難舍帝國情結(jié)——新歷史主義視閾下的《阿爾邁耶的愚蠢》

趙君仡， 石云龍

(1.常州市廣播電視大學 文法學院，常州 213001；2.南京航空航天大學 外國語學院，南京 210016)

約瑟夫·康拉德(1857—1924)在英國文學史上“與簡·奧斯丁、喬治·艾略特等著名小說家齊名，共同構(gòu)成了英國小說的偉大傳統(tǒng)”[1]。他的作品以博大深邃的思想底蘊、匠心獨具的結(jié)構(gòu)設(shè)計、純熟完美的寫作技巧和生動逼真的心理刻畫享譽西方文壇。泰德·比利(Ted Billy)甚至認為，“沒有任何小說家(也許喬伊斯除外)對 20世紀小說的影響堪與約瑟夫·康拉德相提并論”[2]。

康拉德的作品蘊涵深刻，原始與文明的對立、陸地與海洋的沖突，尤其對帝國的愛憎糾結(jié)表現(xiàn)得最為鮮明。走進康拉德的文本世界，可以發(fā)現(xiàn)，由于康拉德的歐洲文化語境和帝國背景，他對帝國情結(jié)的難舍難分早在首部作品《阿爾邁耶的愚蠢》中已彰顯無疑。這部作品一經(jīng)發(fā)表便廣受贊譽，門肯稱之為“絕對天才之作”[3]。處女作的成功對其寫作生涯與寫作觀的形成更是起到了非常重要的作用。然而，學界對康拉德研究多聚焦于《黑暗的心臟》、《吉姆爺》等小說，對《阿爾邁耶的愚蠢》的研究探討不足，有關(guān)該小說的系統(tǒng)性文學評述較少。本文將這部作者早年以東方題材創(chuàng)作的馬來小說置入新歷史主義理論的視閾中，借助文本分析深入剖析小說中顯現(xiàn)出的康拉德對帝國意識的顛覆與所受抑制的并置，以及最終呈現(xiàn)的協(xié)和，進而揭示康拉德難舍的帝國情結(jié)。

一、顛覆：拒斥帝國意識

《阿爾邁耶的愚蠢》誕生之時，正值傳統(tǒng)保守的維多利亞道德規(guī)范盛行，弱肉強食的殖民觀念根植于整個歐洲大陸。當時的主流文學殖民探險小說都積極服務(wù)于帝國主義的社會政治意識形態(tài)?？道碌耐暝庥龊秃T經(jīng)歷使他相對英國主流作家對整個社會的關(guān)注更加細致、敏感。在首部小說中，他表現(xiàn)出對主流意識諸多不滿，并進行了反抗性顛覆。在康拉德的小說中展現(xiàn)的諸多顛覆與斯蒂芬· 格林布拉特的“顛覆”與“抑制”觀點極為相似。后者認為，顛覆是保障統(tǒng)治權(quán)利的必要手段，但“這種顛覆的聲音產(chǎn)生于對秩序的確保，并被后者有力地表現(xiàn)出來，它并不侵蝕秩序的根基”[4]。顛覆最終會被權(quán)利所壓制，不過，顛覆的存在是必要和可被感知的。西方文學傳統(tǒng)中的主題思想和審美態(tài)度，充斥著二元認知思維模式和集體意識：白人優(yōu)秀、歐洲中心和殖民興盛論。這些根深蒂固的思想觀念為殖民事業(yè)和海外擴張奠定了基礎(chǔ)，成為帝國主義意識形態(tài)的重要組成部分?？道略凇栋栠~耶的愚蠢》中對此作出了種種顛覆，顛覆即意味著作者對帝國意識的質(zhì)疑和清醒自覺的批判，因此值得關(guān)注。

康拉德在《阿爾邁耶的愚蠢》中對白人的種族觀予以顛覆。作者對白人種族觀的顛覆是其對帝國意識深刻反省的重要表現(xiàn)。白人種族觀是英帝國時代傳統(tǒng)意識形態(tài)中最突出的認知觀點。種族觀不僅劃分種族膚色的差異，還強調(diào)文化和社會等級的差異。他們崇尚白人的文明和高貴，貶低非白人種族，認為他們低劣、孱弱，具有野蠻行為方式和生活習性。在白人種族主義者的觀念中，白人是最優(yōu)秀的種族，具有“勇敢”、“智慧”等優(yōu)越特質(zhì)，代表著文明與光明，其他的非白人，無論是馬來人、中國人、非洲人等有色人種都無法與白人相比，他們代表的是野蠻與落后，需要白人救贖與拯救。這種意識形態(tài)在西方人那里根深蒂固。達爾文主義的產(chǎn)生更是為白人的種族觀提供了所謂的“科學依據(jù)”?？道码m受傳統(tǒng)種族觀的影響，但卻與同時代作家不同，他并未對非白人作出貶低性、近乎污蔑性的表述，而是在小說中通過對主人公阿爾邁耶的塑造，顛覆了“白人優(yōu)秀”的種族主義觀念。

康拉德筆下的阿爾邁耶一反傳統(tǒng)形象，成了一個孤僻、懦弱并整天沉迷于幻想的白人殖民者。他身上既體現(xiàn)不出白人優(yōu)越主義的“中心”地位，也缺乏帝國英雄式的勇敢和智慧。阿爾邁耶這個“東部海岸上最后一個白人”[5]155的失敗和死亡，對顛覆“白人優(yōu)越”觀念具有重要意義。另外，康拉德對白人的種族偏見也進行了顛覆。受白人優(yōu)越論影響，白人眼里的有色人種通常是原始、愚昧、無知、暴力和獸欲的代名詞，他們唯一的用處就是在帝國殖民事業(yè)的開拓進程中被加以利用。但是，在《阿爾邁耶的愚蠢》中，被白種人當作低下的有色人種，無論是馬來土著人巴巴拉蚩還是阿拉伯人阿卜杜拉，都憑著自己的智慧在賽必爾的權(quán)利更迭和貿(mào)易交往中占據(jù)了上風。作者刻意表現(xiàn)了他們的智慧和勇敢，輕而易舉地顛覆了白人的種族歧視，動搖了帝國意識的思想基礎(chǔ)。

康拉德在拒斥保守的傳統(tǒng)意識、顛覆白人優(yōu)秀的種族觀的同時，在《阿爾邁耶的愚蠢》中消解了傳統(tǒng)的價值觀。傳統(tǒng)的價值觀為帝國意識形態(tài)奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。19世紀的英國，盛行歐洲傳統(tǒng)意識形態(tài)下的道德觀，提倡“夫權(quán)”和“父權(quán)”的性別優(yōu)越，宣揚“帝國英雄主義”、“紳士行為”和“騎士精神”。這些觀念服務(wù)于當時的社會政治意識形態(tài)，為帝國主義和殖民事業(yè)奠定了有力的思想基礎(chǔ)。然而，康拉德卻在小說中利用對白人阿爾邁耶和有色女性人物等的塑造，在有力批判西方的男權(quán)帝制，質(zhì)疑、拒斥帝國意識的同時，顛覆了歐洲傳統(tǒng)的白人道德觀。

歐洲白人相信完美的道德觀，認為，一個有理想有抱負的白人殖民者實現(xiàn)“自身價值”的方式多種多樣，但是，康拉德卻展示了阿爾邁耶的懦夫行為，與白人公認應(yīng)該具備的勇敢、冒險、忠誠的品質(zhì)全然不同，這顯然違背了白人傳統(tǒng)的道德準則，與歐洲傳統(tǒng)道德觀下的殖民者形象大相徑庭。阿爾邁耶也曾胸懷雄心壯志，“準備征服世界”[5]6，并從不懷疑自己的成功和獲得財富的可能性。但是，他在林格“沒有人會在意你妻子的膚色……金錢可以掩蓋這一切”[5]10的引誘下，以自己的婚姻和尊嚴作為代價去換取財富和地位，違背了白人頌揚的用奮斗和冒險去實現(xiàn)價值的道德觀。阿爾邁耶本人為此感到恥辱，這種“賣身求榮”的行為也遭到了馬來土著人的恥笑。阿爾邁耶的懦夫式行為是對白人道德優(yōu)越的極大挑戰(zhàn)和顛覆。

歐洲傳統(tǒng)的價值觀中男權(quán)思想嚴重，認為有色女性沒有自由意識，更無法承擔社會責任，唯一的作用便是傳宗接代。有色女性受到男性中心主義和帝國意識形態(tài)的雙重壓迫。然而，康拉德在小說中一反傳統(tǒng)，塑造了敢于反抗父權(quán)、自由選擇婚姻的混血女性形象妮娜，甚至還塑造了另一位連名字都沒有的女性人物，她先是被稱作“馬來女孩”、“林格的女兒”，繼而被稱為“阿爾邁耶太太”。因為，她似乎寄生于男權(quán)主義之下，“沒有權(quán)利做任何人，只能做她被命名的那個人”[6]。她被迫接受白人教育，改變宗教信仰，被利用和厭惡。不過，即便是這個無名人物，也顛覆了白人意識中的有色女性形象。“她隱藏起自己對所有新生活的痛恨和蔑視，平靜而溫順地承受這一切”[5]20，但卻不甘心于男性中心主義和帝國意識形態(tài)的雙重壓迫，暗中支持并協(xié)助女兒擺脫種種傳統(tǒng)價值的束縛，爭取權(quán)利和自由，最終自己也背棄了雙重壓迫的象征——丈夫阿爾邁耶。

康拉德不僅設(shè)法顛覆白人種族觀、傳統(tǒng)的價值觀，而且在小說中譴責了帝國主義殖民有益論。帝國殖民有益論是帝國意識發(fā)展和鞏固的重要表現(xiàn)形式，也是帝國意識形態(tài)給殖民者洗腦的冠冕堂皇的借口。作者對殖民有益論做出顛覆的本身意味著他對帝國意識的批判和拒斥?？道滤幍臅r代，帝國主義和殖民主義盛行，“文明”和“救贖”被當作帝國殖民的象征。帝國主義打著“傳播文明”的旗號，借口帝國主義給殖民地帶來進步和文明而大肆侵略和殖民擴張?？道略缙诘暮T經(jīng)歷使其有機會接觸到殖民地和殖民地人民的真實生活，殖民侵略給殖民地帶來的是光明還是黑暗，康拉德應(yīng)該有清醒的認識。他罔顧曾經(jīng)受到的帝國主義殖民思想的影響，在小說中刻意展現(xiàn)殖民對殖民地人民所帶來的傷害，揭露殖民在“進步”、“文明”的幌子下大行殖民掠奪之實的種種罪惡，以事實對殖民有益論提出了挑戰(zhàn)，尤其通過殖民地被殖民前后的對比，通過殖民地國家在被殖民過程中越發(fā)落后和凋敝，顛覆了帝國殖民有益論，質(zhì)疑了帝國意識。

《阿爾邁耶的愚蠢》中，“20年前的賽必爾充滿了生機和活力，商業(yè)貿(mào)易活動頻繁而有序”[5]7，吸引了大批像阿爾邁耶這樣的殖民淘金者前來實現(xiàn)淘金夢。按照殖民有益論的說法，這些西方的文明人所進行的諸多商業(yè)活動理應(yīng)帶來繁榮和進步。而20年后的賽必爾卻傷痕累累，無數(shù)次的紛爭把它推向了衰敗。此外，殖民者的失敗和悲劇結(jié)局也有力地顛覆了殖民有益論。殖民者來到殖民地是為了獲得財富和實現(xiàn)自己的價值，阿爾邁耶和林格都是這樣的代表。阿爾邁耶懷揣夢想從荷蘭來到賽必爾尋求成功的機遇，為了“回到歐洲過上體面而受人尊敬的生活”[5]7甚至不惜犧牲婚姻和“白人的尊嚴”。而曾經(jīng)的“海上大王”林格在經(jīng)歷了“輝煌”之后，等待他的是心靈的愧疚和落魄消失?？道峦ㄟ^阿爾邁耶和林格的遭遇極大地諷刺和批判了帝國意識的殖民有益論。賽必爾被侵略后的凋敝現(xiàn)狀和殖民者的失敗結(jié)局都表明，不管是對殖民地還是殖民者本身而言，帝國殖民都是“掙扎和悲苦”[5]40。

二、抑制：受制帝國意識

每個人都受到他所處的時代背景和環(huán)境的影響，作家也不可避免?？道律钤诘蹏^念盛行及帝國主義者橫行全球的年代，帝國主義意識形態(tài)是當時的主流意識形態(tài)，作為一個作家，他不可能是一個孤立的存在。無論是選擇加入英國國籍，還是選擇采用非母語英語進行文學創(chuàng)作，都可見他對帝國制度和思想意識的融合和贊同，康拉德覺得，“從法國到英國……從思想到制度沒有絲毫的不適應(yīng)”[7]。新歷史主義認為，顛覆受到抑制的控制……通過抑制顛覆來強化統(tǒng)治[8]?？道略谛≌f中的顛覆只是承認帝國事業(yè)在前進的過程中存在弊端，這并不影響帝國情結(jié)在他心中的滋生和駐扎，更不能產(chǎn)生決定性的力量，原因在于顛覆最終受到他根深蒂固的帝國意識的抑制和禁錮。

因帝國意識形態(tài)的影響，康拉德受制于傳統(tǒng)的白人種族觀。西方的種族觀“白人中心”和種族歧視宣揚的是白人的高貴和有色人種的低劣，嚴格地區(qū)分著“我們”與“他們”、“文明”與“野蠻”。在《阿爾邁耶的愚蠢》的創(chuàng)作中，康拉德受制于強烈的種族歧視意識。小說以第三人稱視角開始，但是，不斷加入的評價和描寫顯示了作者強烈的種族偏見。故事的開頭，主人公的幻想被妻子“熟悉的尖叫聲”所打斷，并對此 “隨著時間的流逝，越發(fā)討厭”[5]5。在阿爾邁耶的眼中，“處置一個馬來女人，一個奴隸是易如反掌的”[5]11。小說中不管是馬來土著人蘭康白、巴勃拉托其，抑或是阿拉伯人阿布杜拉，他們懦弱、卑微、古怪，靠賣苦力為生。不得不提的是，阿爾邁耶最后就是在他的中國鄰居的影響下吸食鴉片?？道率苤朴诎兹朔N族觀，在帝國意識的抑制下產(chǎn)生的種族假想顯露無疑。

因帝國傳統(tǒng)價值觀的影響，康拉德受制于歐洲中心主義。首先，他受制于潛意識中的“歐洲中心”。許多作家受到種族偏見和歐洲中心思想的影響，在文學寫作中一旦涉及異族文化和殖民地，就會自覺不自覺地將那里的人物、環(huán)境、文化與歐洲世界加以比對，進而納入程式化表述：文明與野蠻、進步與落后等?！栋栠~耶的愚蠢》是以東方馬來為背景，但小說中缺場的歐洲經(jīng)常以各種形式出現(xiàn)?！斑h離這個東方海島，居住在歐洲……”[5]5，回歸歐洲是支撐阿爾邁耶一生的信念，這個缺場的歐洲在小說中無處不在。而作者筆下的賽必爾四處凋敝凌亂，“到處充斥著死一般的寂靜”?！拔拿髋c落后、天堂與地獄”是作者展示的東西方世界的反差。其次，康拉德受制于傳統(tǒng)的西方宗教意識、文化思想。在小說中，不管是阿爾邁耶還是林格無不希望自己的親人和血脈可以接受西方的宗教和文化。林格強制養(yǎng)女改變宗教信仰，接受西方的教育，而妮娜在很小時便被送走接受傳統(tǒng)的西方教育。在白人心目中，西方世界永遠是文明、優(yōu)越的，西方的傳統(tǒng)價值觀根植于他們的思想。康拉德同時也受制于傳統(tǒng)的男權(quán)和父權(quán)思想為代表的西方傳統(tǒng)的價值觀。康拉德在小說中展現(xiàn)了妮娜及其母親對于父權(quán)和夫權(quán)的顛覆，但是顛覆的結(jié)果是，妮娜仍然需要依托于丈夫，遵循母親的勸導“在男人生氣時必須顫抖，讓他看到你的害怕”[5]117，這意味著妮娜雖然違背了父親，但仍必須服從丈夫的意志。她的母親在背棄丈夫后仍要依靠蘭康白的庇護得以生存。女性反抗的結(jié)局依舊脫離不了男性世界的掌控。在康拉德的思想中，傳統(tǒng)的男權(quán)是至高無上的。

康拉德的思想中除浸潤了種族意識和傳統(tǒng)價值觀，還受制于帝國殖民意識。19世紀末、20世紀初，帝國主義思想深入人心，宣揚殖民是一項“公平”的貿(mào)易，西方人獲得原材料和勞動力，而“野蠻和落后”的土著人獲得“文明”和“救贖”。他們甚至認為殖民是一種“使命”。康拉德曾在一份信件中提到，“只有在英國國旗統(tǒng)治下的殖民地才有真正的自由可言”[9]?？道率苤朴诘蹏趁褚庾R主要表現(xiàn)在他對殖民者同情的態(tài)度上。阿爾邁耶從沒從“美夢”中清醒過來，在遭遇女兒的背叛后仍然“用某種語氣和話語對一個小孩子說話”[5]158，不愿回到現(xiàn)實?？道聻榘栠~耶的遭遇積極地營造使人同情的描述，讓人不禁認為這是個可憐人而非自私自利的殖民者。此外，曾經(jīng)的“海上大王”林格，在年老衰弱和殖民探險失敗后到底去了何方，被作者刻意含糊的描述所掩蓋。康拉德給予阿爾邁耶失敗的同情和對林格結(jié)局的隱晦足以證明，他對帝國的殖民仍然懷有希望。

就像賽義德斷言的那樣，“每一個歐洲人……最終都會成為一個種族主義者，一個帝國主義者”[10]?？道逻@樣的“維多利亞時代的英國作家……自覺不自覺的成了帝國的一部分”，“在支持帝國幻想方面扮演了不可估量的角色”[11]。根據(jù)新歷史主義的觀點，抑制是不可阻擋的，它將一定程度上的質(zhì)疑和顛覆都控制在許可范圍之內(nèi)，并保證顛覆不會產(chǎn)生實質(zhì)性的效果。小說《阿爾邁耶的愚蠢》充分展現(xiàn)出康拉德受制于帝國思想意識。

三、協(xié)和：回歸帝國意識

格林布拉特在論述文學社會功能時，提出了“協(xié)合”理論，認為生活中存在的各種“社會能量”可以通過協(xié)和而相互包容和統(tǒng)一[12]?！皡f(xié)和”在兩種相互交織的“顛覆”與“抑制”能量之間不斷運作，將不可調(diào)和的調(diào)和，不可相容的相容，從而達到共存和穩(wěn)定。小說《阿爾邁耶的愚蠢》中滲透的協(xié)合意識，與格林布拉特的文學“協(xié)合”功能寓意相同。協(xié)合不是折衷，而是作者的思想意識和作品復雜性的體現(xiàn)。康拉德在小說的建構(gòu)中，通過文本和歷史的協(xié)和，在顛覆與抑制的交織中回歸帝國的意識，作者的主體意識和小說文本以及當時的歷史語境達到協(xié)和。

康拉德對帝國意識的回歸首先體現(xiàn)在小說中殖民者人性的協(xié)和?？道掠昧指窈桶栠~耶這樣的殖民者人性的協(xié)和來凸顯殖民者正面和道德的一面，在帝國意識的支配下為殖民者在人性上尋找有利證據(jù)。《阿爾邁耶的愚蠢》中的殖民者具有人性的弱點，但在殖民利益面前并沒有喪失人性。曾經(jīng)的“海上大王”林格在戰(zhàn)爭中兇殘冷酷，但卻義無反顧地收養(yǎng)了“滿船海盜的遺孤”[5]10。林格對海盜殘忍無情，而對于凄涼無助的14歲馬來遺孤卻充滿了愧疚和同情，“是我把她變成了孤兒”，我有義務(wù)“為那個女孩盡責任”[5]20。林格稱呼她為“我的女兒”，承諾“會把所有的財產(chǎn)都留給她，并發(fā)誓將她嫁給白人”[5]8，讓她過上白人“高貴”的生活。林格收養(yǎng)海盜遺孤的行為被作者塑造為人性向善的一面，康拉德在殖民者人性的殘忍和善良之間做出了協(xié)和，為殖民者的形象加以正面的顯示。此外，在阿爾邁耶的人性塑造上，康拉德在描寫他追逐成功和財富的過程中，暴露出他的自私自利、唯利是圖，但阿爾邁耶對女兒妮娜則舔犢情深，更是在女兒背棄的痛苦中郁郁而終?？道聦χ趁裾呷诵缘膮f(xié)和表明了他對帝國殖民者的同情，割舍不下那份帝國情結(jié)。

康拉德對帝國意識的回歸其次表現(xiàn)在對殖民者失敗原因的協(xié)和。評論家伊安·瓦特在《康拉德在19世紀》一書中提到，雖然《阿爾邁耶的愚蠢》中大量的人物、地名和情節(jié)皆源自現(xiàn)實，但康拉德還是做了一些刻意的刪減和修改。在瓦特看來，康拉德的修改正是對主人公失敗原因的安排，在小說的文本建構(gòu)中積極為殖民事業(yè)尋找有利的一面。小說與歷史事實主要的區(qū)別：當初和阿爾邁耶一起來到馬來的還有其他三位白人，而并非小說中的阿爾邁耶一人；阿爾邁耶和妻子育有四個兒女，而并非小說所講述的一個混血女兒。對于阿爾邁耶而言，沒有其他白人的存在就等同于沒有可以言說和溝通的對象。在他者世界中充滿無助和孤獨，這也就為他用婚姻換取財富做出了解釋。一個白人在馬來世界想要取得成功并非易事，所以阿爾邁耶做出這個決定也有一定的無奈，為他獲取一定的同情。此外，只有唯一的女兒而不是四個兒女更加可以合理解釋，妮娜是他夢想的延續(xù)，妮娜的背離摧毀了他所有的夢想而徹底失敗。此外，康拉德對林格的失敗也作了袒護。當林格還在偏好原始的帆船時，阿拉伯人早已開始操縱先進的汽船了，交通方式的落后導致他在商業(yè)領(lǐng)域節(jié)節(jié)敗退。而在小說中，康拉德卻把真實原因歸結(jié)為林格的軟弱仁慈和對手的強勢?？道略诎栠~耶和林格的失敗原因上所做出的協(xié)和充分說明對帝國的殖民事業(yè)仍然心存幻想。

在文學創(chuàng)作中，作家的作用就是通過“協(xié)和”將產(chǎn)生的“顛覆”與受到的“抑制”變?yōu)榻y(tǒng)一的文本，這也是作家主體性的體現(xiàn)?？道略谛≌f中對殖民者人性、對殖民者失敗原因以及對馬來殖民歷史的協(xié)和正是他將其對帝國意識的顛覆與所受的抑制調(diào)和、運作的結(jié)果。而根本原因就在于他對帝國情結(jié)的難舍，深受帝國意識形態(tài)的影響而難以自拔。

四、結(jié) 論

《阿爾邁耶的愚蠢》中展現(xiàn)出康拉德對帝國意識形態(tài)在一定程度上給予的顛覆和違背，而這種顛覆最終受到根深蒂固的帝國意識的抑制和禁錮。這種看似相悖的兩條線在文本建構(gòu)中相互調(diào)和與兼容，康拉德在顛覆與抑制的交織中達到“協(xié)和”，選擇回歸帝國意識。在“顛覆”、受“抑制”、達到“協(xié)和”這一過程中，作者的主體意識、小說文本以及當時的歷史語境達到共融，深刻表現(xiàn)出康拉德難舍的帝國情結(jié)。

[1]Leavis F R.The Great Tradition[M].London: Chatto and Windus,1972: 18.

[2]Billy T.Critical Essays on Joseph Conrad[M].Boston: G.K.Hall and Company,1987: 1.

[3]Watt I.“Introduction” to Almayer’s Folly[M].Cambridge: Cambridge University Press,1994: 93.

[4]Greenblatt S.Shakespearean Negotiations: The Cultural of Social Energy in Renaissance England,Berkeley and Los Angels[M].California: University of California Press,1988: 52.

[5]Conrad J.Almayer’s Folly[M].London: Everyman Citymap Guides,2005.

[6]Nadelhaft R L.Joseph Conrad[M].New York: Harvester Wheatsheaf,1991: 22.

[7]趙啟光.《康拉德小說選》譯本序[M].上海: 上海譯文出版社,1985: 5.

[8]楊正潤.文學的“顛覆”和“抑制”[J].外國文學評論,1994,(3): 20-29.

[9]Karl F R.The Collected Letters of Joseph Conrad (Vol.2)[M].London: Cambridge University Press,1986: 230.

[10]Said E W.Orientalism[M].London: Routledge,1978: 204.

[11]胡經(jīng)之.西方文藝理論名著教程(上卷)[M].北京: 北京大學出版社,2003: 161.

[12]Ham iton P.Historicism[M].London: Routledge,1996: 157.