩”到“馬來亞文學(xué)本位”概念的變遷中，我們可以看到，新興文學(xué)思潮為理論家審視社會、歷史、文學(xué)等問題提供了全新的視角，標(biāo)志著一個新興民族國家意識覺醒的萌芽。

1937年中國抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，中華民族被迫卷入了一場救亡圖存且曠日持久的民族解放戰(zhàn)爭洪流之中，許多文藝界人士義無反顧地投身抗戰(zhàn)，以各種方式喚起各階層民眾的抗日熱情。其中，有一大批作家奔赴海外各地，進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳。郁達(dá)夫、胡愈之、高云覽、汪金丁、馮伊湄、王瑩、金山、王紀(jì)元、楊騷、王任叔、沈茲九、陳殘云等先后抵達(dá)新、馬，他們通過編報刊、創(chuàng)作、演出，多方籌賑救亡，宣傳抗戰(zhàn)理論與救國綱領(lǐng)，與廣大新馬華文作家一道，構(gòu)筑起海外華僑的“抗日長城”，馬來亞的抗戰(zhàn)文藝就此蓬勃迅猛地發(fā)展起來。

從1937—1942年新馬淪陷前，這是馬華抗戰(zhàn)文藝運動蓬勃興旺的時期。雖然此前有不同口號，如“南洋戰(zhàn)時文藝”、“華僑救亡”、“戰(zhàn)時華僑救亡文學(xué)”等，但經(jīng)過一段時間討論之后，人們逐漸形成共識，只要是有助于抗戰(zhàn)救亡的，都是“抗戰(zhàn)文藝”。其中有三項重要的運動，即南洋文學(xué)通俗化運動、馬來亞文藝通訊運動、馬華詩歌大眾化運動。

“南洋文學(xué)通俗化運動”，由《獅聲》于1938年11月發(fā)起，在各種文學(xué)體裁及語言形式方面下工夫，推出大量通俗化作品;“馬來亞文藝通訊運動”由鐵亢發(fā)起，曾形成一個覆蓋馬來亞的規(guī)模不小的團(tuán)體;“詩歌大眾化”由吼社部分詩人發(fā)起，1939年初成立，1940年中消沉。馬華抗戰(zhàn)文藝運動與中國的抗戰(zhàn)文藝運動也十分相似:中國抗戰(zhàn)文藝采用街頭劇、歌謠、快板等大眾喜聞樂見的方式來激發(fā)鼓舞大眾，促使他們投身實際的救亡斗爭中去;馬華的抗戰(zhàn)文藝除了鼓勵華僑回國抗日外，還以各種文藝形式號召廣大愛國華僑踴躍捐款捐物，支援祖國的抗戰(zhàn)，成為當(dāng)時文壇的主要政治及文藝創(chuàng)作熱點。

抗戰(zhàn)進(jìn)入了相持階段時，前途變得不明朗，各種消極苦悶的思想也漸次浮出，為了鼓勵廣大華僑的戰(zhàn)斗信心，1940年初《新國民日報》副刊《新流》發(fā)動“馬華文化現(xiàn)實運動”，繼續(xù)推動馬華“抗戰(zhàn)文藝”的發(fā)展，使之由單純反映中國抗戰(zhàn)生活轉(zhuǎn)為反映馬華社會支援抗戰(zhàn)的生活，于是又朝馬華文學(xué)本土化邁進(jìn)了一大步。1941年蘇德戰(zhàn)爭爆發(fā)后，世界大戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉捶ㄎ魉怪髁x的戰(zhàn)爭，“抗戰(zhàn)文藝”所反映的不僅僅是中國的抗日戰(zhàn)爭，而是支持全世界一切正義的戰(zhàn)爭。馬華文壇適時提出“反侵略文學(xué)運動”，這是抗戰(zhàn)文藝的深化與延續(xù)。但幾個月后，日軍入侵馬來亞，實行嚴(yán)酷的法西斯白色恐怖統(tǒng)治，“抗戰(zhàn)文藝”也因大批文化人被殘殺和流亡出走而迅速沉寂。

“抗戰(zhàn)文藝”是馬華文學(xué)在中國抗日戰(zhàn)爭影響下的一次巨大的文學(xué)共振，如果說在此之前的馬華文學(xué)思潮，是為了獲得中國新文學(xué)的滋養(yǎng)而自覺不自覺地輸入中國文壇信息，提升文學(xué)水平的話，那么馬華抗戰(zhàn)文藝則是馬華文學(xué)有意識地全方面呼應(yīng)中國文學(xué)大潮，并在具體的歷史語境中不斷加以調(diào)整，在血與火的熔爐煅燒下，馬華文學(xué)得到了長足的進(jìn)展，取得了具有社會轟動效應(yīng)的輝煌業(yè)績，并迅速走向成熟。

二戰(zhàn)之后，英殖民者重返馬來亞。作為華族共同關(guān)注熱點的“抗戰(zhàn)文藝”思潮退隱了，馬來亞各族的民族、民主意識日漸覺醒，文學(xué)思潮在輿論方面傾向民主憲政，無形中契合了中國大陸反對國民黨政府的專制統(tǒng)治、爭取民主運動的思潮。然而，英殖民者并不容許民主運動在馬來亞展開，1948年頒布的“緊急法令”，驅(qū)逐大批來自中國的文化人，斬斷了馬華文學(xué)與中國大陸文學(xué)的交流渠道。從此，馬華文壇在1947年開展“馬華文藝獨特性”的論爭之后不久，遂走向一條風(fēng)雨飄搖而又遍布荊棘的獨立發(fā)展道路。

馬華文學(xué)雖然被迫與中國大陸斷絕來往，但是文化交流往往是阻隔不了的，港臺文學(xué)思潮一定程度上也對馬華文學(xué)思潮產(chǎn)生過影響。即使是新、馬分家后，港臺文學(xué)對新馬的影響軌跡依然清晰可鑒。如50年代末60年代初，臺灣興起的現(xiàn)代詩寫作浪潮，引發(fā)了新、馬兩地關(guān)于“現(xiàn)代派”與“寫實派”的激烈論戰(zhàn);港臺的言情、武俠小說，新馬不少報章紛紛給予轉(zhuǎn)載。但我們也要看到，無論是“現(xiàn)代派”的影響，還是港臺的言情武俠文學(xué)潮流，都無法像二戰(zhàn)前的中國大陸思潮那樣，能深刻地左右新馬華文文學(xué)的走向了。新馬華文文學(xué)在二戰(zhàn)前后所逐步確立的本土化文學(xué)道路，經(jīng)過獨立后幾十年的發(fā)展，已經(jīng)在新、馬兩地深深地扎下了根，反映并服務(wù)于新、馬的社會與人民。

從文學(xué)思潮的發(fā)展軌跡來看，馬華文學(xué)在文學(xué)思潮從開始的模仿、借鑒到合作響應(yīng)，乃至最后的被迫隔絕、自立發(fā)展，可以看出本土化的趨勢也在逐漸加強(qiáng)，最后成為所在國獨立發(fā)展的文學(xué)，而中國大陸的文學(xué)思潮內(nèi)容、方向，也與新馬文學(xué)需求越來越遠(yuǎn)，是新馬文學(xué)獨立發(fā)展的明證。

二、現(xiàn)實主義創(chuàng)作主潮洶涌奔流

新馬華文新文學(xué)繼承了我國古代文學(xué)“文以載道”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，其創(chuàng)作潮流從總體上講是以現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法為主體的?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作方法大膽地面對現(xiàn)實社會、人生，要對社會的現(xiàn)實與進(jìn)步有益，并能夠指導(dǎo)人生，這是我國古代“感時憂世”積極入世思想觀念的生動體現(xiàn)。自古以來，孔子的“興觀群怨”、荀子的“宗經(jīng)、征圣、明道”以及漢儒的“詩教”說等文學(xué)主張莫不注重文學(xué)與社會政治現(xiàn)實的聯(lián)系，啟示后人以文學(xué)作為反映、批判現(xiàn)實的武器，有著積極的意義。這種傳統(tǒng)歷傳數(shù)千年，已成為中華民族文學(xué)創(chuàng)作的寶貴傳統(tǒng)，化為民族的集體無意識。

馬華文學(xué)的創(chuàng)作潮流繼承了中國新文學(xué)的現(xiàn)實主義特質(zhì)。自近代以來，中國飽受西方列強(qiáng)的凌辱，有志之士為尋求各種救國方策而殫精竭慮、奔走呼號。于是，文學(xué)政治教化的功能被發(fā)揮到了極致。梁啟超的《論小說與群治的關(guān)系》就生動地體現(xiàn)了文學(xué)所承擔(dān)的各種社會功能。由于民族的苦難延綿不斷，文學(xué)的社會功能注定責(zé)無旁貸。所以中國新文學(xué)是與中華民族一道，從血淚與戰(zhàn)火中，殺出生路來的。因此，從五四時期就移植過去的馬華新文學(xué)創(chuàng)作，也在馬來亞各族人民國家意識形成的過程中，烙上鮮明的時代印記。這種現(xiàn)實主義創(chuàng)作潮流體現(xiàn)在以下幾個方面:

關(guān)注祖國的動態(tài)、民生的疾苦，關(guān)注中華民族的前途與出路。許多作家到了馬來亞以后，雖身居異域江湖，卻心存魏闕，時刻關(guān)注著祖國的命運。這在他們的作品中可見一斑。鄒子孟的《師長》寫軍閥混戰(zhàn)給人民帶來的苦難，忠實的《笑紋與波光一樣柔和》，寫北伐前后的農(nóng)村革命斗爭，東方丙丁的《一百五十個》歌頌中國軍人的愛國熱情，流冰的《金門島之一夜》、葉尼的《傷兵醫(yī)院》等則是盛行一時的抗戰(zhàn)戲劇等，這些作品，無論是小說還是詩歌、戲劇，不少取材于中國的事跡。一方面原因是作者剛從中國來，帶著大量故國的記憶，不自覺地在創(chuàng)作中表露出來;另一方面則是作家對民族命運的關(guān)注之情，不能自已。有評論者曾指出:“馬華文學(xué)早期文學(xué)史的特點乃是在自己鄉(xiāng)土上高搭‘浮腳屋’，而絲毫建立不起本地色彩的文化創(chuàng)作風(fēng)。”①［新加坡］林也:《解放的新世界》，載《東南亞華文文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)》，廈門大學(xué)出版社1991年版，第106頁。這對當(dāng)時的現(xiàn)狀而言，有一定的道理，同時也無法避免。當(dāng)時去南洋的華僑極少數(shù)愿意在那里落地生根，因為這一帶大都是殖民地，并未形成獨立主權(quán)的國家，更談不上國家、民族的認(rèn)同感，這也是可以理解的。

但是，繼承了悠久的現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的馬華文學(xué)，并不會長久注視遙遠(yuǎn)的中國故土，他們把創(chuàng)作的焦點逐漸轉(zhuǎn)移到反映馬來亞華人的生活上，傳達(dá)出他們的喜怒哀樂，關(guān)注華族命運前途及華族文化的發(fā)展動向，這在馬華文學(xué)創(chuàng)作上有著極為生動、詳細(xì)的體現(xiàn)。

在小說方面，馬華小說與中國的五四文學(xué)創(chuàng)作相似，是從“問題小說”開始啟步的。雙雙的《洞房的新感想》開啟了馬華問題小說的先河。蘇正義、精進(jìn)、林獨步等，所走的大抵也是類似的道路。李垂拱的《一個車夫的夢》，帶著積極浪漫主義色彩;而李西浪的《蠻花慘果》則寫了一段華工的早期生活;依夫的《獵狗》、梅子的《紅溪的故事》、浪花的《生活的鎖鏈》等，都極富南洋色彩。

30年代所提倡的南洋色彩，實際上是南洋的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作，其中具有影響的作品是丘士珍的《峇峇與娘惹》、蔡增建的《雪影》、枕戈的《他的美夢醒了》、饒楚瑜的《囚籠》、林參天的《濃煙》，生動描繪了馬華社會各階層的生活情景。馬華的抗戰(zhàn)小說則寫得氣勢昂揚、鏗鏘有力。如乳嬰的《新衣服》、《八九百個》，陳南的《金葉瓊思君》，鐵亢的《試煉時代》，是抗戰(zhàn)時期馬華各界心態(tài)的生動再現(xiàn)。

詩歌方面，早期的詩歌作者如林獨步、胡鑒民、子淳、石樵、天鐸等創(chuàng)作的詩歌，帶有積極進(jìn)取之志;依夫的《原始遺民》，連嘯鷗的《火車馳過鐵橋》、《都市和荒郊》等，已有很濃烈的南洋生活底色?？箲?zhàn)文藝運動興盛時期，涌現(xiàn)出大量的詩人，如靜海、東方丙丁、李蘊郞、劉思等吼社詩人，澎湃社則有清才、蓬青、野火、三便等。他們創(chuàng)作的詩歌，其中如椰青的《戰(zhàn)爭底風(fēng)》、呢喃的《來唱歌》、清才的《向遠(yuǎn)方》、靜海的《荊棘篇》、野火的《快槍八條》等，傳達(dá)出了廣大愛國華僑同仇敵愾的心聲，激發(fā)了他們的赤子情懷。

戲劇方面，如1931年檳城有“南洋新興戲劇運動”，著重于表演藝術(shù)上的倡導(dǎo)與提高。靜海的《夫婦》、《凄凄慘慘》、《女招待的悲哀》，陳舊燕的《往死路上跑》等，寫出了馬華各界人民的思想現(xiàn)狀;而抗戰(zhàn)文藝時期，富有南洋色彩的創(chuàng)作如《巨浪》、流亡的《覺醒》、嘯平的《忠義之家》、悸純的《齷齪的勾當(dāng)》、朱緒的《教師》等，可以看到抗日衛(wèi)馬時期華人生活的一面。

從以上創(chuàng)作情況來看，在戰(zhàn)前，有關(guān)中國題材的作品雖不少，但更多的是與馬華社會相關(guān)的題材。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，有一部分雖然直接描寫正面戰(zhàn)爭情景，但描寫廣大華僑如何籌款救國的作品屢見不鮮，本土化的色彩日益加強(qiáng)。1948年以后，馬華文壇有大批文化人返回中國，但仍有一大部分選擇留在當(dāng)?shù)?，他們與本土成長起來的作家一道，構(gòu)成了馬華文學(xué)的中堅力量。新、馬分家后的一些重要作家，如馬來西亞的方北方、韋暈、原上草、吳岸、云里風(fēng)等，以及新加坡的李汝琳、李過、趙戎、苗秀、姚紫、柳北岸等，都是五六十年代新馬文壇上的重要力量。

二戰(zhàn)以后，新、馬兩地的文學(xué)創(chuàng)作本土化的地位已經(jīng)確立，新華文學(xué)、馬華文學(xué)就成為描寫新、馬兩地華人生活及情感世界的主要方式，是他們心靈世界的最直接生動的記錄。雖然新華文學(xué)與馬華文學(xué)已分道揚鑣了，但大量作家依然堅持現(xiàn)實主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)，使之成為服務(wù)于當(dāng)?shù)厝A人的文學(xué)藝術(shù)模式，有關(guān)中國的題材、內(nèi)容則漸次化為背景的襯托。

當(dāng)然，現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作方法并不是作家們必須固守的刻板理論教條，在不同時代，現(xiàn)實主義方法總是在與各種不同理論的沖突、論辯中，不斷融匯而發(fā)展起來的。新馬華文文學(xué)曾經(jīng)受到臺灣現(xiàn)代派文學(xué)思潮的影響，但并不等于現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法就行不通，其中的緣由還得從馬華、新華文學(xué)所接受的臺灣現(xiàn)代詩影響說起。

1956年，臺灣詩壇受西方象征主義、超現(xiàn)實主義等現(xiàn)代主義思潮影響，“現(xiàn)代派”漸漸流行，臺灣的“現(xiàn)代派”詩社主張知性和詩的純粹性，打倒抒情，主張超現(xiàn)實主義和反理性，偏重于自我內(nèi)心表現(xiàn)和人的潛意識探索，并采用多種藝術(shù)門類的表現(xiàn)手法。在這種思潮影響下，留學(xué)臺灣的馬華青年作者接受臺灣現(xiàn)代派“要橫的移植，不要縱的繼承”口號，開始從事現(xiàn)代詩的寫作，現(xiàn)代詩主要的作者有溫任平、淡瑩、王潤華、沙禽、溫瑞安、方秉達(dá)、賴瑞和、子凡、李有成、歸雁、賴敬文、陳慧樺、藍(lán)啟元等。從現(xiàn)代派的創(chuàng)作來看，馬華現(xiàn)代派創(chuàng)作主要集中體現(xiàn)于技巧上的變化，在內(nèi)容上反映的依然是馬華社會急遽變遷時期青年們的迷惘苦悶心態(tài)，從精神氣質(zhì)上看，沒超出現(xiàn)實主義的范疇。新華文壇的情況也大致相同?，F(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義兩派曾經(jīng)進(jìn)行過激烈的論爭。但是不久以后，兩派在爭論中互相取長補(bǔ)短，因其所爭不過在語言與技巧上，這一點猶如30年代初的大眾語與拉丁化運動一樣，表面上轟轟烈烈，實質(zhì)上并不深入，難有成效。因此，“現(xiàn)實”(或?qū)憣嵟?與“現(xiàn)代派”的論爭，還是有許多共同的理論基礎(chǔ)的。

七八十年代以后，新、馬兩國華文文學(xué)依然以現(xiàn)實主義文學(xué)為創(chuàng)作主潮，但也開始出現(xiàn)不同的發(fā)展趨勢。新加坡經(jīng)過獨立后一二十年的現(xiàn)代化、工業(yè)化建設(shè)，迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€國際化都市，新華文學(xué)筆下的風(fēng)景多為寫字樓、廠房、組屋等典型都市化場景，鄉(xiāng)野的泥土氣息漸次退隱成記憶中的一抹痕跡，離生活也越來越遙遠(yuǎn)了，而對于現(xiàn)代都市人們在激烈競爭環(huán)境中所流露出來的焦慮、孤獨、寂寞感等“現(xiàn)代病”，則有較深刻的表現(xiàn)。馬來西亞不僅有有繁華的大都市，也有大量的森林、沼澤、農(nóng)田、礦山，于是馬華作家筆下，交織著山芭的泥土氣息，混雜著熱帶雨林特有的幽深神秘，也不乏直指“現(xiàn)代病”的尖銳與潑辣，顯得異彩紛呈、五光十色。

三、落地生根堅韌不拔的文學(xué)隊伍

在新馬文學(xué)發(fā)展過程中，文學(xué)思潮與創(chuàng)作潮流變化只能反映其發(fā)展的大勢，如果還要進(jìn)一步探討其發(fā)展動力的話，還須了解文學(xué)隊伍的狀態(tài)與變化，這樣才能真正理解新馬文學(xué)中生生不息的動力所在。作家隊伍的結(jié)構(gòu)與變化決定了新馬華文文學(xué)發(fā)展的盛衰，中國南下作家對新馬華文文學(xué)的發(fā)展起著巨大的推動作用。大而言之，如果沒有大量南下作家的參與，馬華文學(xué)的誕生乃至成熟至少還要再經(jīng)歷數(shù)十年甚至上百年的光陰。南下作家的主要作用在于壯大馬華作家隊伍及培養(yǎng)文藝人才、編輯文藝刊物推動馬華文運上。

華人開發(fā)東南亞時間很長。自從唐宋以來就有人零星地移居?xùn)|南亞，明代鄭和下西洋以后，就開始有越來越多的人移居，并在那里落地生根，但他們很快就被同化了，只能存有若干傳統(tǒng)習(xí)俗，其后世被人稱之為“峇”。近代以來，西方殖民者為了在東南亞墾殖拓荒，急需大量勞工，于是就有源源不斷的華人契約勞工或“豬仔”被送到這酷熱之地從事采礦、種植等繁重的工作，雖然在勞工們中間曾產(chǎn)生“過番歌”一類的民謠，但是有意識地進(jìn)行藝術(shù)加工的畢竟很少。19世紀(jì)末，始有一些文化人及革命者開始在南洋活動，他們或為革命或為政治避難，其文學(xué)創(chuàng)作，仍屬舊文學(xué)的范疇。

因此嚴(yán)格地說，新馬華文文學(xué)的早期作家，其基本隊伍都是源于中國。只是有的去得早，有的遲;有的留在了那里，變成了馬華本土作家;有的離開，成為馬華文學(xué)的過客。如果說馬華文學(xué)是一片森林的話，這些樹的成長并非全由這塊土壤的種子萌發(fā)而成，大都是通過嫁接移植而形成的。從中國南下的作家，自身就是一棵棵移植過來的樹，有的扎下了根，有的被拔離。一批批作家源源不斷地來到了這里，慢慢就形成了一片文學(xué)之林，并從此之后繁衍生發(fā)。二戰(zhàn)前，馬華歷史上有兩大批中國文化人南渡新、馬。

第一批是從五四以后至1937年間，我們不算南下而又扎根的作家，單算來到新加坡又走的作家就有洪靈菲、巴金、老舍、徐志摩、許杰、艾蕪、馬寧、吳天(葉尼)等。他們或因政治避難，或因經(jīng)濟(jì)原因，或為扶持馬華文運而南下。如洪靈菲，他在1927年的“四·一二”反革命政變后，受到通緝而不得不流亡南洋。他的“流亡三部曲”所寫的就是在新加坡的所見所聞。艾蕪30年到新加坡，次年就回中國，他的《南行記》中記載著他在新加坡的蹤跡。老舍從英國來新時，則是出于經(jīng)濟(jì)原因，他寫出了《小坡的生日》，在思想認(rèn)識上有了很大的轉(zhuǎn)變。許杰南下出任《益群報》主編，編《枯島》副刊，成為中馬一帶新興文學(xué)的發(fā)動者;吳天在新、馬十分活躍，除了在《星州日報》的《晨星》、《文藝》上發(fā)表散文、報告文學(xué)、評論，編寫戲劇之外，還為《星中日報》編《星火》，為馬康人主編的《南洋周刊》大量撰寫稿子，著有《論戰(zhàn)時文藝》，指出“戰(zhàn)時文藝作品必須成為一種救亡的武器”，“應(yīng)該有暴露和報告的能力”，“有大眾化、適應(yīng)大眾的需要”等主張。

這一段時期的中國作家，更多的是來了以后就在當(dāng)?shù)囟ň?，二三十年代的新興文學(xué)運動就是在這批作家們的宣傳之下而蓬勃開展起來的。

中國作家第二批大量南下是在抗戰(zhàn)時期，即1937—1941年間。這一時期，除了政治上的因素外，還有一些是懷著強(qiáng)烈的救亡目的，團(tuán)結(jié)廣大愛國華僑，激發(fā)他們的救亡熱情，所以這個時期的作家陣營強(qiáng)大、目標(biāo)明確，并深入馬華文壇的方方面面。他們不僅編刊、創(chuàng)作，還領(lǐng)導(dǎo)華僑救亡抗日等具體活動，這也是馬華文學(xué)的社會影響最為廣泛深入的時期。這批作家除了郁達(dá)夫、胡愈之、王任叔等名家之外，還有高云覽、汪金丁、馮伊湄、王瑩、金山、王紀(jì)元、楊騷、沈茲九、陳殘云等一大批人。

郁達(dá)夫1938年底舉家抵新，編輯多種報章副刊，如《星州日報》的《晨星》、《繁星》、《文藝》，還編《星檳日報》的《文藝》，負(fù)責(zé)《星光畫報》的文藝欄編務(wù)等。他還模仿中國曾經(jīng)編過的大型報告文學(xué)集“中國之一日”的做法，提倡編纂“馬來亞的一日”。胡愈之是中國另一位在南洋文壇的重要人物，他于1940年12月任《南洋商報》的編輯主任，日據(jù)時期流亡印尼，1946年任陳嘉庚創(chuàng)辦的《南僑日報》的社長、《風(fēng)下周刊》的主編。楊騷是中國詩歌會的重要成員，參加過左聯(lián)文學(xué)運動，他于1941年到新加坡，主編《閩潮》半月刊，發(fā)表大量的評論文章。王任叔為《南洋商報》的《獅聲》和《閩潮》半月刊寫稿，并曾為《獅聲》撰寫《給文學(xué)青年》等文章，討論文學(xué)問題，普及青年的文學(xué)知識等。金山于1939年抵達(dá)新加坡，組織了“新中國劇團(tuán)”進(jìn)行演出宣傳，1940年7月在新加坡結(jié)束義演，又到全馬作巡演，1941年2月回到中國。金山的戲劇活動，對于推動馬華戲劇的演出水平提高，影響甚大。

二戰(zhàn)以后中國大陸面臨著內(nèi)戰(zhàn)危機(jī)，文藝陣營分化為兩部分。1945—1948年南下的作家就少了，主要的作家有杜運燮、夏衍、岳野、馬寧、金丁、米軍等。杜運燮創(chuàng)作的散文集《熱帶風(fēng)光》成就頗大;岳野隨中國歌舞劇藝社南下，以新加坡生活為題材，創(chuàng)作了兩部戲劇并演出，他帶來了中國嶄新的話劇形式，對戰(zhàn)后馬華戲劇界的影響較大。

抗戰(zhàn)時期的中國南下作家重振了因殖民者壓制而日漸消沉的馬華文壇，在他們的推動下，馬華文學(xué)的水平得到進(jìn)一步的提高，經(jīng)過抗戰(zhàn)的磨礪，一些本土青年作家也迅速地成長。這是中國作家最后一次大規(guī)模南下推動馬華文藝，培養(yǎng)了一支堅韌頑強(qiáng)的文學(xué)隊伍，為新馬文學(xué)將來的獨立發(fā)展作了隊伍上的準(zhǔn)備，意義非凡。一些馬華本地出生的作家就是在這些來自中國的作家提掖培養(yǎng)下成長的。如郁達(dá)夫在新加坡時，文學(xué)青年如苗秀、倩子、馮蕉衣等都是因?qū)懽麝P(guān)系而與郁達(dá)夫接觸并逐漸成長的。許杰、胡愈之、王紀(jì)元等在主編報章時，也是如此，他們通過這種方法，鍛煉了新馬華文文學(xué)的接班人。

也正因為有了大批中國南下作家的辛勤耕耘，1948年他們中的一些人離開新、馬之后，在新馬文學(xué)被割斷與中國大陸文學(xué)往來的歲月里，那些留在新、馬的中國作家和本土作家就成為新馬文學(xué)的中堅力量，開始在椰風(fēng)蕉雨的國度里頑強(qiáng)地生存了。

對新、馬華文作家而言，文學(xué)創(chuàng)作只是一種業(yè)余的愛好，很少有人以此作為謀生的職業(yè)，所以作家隊伍相對不穩(wěn)定。但是他們中不少人出于對民族文化傳統(tǒng)的熱愛與執(zhí)著，數(shù)十年如一日地堅持下來。1965年新加坡獨立后，新加坡與馬來西亞兩國的華文作家隊伍也有了細(xì)微的分化。

新加坡由于實行教育制度改革，70年代以后英語成為主要語文，華文被降為第二語文，許多學(xué)生到了高中，幾乎不再修讀華文了，更別說進(jìn)行華文閱讀或?qū)懽髁?。幾十年下來，造成新加坡的整體華文教育水平大滑坡，華文文學(xué)隊伍青黃不接，形勢嚴(yán)峻。90年代中期之后，不少中國大陸人士陸續(xù)移居新加坡，他們中愛好文學(xué)的人士與新加坡本土作家一起，形成了目前新華文學(xué)作家隊伍的主要力量。馬來西亞華人社會擁有從小學(xué)到高中的一整套華文教育體系，雖然屢經(jīng)政府同化教育政策的沖擊，面臨著不小的生存壓力與困難，但是馬華社會依然不放棄華文教育，本土作家也在這一教育制度的影響下，一代代地成長起來。

中國南下作家對馬華作家隊伍的影響還體現(xiàn)在文藝刊物的編輯及對文運的推動上。由于馬來亞的殖民政策規(guī)定以及馬華文學(xué)環(huán)境的原因，在二戰(zhàn)以前，90%的作品都由報章副刊來容納，所以報章副刊興則文壇旺，副刊萎縮則文學(xué)衰，這是當(dāng)時馬華文壇的晴雨表。許多南下作家對馬華文學(xué)的影響也都往往通過編報章副刊、雜志來達(dá)到文學(xué)理想。如郁達(dá)夫、胡愈之等文化人在抗戰(zhàn)時期南渡新、馬，其目的就是為了建立“文化中繼站”，啟迪后學(xué)，以使民族文化的傳統(tǒng)能夠薪盡火傳，他認(rèn)為:“文化是民族性與民族魂的結(jié)晶，民族不亡，文化也決不亡，文化不亡，民族也必然可以復(fù)興的?！雹俎D(zhuǎn)引自王瑤:《中國現(xiàn)代作家筆下的東南亞》，載《東南亞華文文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)》，廈門大學(xué)出版社1991年版，第14頁。文學(xué)事業(yè)，乃是千秋偉業(yè)、澤被后世的，所以早期新、馬文化人選擇辦刊物，也是十分明智的選擇。

在1925年以前，馬華文藝主要發(fā)表在綜合性的副刊上，如《新國民日報》的《新國民雜志》，《叻報》的《文藝欄》(后為《叻報俱樂部》、《椰林》)，《南洋商報》的《商余雜志》，《光華日報》的《光華雜志》，沒有純文學(xué)的刊物。1925年秋，南下作家拓哥創(chuàng)辦的《南風(fēng)》，譚云山、周鈞、鄒子孟、段南奎、邱國慶、常問梅等文學(xué)青年創(chuàng)辦的《星光》，標(biāo)志著馬華文學(xué)純文學(xué)刊物的正式出版。在這兩個刊物?？螅澳舷伦髡咦T云山、吳仲青、黃振彝、曾圣提、許杰等人繼續(xù)開墾新馬這塊文藝的‘沙漠田’、‘浩澤’、‘荒島’、‘枯島’”②郭惠芬:《中國南來作家與新馬華文文學(xué)》，廈門大學(xué)出版社1999年版，第299頁。。此后的郁達(dá)夫、胡愈之、王紀(jì)元、吳天、楊騷、沈茲九、張楚琨、許杰等都以編輯過文藝副刊而蜚聲新、馬，在他們的努力下，使這塊本是酷熱荒蕪的文藝園地上的幼苗茁壯成長，居功自偉。

中國南下作家不僅在理論宣傳創(chuàng)作及編務(wù)活動上建樹良多，他們還是積極的社會活動家，為推動新馬文運而勇立時代潮頭。如1941年珍珠港事變發(fā)生后，英美對日宣戰(zhàn)，二戰(zhàn)進(jìn)一步擴(kuò)大。新加坡文化界成立了“星華文化界戰(zhàn)時工作團(tuán)”，郁達(dá)夫任團(tuán)長，胡愈之為副團(tuán)長，王任叔為宣傳部長，王紀(jì)元、汪金丁、楊騷、沈茲九也積極參加工作。這說明了中國作家在抗戰(zhàn)時期，實際上居于文藝界的領(lǐng)導(dǎo)地位，對于馬華文運走向影響甚巨。

作家們在編輯報刊雜志的同時，也時時注意介紹中國的文藝界最新動態(tài)。從1934年底開始，中國新出版物銷售到南洋為數(shù)不少，許多報刊也有專欄加以介紹，如《檳城新報》的《輪》、《光華日報》的《檳風(fēng)》、《星中日報》的《星火》、《星州晚報》的《出版界》、《新國民日報》的《新路》等，都很注重對中國新書出版的評介。

當(dāng)新華、馬華作家被迫與中國大陸作家隔絕幾十年后，80年代的交往才逐漸恢復(fù)。如改革開放之初，姚雪垠、秦牧等先后訪問新華文學(xué)界，新加坡文藝協(xié)會四次組團(tuán)到中國進(jìn)行訪問和交流，馬來西亞華文文學(xué)界以云里風(fēng)為團(tuán)長的馬華作協(xié)曾應(yīng)中國文聯(lián)邀請來中國訪問。90年代之后，新馬文壇與中國文學(xué)界的交往更趨頻繁了。不過，這種互動交流是在新馬華文都已獨立成長之后的事了。

從作家隊伍的發(fā)展情況來考察馬華、新華文學(xué)界時，我們會發(fā)現(xiàn)，中國作家的影響在早期是全方位的，從初期以中國作家為主體，到逐漸培養(yǎng)本土作家，直至他們完全成熟、自立，期間也經(jīng)歷了30多年的時間，這對于一個個體的生命而言，似乎是漫長的，而對于一個種族的文學(xué)發(fā)展歷程來說，則簡直是一個神話。這一切，都是與新馬文學(xué)界擁有一支能落地生根堅韌頑強(qiáng)的作家隊伍分不開的。

從以上論述可以看到，在中國新文學(xué)與新馬文學(xué)之間的關(guān)系問題上，中國新文學(xué)無疑占據(jù)著交流中的主動、領(lǐng)導(dǎo)地位，這也是新馬文學(xué)發(fā)展初期常見的形態(tài)。但反過來，我們也會發(fā)現(xiàn)新馬華文文學(xué)也在一定程度上對中國大陸文學(xué)形成呼應(yīng)的效果，雖不算很大，但也有一定的影響。

二戰(zhàn)之前，新馬文學(xué)作品在中國大陸產(chǎn)生影響，一般是通過作品在大陸發(fā)表、印行來實現(xiàn)的。許杰曾南下編報，歸國后著有《椰子與榴蓮》，林參天的《濃煙》反映教育界的陰暗面，在中國上海生活書店出版。這一類充滿著濃厚南洋色彩的著作，以異域風(fēng)情的特異面貌出現(xiàn)在中國文壇上，帶來了不小的反響。還有一種是南洋環(huán)境對作家思想的影響，其中最典型的莫若老舍，他在新加坡期間為時雖不長，卻使他的“思想猛的前進(jìn)了好幾丈”，人生觀、世界觀有了很大轉(zhuǎn)變，這也是南洋獨特的社會氛圍及思想狀況對作家的刺激。艾蕪、高云覽等在新加坡生活的經(jīng)歷，對他們以后的創(chuàng)作影響也是有跡可尋的。當(dāng)然，二戰(zhàn)前新馬文學(xué)對中國大陸的影響，著作還不多，真正產(chǎn)生影響的是還是在1980年代之后。

馬華文學(xué)方面，中國友誼出版公司出版了黃崖的小說《迷濛的海峽》、首都師大出版社出版了新馬詩選《半世紀(jì)的回眸》、現(xiàn)代出版社有《異鄉(xiāng)夢里的手》、《陽光·空氣·雨水》，鷺江出版社有《馬來西亞華文文學(xué)大系》、中國婦女出版社有戴小華的《沙城》，朵拉的不少著作除了在大陸的報刊上發(fā)表外，還有的在臺灣出版。至于單篇著作被大陸報刊轉(zhuǎn)載的就更多了。

對新華文學(xué)而言，除了駱明、風(fēng)沙雁等在海峽文藝出版社出過《駱明文集》、《風(fēng)沙雁文集》之外，遼寧教育出版社還出了駱明的散文選集《九月進(jìn)香》;尤今的著作曾在蘇杭一帶熱銷，掀起一陣“尤今熱”，大陸出版社已出版了尤今的50種作品，而且重慶師大還設(shè)有“尤今研究中心”;福建人民出版社、廈門大學(xué)出版社等出版單位選編了多種周穎南作品選，《周穎南文庫》還被收入中國現(xiàn)代文學(xué)館;漓江出版社有苗秀的《新加坡屋頂下》和姚紫的《咖啡的誘惑》，此外廈門大學(xué)出版社、海峽文藝出版社出版了《東南亞華文文學(xué)叢書》20多種，人民文學(xué)出版社出版了多種有關(guān)東南亞華文文學(xué)的研究著作。①詳見莊鐘慶:《中國當(dāng)代文學(xué)與東南亞華文新文學(xué)之交》，載《新加坡等華文文學(xué)在前進(jìn)中》，新加坡文藝協(xié)會2003年版。

以上所列舉的只是80年代以來新馬華文在中國大陸的出版情況的一些例子，其實還有更多未被統(tǒng)計進(jìn)來，說明新馬華文正以其地域性色彩在世界華文文學(xué)的園地里占有一席之地。

從新馬文學(xué)的發(fā)展歷程與中國新文學(xué)之間的關(guān)系來看，我們可以看到一些耐人尋味的規(guī)律性問題。它說明了一種文學(xué)想要在異域傳播、發(fā)展，至少要形成的向點認(rèn)識。

首先是文學(xué)發(fā)展的艱巨性。新馬文學(xué)能夠發(fā)展到現(xiàn)在的規(guī)模，是在國際政治風(fēng)云變幻的大背景下披荊斬棘艱難成長起來的，其間歷經(jīng)消沉、壓制、興盛、沉寂、潛伏、衰弱等諸多發(fā)展?fàn)顟B(tài)，終于克服了重重困難才確立起來，將來也會在國際文化格局中繼續(xù)接受考驗，可見生存之不易。

其次是文學(xué)存在因素的重要性。文學(xué)存在的因素很多，但有兩方面很重要，一個是讀者，另一個才是作家。沒有足夠數(shù)量與閱讀水平的讀者，作家的創(chuàng)作往往是寂寞而孤獨的;有閱讀群體而無創(chuàng)作者的社群，則是令人悲哀的。這其中又與教育有著千絲萬縷的聯(lián)系:沒有教育制度的培育，華文的讀者與作者遲早將一并消失;華文教育水平低落了，文學(xué)創(chuàng)作也難以提高。歐美近年的華文文學(xué)創(chuàng)作雖然熱鬧，但作家大抵是“離散”的，因為許多華人的后代早已被當(dāng)?shù)匚幕?，作家的?chuàng)作只能在自己的祖籍國得到些許的回聲。這與新馬文學(xué)落地生根的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)簡直不可同日而語。

第三是文學(xué)交流的必要性。新馬文學(xué)的發(fā)展，是大批文化人源源不斷南下，并與當(dāng)?shù)責(zé)釔蹅鹘y(tǒng)文化的華人一起合作的結(jié)果。缺少必要的文學(xué)交流，海外華文文學(xué)發(fā)展也會遲滯許多。而海外各國的華文文學(xué)一旦能獨立生存并獲得發(fā)展，則將以特異的面貌為華文世界增添異彩。

中國文化形象在世界的展示，還只處于起步階段，從新馬華文的發(fā)展過程中，我們可以得到許多有益的啟示。