國(guó)家祀典類遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承
——以中日韓近代以來(lái)的祭孔實(shí)踐為例

王霄冰

(中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，廣東廣州 510275)

國(guó)家祀典類遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承
——以中日韓近代以來(lái)的祭孔實(shí)踐為例

王霄冰

(中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，廣東廣州 510275)

作為儀式政治的重要手段，國(guó)家祀典在王朝時(shí)代結(jié)束之后就喪失了其原有的政治與社會(huì)功能，從而變?yōu)橐还P公共的文化遺產(chǎn)。當(dāng)代人應(yīng)如何保護(hù)和利用這筆遺產(chǎn)，使其既能發(fā)揮傳承文化的作用，又能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要?中日韓三國(guó)近代以來(lái)的祭孔實(shí)踐，分別代表了國(guó)家祀典的三種傳承模式:韓國(guó)的以承續(xù)古禮為目的的國(guó)禮模式，日本的完全民間化的模式，和中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)半官半民式的地方公祭模式。通過(guò)比較作者認(rèn)為，中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)的公祭模式不僅是歷史發(fā)展使然，而且也是文化選擇的結(jié)果。地方公祭有其存在的合理性，只要操作得當(dāng)，便可充分發(fā)揮其傳承中華民族文化記憶的歷史功用。

國(guó)家祀典;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);祭孔禮儀;中日韓;地方公祭

一、問題的提出

中國(guó)的古代王朝都是建立在禮制基礎(chǔ)之上的。朝廷里設(shè)有禮部，管理天子和百官的禮儀行為。凡由禮部統(tǒng)一制定、天子本人或選派官員執(zhí)行的祭祀類典禮，可稱為國(guó)家祀典。其功用在于昭示國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，為國(guó)運(yùn)和人民祈福，同時(shí)也為天下人作出禮儀的典范。中國(guó)最后一代王朝清朝雖屬外族統(tǒng)治，但在禮制上有集大成之功?！肚迨犯濉贰爸疚迨摺钡健爸玖恕保灿涗浟思Y(六卷)、嘉禮(兩卷)、軍禮(一卷)、賓禮(一卷)、兇禮(兩卷)五大類國(guó)禮。其中“祭祀類”的國(guó)禮，又分為大祀、中祀和群祀三大類。大祀由皇帝親自主持，若有特殊情況不能出席則遣官代替;中祀亦可親祭亦可遣官;群祀則皆遣官。大祀的對(duì)象包括圜丘、方澤、祈穀、太廟、社稷，中祀的對(duì)象有天神、地祇、太歲、朝日、夕月、歷代帝王、先師、先農(nóng)等，先醫(yī)等廟和賢良、昭忠等祠都屬群祀一列。乾隆時(shí)，又增設(shè)常雩為大祀，先蠶為中祀。咸豐時(shí)改關(guān)圣、文昌為中祀。光緒時(shí)，將祭奠先師孔子的禮節(jié)升為大祀。

作為儀式政治的重要手段，朝廷對(duì)這些祀典在時(shí)空、祭器、祭品、儀程、服飾、樂舞等各方面都有著詳盡的規(guī)定。這些“繁文縟節(jié)”，一方面象征著專制國(guó)家等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序，但在另一方面，也具有極高的文化含量，是中華民族幾千年來(lái)禮樂文明的結(jié)晶。包括祭祀本身，也不只單純?yōu)榱诵麄鞣饨ㄗ诜ㄓ^念和維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治而存在。其中反映出的陰陽(yáng)五行觀念和對(duì)于天人合一境界的追求等等，不僅是中華民族自然觀與世界觀的典型體現(xiàn)，而且有很大一部分也與現(xiàn)代意識(shí)合拍。正因如此，1911年辛亥革命之后，各類國(guó)家祀典雖被一律廢止，然而部分國(guó)人卻又模糊地意識(shí)到，將這批遺產(chǎn)完全和過(guò)去的政治體制一同埋葬，是件十分令人惋惜的事。為此，一百年來(lái)總有人不斷地想要恢復(fù)其中的部分儀禮。前人的嘗試，有的失敗，有的成功;今人的摸索則仍在進(jìn)行當(dāng)中，就像今天遍及各地的公祭民族先祖先賢的活動(dòng)。由于公祭的形式五花八門，近年來(lái)也引發(fā)了來(lái)自社會(huì)各界的批評(píng)。國(guó)家祀典類遺產(chǎn)到底該如何得到繼承和發(fā)展?是應(yīng)保存其國(guó)禮的形式，還是應(yīng)盡量選擇一條民間化的道路?本文將以中國(guó)大陸、臺(tái)灣地區(qū)以及日本、韓國(guó)近代以來(lái)的祭孔禮儀為例，探討該類遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)的傳承模式問題。

二、民國(guó)時(shí)期的祭孔改革

眾所周知，中華民國(guó)建立后的第一任大總統(tǒng)袁世凱，曾試圖保留包括祭孔禮儀在內(nèi)的部分國(guó)家祀典。1913年6月，他頒布了一道“尊孔祀孔令”，宣稱孔子為“萬(wàn)世師表”，其學(xué)說(shuō)如“日月之無(wú)傷，江河之不廢”，“放之四海而皆準(zhǔn)”。9月17日，袁世凱政府的教育部電告各省，將舊歷8月27日即后人推算的孔子生日定為“圣節(jié)”，各學(xué)校放假一日，師生在校內(nèi)行禮。1914年初，由政治會(huì)議議決，仍在春秋二仲月的上丁日，由大總統(tǒng)主持，在京師文廟舉行“大祀”，其禮節(jié)、服制、祭品等與祭天一律。同年8月，政事堂禮制廳擬定并頒布了《祀孔典禮》。9月28日(恰逢仲秋月的上丁日)，袁氏親臨祭孔，行三跪九叩之禮。①參見侯宜杰:《袁世凱一生》，河南人民出版社1984年版，第360－363頁(yè)。

顯然，袁世凱所追求的，是用制度化的國(guó)祀形式來(lái)保留和繼承祭孔禮儀。假如他當(dāng)初的動(dòng)機(jī)純正，的確只是為了保存中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這或許不失為一種良策。然而，袁世凱之心并不在傳承文化，而在于恢復(fù)他本人夢(mèng)想中的帝制。于是乎隨著他政治生涯的完結(jié)，就連受其推崇的祭天祀孔等禮儀，也被一律打上了“復(fù)辟”的印記，變得臭名昭著起來(lái)。不過(guò)在袁氏復(fù)辟失敗以后，北洋政府仍照舊祭孔。每到春秋二仲月的上丁日，都會(huì)事先頒布“大總統(tǒng)令”，告知祭孔日期和出席官員的姓名等。各地的官學(xué)孔廟，也按照前清慣例，照行春秋釋奠禮。

1928年，國(guó)民黨的南京政府剛剛成立不久，大學(xué)院院長(zhǎng)蔡元培就頒布了第169號(hào)訓(xùn)令，宣布“將春秋祀孔舊典一律廢止”②引自《春秋祀孔舊典之廢止》，民國(guó)《教育雜志》第二十三卷，第三號(hào)，《教育界消息》第7頁(yè)。。訓(xùn)令發(fā)出之后，來(lái)自各界的反對(duì)信函便像雪片似的飛往南京行政院和大學(xué)院。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)還有儒士為表抗議而跳水自殺的。③據(jù) 考證，他們是:浙江上虞人余偉臣，于1938年9月13日在孔廟中取孔子牌位，負(fù)之投海自盡;還有河北南宮人韓真英，“志在尊孔，現(xiàn)因廢祀，氣氛填胸，投井自盡”。以上參見徐國(guó)磊:《1934年南京國(guó)民政府紀(jì)念孔子誕辰活動(dòng)的歷史考察》，四川大學(xué)碩士論文，2007年，第17頁(yè)。抵抗不僅來(lái)自文人學(xué)界，也來(lái)自軍界。如國(guó)民革命軍二十軍第七師司令部就發(fā)給國(guó)民政府秘書處轉(zhuǎn)大學(xué)院一份電文，要求取消大學(xué)院令，通令全國(guó)以后不許在孔廟駐兵，應(yīng)“多印孔子像散發(fā)民間，俾便家置一幅，瞻仰虔拜”④引 自國(guó)家第二歷史檔案館存“各地組設(shè)尊崇孔孟團(tuán)體及反對(duì)大學(xué)院廢止祀孔訓(xùn)令”。存檔編號(hào):全宗號(hào)1，宗卷號(hào)1757，縮微膠卷號(hào)16J－2313。。復(fù)古派則乘機(jī)建議恢復(fù)國(guó)祀，要將孔子和中華民國(guó)的創(chuàng)始人孫中山放在一起祭祀。⑤參見徐國(guó)磊:《1934年南京國(guó)民政府紀(jì)念孔子誕辰活動(dòng)的歷史考察》，四川大學(xué)碩士論文，2007年，第17－18頁(yè)。迫于輿論壓力，南京政府于1929年批準(zhǔn)將每年舊歷的8月27日定為“孔子誕辰紀(jì)念日”，各界可自行舉行紀(jì)念演講活動(dòng)。

1934年，蔣介石出于內(nèi)政的需要，從江西南昌開始，推行“新生活運(yùn)動(dòng)”。他所提倡的“四維”(禮義廉恥)、“八德”(忠孝愛信義和平)，全都出自儒家的道德倫理思想。同年，國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)將“孔誕紀(jì)念日”改至西歷的8月27日，由政府出面主辦紀(jì)念活動(dòng)。于是，中斷了數(shù)年的官祭又開始興盛起來(lái)。與此同時(shí)，在東北的偽滿洲國(guó)，溥儀仍舊舉行傳統(tǒng)的國(guó)家祀孔典禮，宣揚(yáng)“王道政治”思想，強(qiáng)調(diào)其政權(quán)的合法性。⑥參 見方艷華:《試論偽滿祀孔典禮的墮落與變異——兼論“王道政治”的歷史命運(yùn)》，載《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2007年第6期，第116－119頁(yè)。在臺(tái)灣等日占區(qū)，日人也繼續(xù)推行以官禮祭孔的方式，并直接介入到儀式當(dāng)中。據(jù)考證，從1931年到1935年，臺(tái)北孔廟每年的祭孔典禮都由臺(tái)北州知事?lián)沃骷溃渲?年都有日本總督來(lái)上香，一些分獻(xiàn)官的職務(wù)也由日本人擔(dān)任。包括1940年成立的汪偽政府，也多次在舊歷的8月27日舉行官辦的祭孔典禮。不過(guò)，以上的大部分儀式都沒有照搬古禮，而是在不同程度上對(duì)禮節(jié)進(jìn)行了改良，比如用鮮花代替?zhèn)鹘y(tǒng)的祭品，行禮時(shí)用鞠躬代替跪拜和叩頭等。⑦參見杜美芬:《祀孔人文暨禮儀空間之研究——以臺(tái)北孔廟為例》，中原大學(xué)碩士學(xué)位論文，民國(guó)92年，第162－188頁(yè)。

民國(guó)28年即1939年，蔣介石政府又將教師節(jié)移到“孔誕紀(jì)念日”這一天。從此之后，紀(jì)念孔子就和慶祝教師節(jié)的活動(dòng)合并在了一起，一邊祭孔一邊召集大會(huì)、表?yè)P(yáng)先進(jìn)教師。這一傳統(tǒng)在臺(tái)灣維持至今，不過(guò)日期有所改變。1952年，蔣介石根據(jù)臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，把孔子的“生日”從公歷的8月27日改至9月28日。1968年，在臺(tái)灣推行“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”期間，有感于象征中華文化傳統(tǒng)的祭孔大典各個(gè)方面都有較大失真的現(xiàn)狀，蔣介石又于2月22日手諭，強(qiáng)調(diào)應(yīng)注重對(duì)孔廟雅樂、祭孔樂器、舞蹈、服裝等的制作與研究，以恢復(fù)古有禮樂之基礎(chǔ)。同年9月10日，由內(nèi)政部，臺(tái)灣省民政廳、教育廳，臺(tái)北市民政局、教育局，孔德成奉祀官和專家莊本立，孔廟捐建人后裔辜偉甫等組成的“祭孔禮樂工作委員會(huì)”成立，由中山博物院院長(zhǎng)蔣復(fù)璁任主任委員。①參見杜美芬:《祀孔人文暨禮儀空間之研究——以臺(tái)北孔廟為例》，中原大學(xué)碩士學(xué)位論文，民國(guó)92年，第190－191頁(yè)。

從1968至1970年，經(jīng)過(guò)3年的禮樂改進(jìn)，臺(tái)灣地區(qū)的祭孔儀式，包括儀程、音樂、樂器、空間配置、舞蹈、服裝等，基本都已恢復(fù)為明清時(shí)期釋奠禮的樣式。當(dāng)然在每一次的實(shí)際表演中，當(dāng)事人還是會(huì)根據(jù)具體情況作出一些調(diào)整。以筆者親見的2010年臺(tái)北孔廟春祭典禮為例，活動(dòng)由臺(tái)北市政府贊助并出面組織，由副市長(zhǎng)擔(dān)任正獻(xiàn)官，民政局局長(zhǎng)擔(dān)任正禮官，其余配位、哲位、東西廡先賢先儒案前的分獻(xiàn)官則由市府局處官員、孔廟管理委員會(huì)委員、外國(guó)使節(jié)和外僑學(xué)校校長(zhǎng)分別擔(dān)任。禮樂和舞蹈部分則由臺(tái)北當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)生出任演出。觀禮者有來(lái)自農(nóng)工商學(xué)各界代表、觀光客和海外人士等數(shù)百名。

三、民間祭孔的嘗試

既然國(guó)家祀典為之服務(wù)的封建王朝已經(jīng)覆滅，那么，對(duì)于祀孔禮儀文化的傳承，當(dāng)然也可以以完全民間的方式進(jìn)行。所謂民祭，就是由民間組織出面籌劃和主辦的祭祀，但不排除這些組織有得到來(lái)自政府的財(cái)政或其他援助，也不排除有政府官員以個(gè)人身份參加典禮。事實(shí)上，在南京政府于1928年頒布廢止祀孔令后，就曾出現(xiàn)過(guò)一種改官祀而為民祀的意見。時(shí)任北方國(guó)民革命軍總司令的閻錫山在接受記者采訪時(shí)就曾說(shuō)道:“春秋祀乃官祀，民國(guó)民為主，廢止官祀，任人民自由祀，甚為適當(dāng)?！雹谝浴堕愬a山對(duì)于廢止祀孔之談片》，載《信義報(bào)》1928年第16期(11)，第176頁(yè)。不過(guò)，閻錫山所謂的“人民自由祀”中的“人民”，指的也許并不是廣大的普通老百姓，而是“孔教會(huì)”一類的民間宗教組織，因?yàn)殚惐救嗽诿駠?guó)初期一直是該組織及其山西分會(huì)“宗圣會(huì)”的有力支持者。

早在1897年，康有為就在廣西開辦“圣學(xué)會(huì)”，次年上書“陳請(qǐng)廢八股及開孔教會(huì)，以衍圣公為會(huì)長(zhǎng)，聽天下人入會(huì)，令天主、耶穌教各立會(huì)長(zhǎng)與議定教律。凡有教案，歸教會(huì)中按照議定之教律商辦，國(guó)家不與聞”③轉(zhuǎn)引自張頌之:《孔教會(huì)始末匯考》，載《文史哲》2008年第1期，第65頁(yè)。。辛亥革命之后，康有為推動(dòng)陳煥章于1912年在上海成立了“孔教會(huì)”，他本人在次年被選為會(huì)長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)“孔教會(huì)”最重要的創(chuàng)舉之一，就是設(shè)立了中國(guó)的“圣誕節(jié)”，即在舊歷8月27日紀(jì)念孔子誕辰的節(jié)日，又稱“大成節(jié)”。然而，康、陳二人在致力于儒學(xué)宗教化的同時(shí)，卻仍夢(mèng)想著恢復(fù)儒學(xué)在國(guó)家意識(shí)形態(tài)中的中心位置。所以他們不斷地向議會(huì)提案，要求把孔教定為國(guó)教。后者則出于宗教平等的思想一再拒絕。從今天的角度來(lái)看，康、陳的這一決策，事實(shí)上已決定了孔教運(yùn)動(dòng)最終失敗的命運(yùn)。因?yàn)閷⒖捉潭閲?guó)教的努力，一方面與民國(guó)的政體不符，不可能取得成功;另一方面又使得孔教運(yùn)動(dòng)沒能徹底走上一條民間化和宗教化的道路，從而失去了生存的群眾基礎(chǔ)。1929年，當(dāng)南京政府批準(zhǔn)各界可在“孔誕紀(jì)念日”自行舉行紀(jì)念活動(dòng)之后，本來(lái)這是發(fā)展民間祭孔的一個(gè)大好時(shí)機(jī)，但由于康有為已于1927年去世，陳煥章則于1929年遷往香港定居、在港創(chuàng)辦孔教學(xué)院，曲阜的“衍圣公”孔德成又尚未成年，所以這一時(shí)期“孔教會(huì)”的祭孔活動(dòng)也相當(dāng)?shù)蛄?，未能形成任何聲?shì)。

盡管如此，民間祭孔在今天仍以各種形式出現(xiàn)在中國(guó)大陸、臺(tái)灣地區(qū)和海外華人社群當(dāng)中，如東南亞華人社區(qū)的“拜孔子”活動(dòng)④李 焯然:《拜孔子、啟智慧:新馬地區(qū)的華人祭孔活動(dòng)》，載臺(tái)北市孔廟管理委員會(huì)編印《“世界的孔子:孔廟與祀典”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，民國(guó)99年，第130－152頁(yè)。、中國(guó)大陸孔姓子弟的“家祭”等。包括一些官辦的祭禮，也著意采取了一些民間化的措施。如臺(tái)北市為了方便普通市民觀禮，就在孔廟建制上作了一些調(diào)整，去掉了丹墀(佾臺(tái))周圍的欄桿，使其成為開放的舞臺(tái);每次典禮前又將大成殿的門板全部拆除，打通殿內(nèi)殿外的祭祀空間;在佾臺(tái)旁邊增設(shè)樂生臺(tái)，將原本在殿內(nèi)演奏的樂生調(diào)到殿外，以增強(qiáng)觀賞性。⑤杜美芬:《臺(tái)北孔廟建制與祀典沿革》，載《第一屆東亞地域孔廟與儒學(xué)研討會(huì)論文集》，佛光大學(xué)歷史學(xué)系編印，民國(guó)92年，第116頁(yè)。不僅如此，臺(tái)北孔廟在儀式后也會(huì)設(shè)計(jì)一些親民活動(dòng)。如2010年春祭典禮之后，孔廟就將事先準(zhǔn)備好的“智慧糕”和“智慧筆”等贈(zèng)送給前來(lái)觀禮的群眾，并請(qǐng)第79代孔子后裔、奉祀官孔垂長(zhǎng)為廣大青年學(xué)子抽學(xué)運(yùn)簽，祝他們赴考順利。

四、大陸地區(qū)的地方公祭

中國(guó)大陸地區(qū)的祭孔活動(dòng)，在1949年至1984年期間基本處于消停階段。只在一些特殊場(chǎng)合才偶爾上演祭孔樂舞。①其 間曲阜孔廟共舉行了兩次祭孔:一次是在1951年劉少奇訪問曲阜孔廟時(shí)，另一次是1957年，“中國(guó)舞蹈研究會(huì)”主席吳曉邦一行前往曲阜拍攝《祭孔樂舞》的紀(jì)錄片時(shí)。20世紀(jì)80年代，隨著改革開放政策的實(shí)施，沉寂多年的孔廟又開始引起了世人的注意，大批海內(nèi)外人士涌向孔子的故里曲阜觀光、朝圣。適應(yīng)形勢(shì)的需要，曲阜縣政府從1984年起率先恢復(fù)了以“孔子誕辰故里游”為名的紀(jì)念孔子活動(dòng)。一開始時(shí)間仍按舊歷的8月27日換算，每年時(shí)間不一;形式則以古裝表演為主，官員們一般不參加祭祀，主祭由演員扮成古代皇帝的模樣來(lái)?yè)?dān)任;地點(diǎn)最早是在孔府，次年搬入孔廟，登上了佾臺(tái)，但大成殿的門卻緊緊關(guān)閉;這一時(shí)期參加觀禮的多為海內(nèi)外賓客，他們出于對(duì)孔子的景仰之心，往往會(huì)在表演結(jié)束之后以私人身份來(lái)到大成殿前祭拜孔子。②參見濟(jì)寧市孔子文化節(jié)辦公室主編，《東方文化盛典·1984年—2008年·中國(guó)曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)紀(jì)實(shí)》，齊魯書社2009年版。

1989年，經(jīng)中共山東省委、山東人民政府和中央有關(guān)部門批準(zhǔn)，“孔子誕辰故里游”正式更名為“中國(guó)曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)”，同時(shí)把孔子的誕辰紀(jì)念日從舊歷的8月27日調(diào)整為每年的公歷9月28日，文化節(jié)的活動(dòng)則從9月26日開始，一直延續(xù)到10月10日。和前一階段的“故里游”一樣，舉辦文化節(jié)的主要目的還是為了開發(fā)旅游資源和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這一點(diǎn)也反映在了每年的主題上，如1991年的“以文為媒，文經(jīng)結(jié)合，文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”、1994年的“文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)服務(wù)”、1996年的“文化搭臺(tái)，旅游牽動(dòng)，經(jīng)科貿(mào)唱戲”。當(dāng)然我們也應(yīng)看到，在這些表象的背后，確也有著一種濃厚的中華文化情結(jié)和對(duì)于儒家思想的內(nèi)在認(rèn)同感，一直在發(fā)揮著推波助瀾的作用。

如果說(shuō)在1984至1994的10年中，大陸祭孔至少在表面上還不過(guò)是一種地方性的促進(jìn)旅游與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的行為，那么到了90年代中期，該項(xiàng)活動(dòng)的性質(zhì)就開始發(fā)生根本的變化。隨著復(fù)興國(guó)學(xué)與本土傳統(tǒng)的思潮在中國(guó)大陸的悄然興起，儒學(xué)在中國(guó)文化中所處的地位與價(jià)值也得到了越來(lái)越多的國(guó)人的認(rèn)可，反映在祭孔禮儀上，就是中華民族的文化自覺意識(shí)日趨明顯。例如在1998年的“孔子文化節(jié)”中，第一次出現(xiàn)了“弘揚(yáng)以孔子及儒家思想學(xué)說(shuō)為主流的民族優(yōu)秀文化”的主題口號(hào);2006年的主題“同根一脈，兩岸同祭”和2007年的“走近孔子，喜迎奧運(yùn)，同根一脈，共建和諧”等，都帶有較強(qiáng)的時(shí)代感和民族意識(shí)。在這種時(shí)代潮流的推動(dòng)下，官員們也不再有所顧慮，開始從容地登上了祭臺(tái)。2004年，在曲阜孔廟的大成殿首次舉行了濟(jì)寧市和曲阜市市委及人民政府主辦的公祭孔子大典，由曲阜市市長(zhǎng)親讀祭文。大成殿的門也從此被打開，祭品從殿外搬到了殿內(nèi)，三牲的頭也開始朝向孔子了。自此，每年一度的“9．28祭孔大典”成為慣例，并于2006年被列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”而加以保護(hù)。今天大陸地區(qū)的公祭文化，盡管在形式上還有不少值得商榷之處，③參見王霄冰:《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的衡量標(biāo)準(zhǔn)——以祭孔大典為例》，《文化遺產(chǎn)》2010年第4期，第8－17頁(yè)。但它采取的以當(dāng)?shù)卣疄榧乐?、以農(nóng)工商學(xué)各界為代表、兼向海內(nèi)外人士開放的基本模式，還是值得肯定和堅(jiān)持的。

五、韓國(guó)和日本的當(dāng)代祭孔

我們?cè)賮?lái)看看鄰國(guó)日本和韓國(guó)的情況。兩國(guó)的共通之處在于，儀式最早都從中國(guó)傳入，且最初也都以官禮的形式舉行。但在其后的傳承中卻形成了兩種截然不同的傳統(tǒng)。韓國(guó)祭孔至今保持官禮的形式，使用雅樂和佾舞，努力追求傳承的連續(xù)性。據(jù)考證，韓國(guó)設(shè)國(guó)學(xué)是在682年、新羅神文王統(tǒng)治時(shí)期。國(guó)學(xué)就相當(dāng)于后來(lái)的國(guó)子監(jiān)，是培養(yǎng)官員的所在。983年，即高麗成宗2年，有位名叫任成老的人從宋朝帶回了一幅《文宣王廟圖》、一卷《祭器圖》和《七十二賢贊記》，獻(xiàn)給國(guó)王，這便成了高麗孔廟的摹本。993年，成宗創(chuàng)立國(guó)子監(jiān)。1020年，顯宗以新羅國(guó)侍郎崔致遠(yuǎn)配享孔廟。1022年，又以新羅國(guó)翰林薛聰配享孔廟，追封弘儒侯。1129年，高麗仁宗幸臨國(guó)學(xué)，釋奠于孔子。1319年，已故中贊安裕從祀文宣王廟。1392年，朝鮮遷都城于漢城，新建孔廟與國(guó)學(xué)，其建筑保留至今，即今天位于韓國(guó)首都首爾的成均館大學(xué)及其孔廟。1409年，太宗命成均館典簿許稠厘正釋奠禮，這套儀式也一直沿用至今，并被作為國(guó)家的“重要無(wú)形文化財(cái)”加以保護(hù)。④參見許捲洙:《關(guān)于韓國(guó)之國(guó)學(xué)與孔廟之歷史》，載《第一屆東亞地域孔廟與儒學(xué)研討會(huì)論文集》，佛光大學(xué)歷史學(xué)系編印，民國(guó)92年，第145－154頁(yè)。成均館孔廟每年的春秋仲月上丁日舉行的釋奠儀式，都有部長(zhǎng)級(jí)以上的官員出席，概貌與中國(guó)明清兩代的祀典相似，只在細(xì)節(jié)上有所不同。在成均館大學(xué)，則集結(jié)了一批專門研究儒學(xué)、釋奠禮儀、雅樂和佾舞的學(xué)者，舞蹈系也設(shè)有專門修習(xí)佾舞的大學(xué)生和研究生。幾年前他們還牽頭成立了一個(gè)“國(guó)際釋奠學(xué)會(huì)”。據(jù)目擊者報(bào)道，韓國(guó)的釋奠儀式嚴(yán)格遵照古禮實(shí)行，以至于有人評(píng)論說(shuō):“比較來(lái)看，韓國(guó)所舉行的釋奠祭禮更具儒家正統(tǒng)性?！雹僖苑N荷:《韓國(guó)與日本的祭孔活動(dòng)》，《世界博覽》2007年第7期，第33頁(yè)。

和韓國(guó)極力踐行宮廷雅樂、推廣古典釋奠禮儀所不同的是，日本的祭孔已完全轉(zhuǎn)化為民間行為。日本從中國(guó)引進(jìn)儒學(xué)思想的時(shí)間比韓國(guó)更早，據(jù)說(shuō)可上溯到公元3世紀(jì)。奈良的平安時(shí)代(794—1192)，國(guó)家已設(shè)有“大學(xué)寮”和“國(guó)學(xué)”，通過(guò)儒學(xué)教育培養(yǎng)律令與地方官僚。平安時(shí)代末期，這一制度被廢棄，此后儒學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都沒能進(jìn)入政治領(lǐng)域。直到江戶時(shí)期，德川家康和他身后的幾代將軍都熱心儒學(xué)，尤其推崇朱子學(xué)。1683年，第五代將軍綱吉推行了利用儒家倫理教化民眾的相關(guān)政策。1688年，他還第一次參加了儒學(xué)學(xué)者林鳳岡家的釋奠儀式。1690年，德川幕府在湯島臺(tái)建造孔子廟，以便定期舉行釋奠儀式。這就是今天位于東京文京區(qū)一丁目的“湯島圣堂”。幕府后期又曾推行“寬政改革”，于1790年頒布《異學(xué)禁令》，禁止“正學(xué)”朱子學(xué)之外的一切“異學(xué)”?！皽珝u圣堂”和原為林鳳岡家私塾的“昌平坂學(xué)問所”，一時(shí)成了朱子學(xué)的兩大研究中心，直至明治元年(1868)，日本政府將“昌平坂學(xué)問所”改為大學(xué)校，3年后(1871)又廢掉大學(xué)校，成立了文部省，‘湯島圣堂”作為官學(xué)的歷史才告結(jié)束。作為官祭的釋奠儀式也從此中止。②參 見石川忠久:《湯島圣堂釋奠——從江戶時(shí)代到現(xiàn)代》，載《第一屆東亞地域孔廟與儒學(xué)研討會(huì)論文集》，佛光大學(xué)歷史學(xué)系編印，民國(guó)92年，第63－68頁(yè)。

大約10年后，即1880年，在一些有志之士的推動(dòng)下，以宣揚(yáng)儒學(xué)思想為主旨的“斯文學(xué)會(huì)”成立。1906年，負(fù)責(zé)管理湯島圣堂的東京高等師范學(xué)校的職員們立志恢復(fù)釋奠典禮。他們?cè)谫F族實(shí)業(yè)家澀澤榮一的支持下，創(chuàng)立了一個(gè)“孔子祭典會(huì)”，次年與財(cái)團(tuán)法人“斯文會(huì)”合并。1919年，“斯文會(huì)”開始發(fā)行《斯文》雜志，并從次年起在湯島圣堂舉行一年一度的釋奠典禮，舉辦紀(jì)念講演會(huì)。今天的湯島圣堂建筑，曾于1986至1993年間由文化廳撥款進(jìn)行大規(guī)模修理，由日本文化保護(hù)委員會(huì)授予財(cái)團(tuán)法人“斯文會(huì)”管理。每年4月末的最后一個(gè)星期天都要在此舉行“孔子祭”。作為民間儀式的“湯島圣堂”祭孔，在刪減古禮的基礎(chǔ)上，增添了請(qǐng)神社的神職人員主持祭祀，和由松風(fēng)花月流的家元給孔子獻(xiàn)茶等“和風(fēng)”禮節(jié)，顯見得在行事方式上更加靈活，也更加本土化了。③詳見“湯島圣堂”官網(wǎng) http://www．seido．or．jp/cl02/detail－6．html，2011 年6 月28 日。

六、結(jié)語(yǔ)

總結(jié)中國(guó)大陸、臺(tái)灣地區(qū)和日韓兩國(guó)近代以來(lái)的祭孔實(shí)踐，可以歸納出以下三種傳承國(guó)家祀典禮儀的基本模式:

一為國(guó)禮的模式，即像韓國(guó)那樣，在國(guó)家的直接支持下，由原為國(guó)子監(jiān)的成均館大學(xué)和聚集在這里的一批對(duì)于古典儒學(xué)、雅樂和佾舞有著深入研究的學(xué)者，負(fù)責(zé)傳承祀典禮儀。該模式的優(yōu)越性在于可以保證傳承的質(zhì)量及文化的承續(xù)性，但民眾的參與度相對(duì)較低，從而使得祭孔禮儀脫離開了當(dāng)代社會(huì)，而作為古典宮廷藝術(shù)的代表作品得以保存。

二是完全民間化的模式，即像日本那樣，由一個(gè)由社會(huì)精英組成的民間團(tuán)體負(fù)責(zé)傳承歷史上的國(guó)家祀典。其長(zhǎng)處在于它的民間性和靈活性:只要有熱心，誰(shuí)都可以參加，而且在祭祀方式上不必墨守成規(guī)。但由于民間團(tuán)體的成員、財(cái)力和影響力相對(duì)有限，所以，湯島圣堂的祭孔禮儀就和今天的日本儒學(xué)一樣，明顯處于“邊緣化”狀態(tài)——不僅參加者為數(shù)甚少，而且在社會(huì)上也不會(huì)引起任何反響。

三是中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)半官半民式的地方公祭模式，即由地方政府出資，組織專家開發(fā)古典禮樂文化，同時(shí)發(fā)動(dòng)社會(huì)各界和廣大市民積極參與到表演和觀禮活動(dòng)中來(lái)。它的長(zhǎng)處在于可以兼顧到文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與服務(wù)社會(huì)兩大方面，適時(shí)調(diào)節(jié)祭典的官方性與民間性。

以上三種國(guó)家祀典的傳承模式在中日韓近代以來(lái)不同的歷史語(yǔ)境中發(fā)展起來(lái)，都有其各自的合理性，也各有各的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)然其中也一定有值得相互借鑒之處。通過(guò)縱向與橫向的比較我們可以看出，我國(guó)以地方公祭作為傳承國(guó)家祀典文化的主要形式，不僅是歷史發(fā)展使然，而且更是一種文化選擇的結(jié)果。雖然目前的公祭行為還存在這樣那樣的不足，但它從根本上適應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與文化發(fā)展的需要，所以，只要能在行事方式特別是細(xì)節(jié)上不斷提升，應(yīng)該可以成為一種具有代表性和生命力的新傳統(tǒng)，在實(shí)踐中發(fā)揮其繼往開來(lái)、傳承中華民族文化記憶的歷史功用。

C912．4

A

1003－4145［2012］05－0082－05

2012－04－01

王霄冰(1967—)，女，浙江江山人，德國(guó)漢學(xué)博士，中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心教授。

本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間信仰”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):12JJD780007)的階段性成果之一。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)