從文體特征論小品文的時(shí)代生存

陳艷麗

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

從文體特征論小品文的時(shí)代生存

陳艷麗

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

小品文由于源頭概念界定的模糊，造成其文體特征的模糊糾纏，其文體特征的不明確是其根本原因。從體裁、語體、風(fēng)格三個(gè)層面來研究追溯小品文的文體特征，明確小品文是一種傳統(tǒng)審美與西方反功利純文學(xué)觀結(jié)合的文體，是一種把思想用情感化的語言言說的一種散文文體，在現(xiàn)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)空間依然有著生存和發(fā)展的空間。

小品文;文體學(xué);文體特征;時(shí)代生存與發(fā)展

現(xiàn)代小品文作為現(xiàn)代散文的一種重要文體，一開始其界定就與其他散文文體糾結(jié)在一起。周作人在《中國新文學(xué)大系·散文一集》中的論述，有時(shí)提到白話散文，有時(shí)提到美文，其實(shí)他論述的，實(shí)際上是被稱為“美文”的小品文文體特點(diǎn)。西方文體論把文體分為廣義文體和狹義文體，我們這里指的是狹義文體，也就是文學(xué)文體，主要指不同作家筆下的不同語言體式所形成的文體風(fēng)格，主要體現(xiàn)在不同的文學(xué)語言的獨(dú)特運(yùn)用中。童慶炳認(rèn)為文體是一個(gè)系統(tǒng)，而非專指語言形式，具有體裁、語體和風(fēng)格三個(gè)層面。這種觀點(diǎn)相對(duì)于把文體偏重于語言體式的研究更客觀和科學(xué)一些。每一種文學(xué)作品都有相應(yīng)的形式特征，小品文作為一種獨(dú)立的文體也不例外。周作人在《美文》里這樣說:“外國文學(xué)里有一種所謂論文，其中大約可以分作兩類。一批評(píng)的，是學(xué)術(shù)性的，二記述的，是藝術(shù)性的，又稱美文……但在現(xiàn)代的國語文學(xué)里，還不曾見有這類文章……有許多思想，既不能作為小說，又不適于作詩，便可以用論文去表他?！雹儆暨_(dá)夫在《中國新文學(xué)大系·散文二集》的“導(dǎo)言”中也有類似的界定:

近來有許多人說，中國的現(xiàn)代散文，就是指法國蒙田的Essais，英國培根的 Essays之類的文體在說，是新文學(xué)發(fā)達(dá)之后才興起來的一種文體，于是乎一譯再譯，反轉(zhuǎn)來又把像英國essays之類的文字，稱作了小品。有時(shí)候含糊一點(diǎn)的人，更把小品散文或散文小品的四個(gè)字連接在一起，以祈這個(gè)名字的顛撲不破，左右逢源;有幾個(gè)喜歡分析、自立門戶的人，就把長一點(diǎn)的文字稱作了散文，而把短一點(diǎn)的叫做小品。②

朱自清等人的界定也是有類似的問題。在這里幾個(gè)概念糾結(jié)在一起:現(xiàn)代散文、小品散文、散文、白話散文、抒情文、小品文，概念的糾結(jié)來源于文體的模糊。正是因?yàn)樯⑽奈捏w具有某種程度的不確定性，致使以后的散文發(fā)展方向發(fā)生爭(zhēng)論和歧義，而作為散文的重要文體之一的小品文的存在和發(fā)展也是模糊和困惑的。而且在新時(shí)期文學(xué)文體的一系列變化之中，很難再看到小品文的影子，似乎這一文體已經(jīng)消失。從小品文的源頭追尋其文體特點(diǎn)，對(duì)小品文的時(shí)代生存和發(fā)展方向有所啟示。

一、“小品文”概念溯源

“小品”最早的意思是佛家用語，指的是佛經(jīng)，是與“大品”相對(duì)而言，小品佛經(jīng)指的是篇幅短小、容易理解、便于傳誦的佛經(jīng)?！靶∑贰币辉~被用于文學(xué)，則到了明代中期。嘉靖三十三年，田藝衡編選了《煮泉小品》，其中主要收錄了歷朝歷代有關(guān)茶與水的詩文，該書雖然以“小品”命名，但其中匯集了不少的詩歌。名為“小品”，實(shí)際上是“品鑒、回味”的意思?！靶∑贰辈⑽淳邆湮膶W(xué)意義。明代中后期，由李贄評(píng)選蘇東坡“小文小說”而催生了一大批以小品命名的文集。在作品集中大量出現(xiàn)“小品”一詞，但含義極為豐富。如陳天定的《古今小品》、王思任的《文飯小品》、陳繼儒的《晚香堂小品》、朱國楨《涌幢小品》等。但是這些以“小品”命名的集子，并不全是小品文集，而是文體雜陳，詩、詞、賦、散文、小品、韻文等都在內(nèi)。但一定程度上這一時(shí)期“小品”已經(jīng)具有了文體學(xué)上的意義，這對(duì)研究中國古代小品文是一個(gè)極大的突破。

最早在現(xiàn)代漢語中使用“小品文”這個(gè)名稱是在民國初期，用來定義那些篇幅較短的抒情散文。起初是周作人提出的美文說，后有魯迅的Essay說、胡夢(mèng)華的Familiar essay說、梁遇春的小品文說、周作人的性靈小品文說、林語堂的幽默小品文說等，這些名稱都承認(rèn)中國現(xiàn)代小品文的源流是晚明小品文與英國小品文的合成。20世紀(jì)30年代，林語堂創(chuàng)辦的《論語》，專門刊登小品文，小品文盛極一時(shí)。于是引發(fā)了給“小品文”下定義的熱潮，但在當(dāng)時(shí)，人們對(duì)于小品文的研究就存在較大的分歧。研究這些分歧，可以得出以下結(jié)論:

首先是體裁的混亂。體裁就是文學(xué)的類型，進(jìn)一步說就是不同文學(xué)類型的體式規(guī)范，文學(xué)類型的體式規(guī)范，一般地說是由某種類型作品的基本要素的特殊結(jié)合而構(gòu)成。①童慶炳:《文體與文體的創(chuàng)造，云南人民出版社1994年版，第103頁?！拔恼乱泽w制為先”成為自古文學(xué)創(chuàng)作的先例，但在現(xiàn)代小品文的文體獨(dú)立的開端這一問題似乎被忽視了。周作人在《美文》中的界定是:“讀好的論文，如讀散文詩，因?yàn)樗麑?shí)在是詩與散文中間的橋。……有許多思想，既不能作為小說，又不能作詩，便可以用論文式去表他?！边@種界定沒有明確小品文的文體特征是什么，而是一種模糊了文體界限的界定。研究周作人的小品文概念的內(nèi)涵和外延，可以看到小品文與詩、小說的邊緣的模糊。夏征農(nóng)在《論小品文》中認(rèn)為“小品文在別的國家，是指一種速寫，在形式上，是較短小峭拔的;游記、隨筆、印象記便是屬于這類文字?！薄笆菆?bào)告文學(xué)和純文學(xué)中間的匯合處”②王景科編著:《中國現(xiàn)代散文小品理論研究十六講》，山東文藝出版社2009年版，第289頁。③童慶炳:《文體與文體的創(chuàng)造》，云南人民出版社1994年版，第119頁。。在這些理論中，小品與散文、雜文、美文、隨筆、游記，甚至后來的通訊、報(bào)告文學(xué)、日記等體裁混雜，這些不同的文學(xué)體裁全部被稀里糊涂地掃入小品文的范圍之內(nèi)，造成了小品文體裁界定的混亂。

其次是語體的不確定。語體可分為規(guī)范語體和自由語體。語體就是語言的體式，廣義的語體是指人們?cè)诓煌瑘?chǎng)合、不同情境中所講的話語在選詞、語法、語調(diào)等方面的不同所形成的特征。而狹義語體指的是用以體現(xiàn)文學(xué)體裁并與特定體裁相匹配的文學(xué)語言。③童慶炳認(rèn)為規(guī)范語體有抒情語體、敘述語體和對(duì)話語體三種基本語體。在此基礎(chǔ)上還有變異的自由語體。小品文應(yīng)該選用何種語體，屬于規(guī)范語體還是自由語體，是抒情、敘事還是議論，是講道理還是抒己情，在這里我們看到的是當(dāng)時(shí)理論家和實(shí)踐者對(duì)小品文這一語體的不確定。魯迅在《雜談小品文》中說道，“講小道理，或沒道理，而又不是長篇的，才可謂之小品”④王景科編著:《中國現(xiàn)代散文小品理論研究十六講》，山東文藝出版社2009年版，第9頁。。夏衍在《談小品文》中認(rèn)為，小品文是“具有幽默才能和文藝素養(yǎng)的戰(zhàn)斗性的社會(huì)論文”⑤王景科編著:《中國現(xiàn)代散文小品理論研究十六講》，山東文藝出版社2009年版，第205頁。⑥李寧編:《小品文藝書談》，中國廣播電視出版社1990年版，第324頁。。錢歌川在《我們所要讀的小品文》中，認(rèn)為小品文是“刻畫我們的社會(huì)，描寫我們的生活，反映我們的現(xiàn)在，暗示我們的將來之一種富于同情、含有批判的文字”⑥。從這些定義中，我們看到的是與議論為主的雜文語體相一致的論述。小品文語體與雜文語體混為一談。

關(guān)于小品文的屬性仍有很大的分歧，簡(jiǎn)單斷言它是散文的一種，這樣不妥。源頭概念的不確定性，使小品文的文體特征沒有一個(gè)明確的科學(xué)的界定。

二、小品文文體特征探究

在20世紀(jì)二三十年代，作者和學(xué)者紛紛撰文總結(jié)歸納小品文文體的特點(diǎn)，但由于其概念的不確定性使他們對(duì)小品文文體特點(diǎn)的界定概括也不統(tǒng)一。其中在當(dāng)時(shí)影響最大的是周作人和林語堂的抒發(fā)性靈、隨意、悠閑，有著濃烈的個(gè)人色彩的個(gè)性化小品文文體觀。周作人認(rèn)為這種美文語體應(yīng)是敘述與抒情，或者二者夾雜?！安粚Ｕf理敘事而以抒情為主的，有人稱他為絮語過的那種散文上，我想必須有澀味與簡(jiǎn)單味，這才耐讀，所以他的文詞還得變化一點(diǎn)。以口語為基本，再加上歐化語，古文，方言等分子，雜糅調(diào)和，適宜地或吝嗇地安排起來，有知識(shí)與趣味的兩重的統(tǒng)制，才可以造出有雅致的俗語文來。”⑦周作人:《周作人散文》第二集，張明高范橋編，中國廣播電視出版社1992年版，第284頁。由此可以看出，周作人認(rèn)為小品文首先要與專說說理的文學(xué)分開，而應(yīng)該是除了說理敘述之外，有抒情的因素，而這種抒情的因素還要占主要的地位。必須具有審美趣味:澀味和簡(jiǎn)單味。語體以口語為基本，調(diào)和歐化語、古文、方言。林語堂在《論小品文筆調(diào)》中，認(rèn)為小品文的藝術(shù)風(fēng)格是閑適、下筆隨意、加入遐想及常談?！靶∑肺囊宰晕覟橹行模蚤e適為格調(diào)，與個(gè)體別?！雹嗤蹙翱凭幹?《中國現(xiàn)代散文小品理論研究十六講》，山東文藝出版社2009年版，第56頁。鐘敬文認(rèn)為小品文最主要的兩個(gè)因素是情緒與智慧，“只要是真純的性格的表露，便能引人入勝，撩人情思”。⑨王景科編著:《中國現(xiàn)代散文小品理論研究十六講》，山東文藝出版社2009年版，第79頁。在文體創(chuàng)新方面，林語堂較之周作人更為灑脫和自由:“笠翁善用個(gè)人筆調(diào)，敘述日常瑣碎，寄發(fā)感慨，尤長于體會(huì)人情，觀察毫細(xì)，正是現(xiàn)代散文之特征”⑩王景科編著:《中國現(xiàn)代散文小品理論研究十六講》，山東文藝出版社2009年版，第139頁。。在語言方面，林語堂主張幽默親切，如良朋故交對(duì)談，持這種觀點(diǎn)的另有李素伯等人。這一觀點(diǎn)事實(shí)上側(cè)重小品文的文學(xué)本體自覺，認(rèn)為小品文具有超功利性。

另一種觀點(diǎn)是以魯迅為代表的認(rèn)為小品文不僅僅獨(dú)抒性靈，還應(yīng)關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生。語調(diào)應(yīng)具有諷刺性，含有抗?fàn)幒团械某煞?。魯迅在《小品文的危機(jī)》一文中所說的“小品文的生存，也只仗著掙扎和戰(zhàn)斗的”，“生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西。但自然，它也能給人愉快和休息，然而這并不是‘小擺設(shè)’，更不是撫慰和麻痹，它給人的愉快和休息是休養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備，”??王景科編著:《中國現(xiàn)代散文小品理論研究十六講》，山東文藝出版社2009年版，第8頁。認(rèn)為小品文不應(yīng)該是一種柔性的浸染和撫慰，使人無視現(xiàn)實(shí)而沉迷于所謂的精神享受之中，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避和對(duì)自己的蒙蔽。

這兩種態(tài)度決定了小品文的兩個(gè)發(fā)展方向:走向人生和遁入藝術(shù)。小品文的文體發(fā)展有了向另一方向發(fā)展的可能性，那就是現(xiàn)在我們模糊稱之為雜文的文體。

其實(shí)在梳理和研究這些論述和紛爭(zhēng)之后，可以比較客觀地對(duì)小品文文體在文體系統(tǒng)的三個(gè)層面進(jìn)行概括和界定。

首先，從文體的體裁層面來講，如果按照現(xiàn)在一般的體裁分類法來分，小品文應(yīng)該屬于與詩歌、小說、戲劇并列的散文，但同時(shí)它又屬于散文下的一個(gè)亞類型，屬于散文中的一種。但這種籠統(tǒng)的說法不足以概括出其文體特征。如果以童慶炳的文學(xué)體裁分類新構(gòu)想來劃分更接近于其文體特征。童慶炳認(rèn)為如果按照文學(xué)形象來劃分的話，文學(xué)體裁可以分為再現(xiàn)類、表情類、表意類，與之分別相對(duì)應(yīng)的文學(xué)形象應(yīng)該是:典型、意境、意象。按照這種分類方式，可以把小品文界定為表情類和表意性的結(jié)合類文學(xué)，其文學(xué)形象屬于意境和意象的結(jié)合。在小品文中，除了抒發(fā)個(gè)人之情，還可以感覺到其文字背后的寫意美感，小品文文字簡(jiǎn)短，但不直白。帶有周作人所說的“簡(jiǎn)單味和澀味”，其實(shí)這就是小品文的審美范疇。文章的感情一般或含蓄或婉轉(zhuǎn)，就是看似不經(jīng)意間流露出的諷刺也是一種讓你感覺不那么辛辣的反諷或幽默。簡(jiǎn)單含蓄的意象和言近旨遠(yuǎn)的寫意意境在字里行間或隱或現(xiàn)，構(gòu)成了小品文獨(dú)特的文學(xué)形象塑造?！扒锛鹃L雨的時(shí)候，睡在一間小樓上或者書房內(nèi)，整夜地聽雨聲不絕，固然是一種喧囂，卻也可以說是一種蕭寂，或者感覺好玩也無不可，總之不會(huì)使人憂慮的。”①周作人:《周作人散文》第一集，張明高 范橋編，中國廣播電視出版社1992年版 ，第159頁。一個(gè)聽雨人的意象在秋雨和雨聲的意象之后站立，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的聽雨意境，雨聲的喧囂反襯聽雨人一夜未眠的蕭寂，情感的流露是中性而平和的:一種對(duì)無奈的接受之后的超脫。就是初戀，也只是一個(gè)模糊的身影和記憶?！把酝庵猓笸庵蟆眰鹘y(tǒng)美學(xué)手法在小品文中運(yùn)用得非常到位，同時(shí)它又借鑒了西方的隨筆手法，抒發(fā)自己之情，所以小品文是把中國傳統(tǒng)的意境、意象和西方的抒情結(jié)合起來的一種獨(dú)特文體。這也同時(shí)決定了其文體的交叉性和獨(dú)特性。

其次，我們從文體系統(tǒng)的語體層面來對(duì)小品文進(jìn)行界定。前面已經(jīng)說過，文學(xué)語體分為規(guī)范語體和自由語體。而規(guī)范語體又分為抒情語體、敘述語體和對(duì)話語體。抒情語體一般指的是詩歌語言體式，指的是語言體式的抒情性。自由語體指在采用了適當(dāng)?shù)恼Z體之后，對(duì)語體的一種個(gè)性化的自由的活用和創(chuàng)造。小品文的語體，從周作人的“以口語為基本，再加上歐化語、古文，方言等分子，雜糅調(diào)和，適宜地或吝嗇地安排起來，有知識(shí)與趣味的兩重的統(tǒng)制，才可以造出有雅致的俗語文來”，這是一種文學(xué)轉(zhuǎn)型期的語言的創(chuàng)新和創(chuàng)造。這種創(chuàng)造的價(jià)值在于把白話和文學(xué)結(jié)合起來，把日常語言轉(zhuǎn)化為文學(xué)語言，從而形成真正意義上的白話文學(xué)。口語的運(yùn)用，可以看到小品文語體中敘述語體的運(yùn)用，而知識(shí)和趣味性的強(qiáng)調(diào)，以及雅致的要求，是抒情語體和自由語體的運(yùn)用。這些語體的結(jié)合中，抒情語體占了主要的地位。以今天的觀點(diǎn)來看，小品文所運(yùn)用的白話是現(xiàn)代漢語的一種不成熟形態(tài)，帶有古漢語也就是文言的痕跡和意蘊(yùn)。其語體毫無疑問具有抒情語體的深層特征:講究語音的協(xié)調(diào)、講究選詞和構(gòu)造上的偏離和運(yùn)用多種修辭手法。在講究句子語音的協(xié)調(diào)方面，注意把傳統(tǒng)漢語的音韻之美和節(jié)奏之美運(yùn)用到語句之中，造成小品文特有的語言音調(diào)之美:“我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心都是生活上必要的”②周作人:《周作人散文》第一集，張明高 范橋編，中國廣播電視出版社1992年版，第58頁。一連串的傳統(tǒng)意象:夕陽、秋河、花、雨、香、酒、點(diǎn)心，使讀者置身于傳統(tǒng)的美學(xué)意境之中，同時(shí)，這種長短結(jié)合的語句和語句節(jié)奏的舒緩結(jié)合，給人一種語義之外的韻律美感。在講究選詞和構(gòu)造上的偏離及運(yùn)用多種修辭方面就不必詳細(xì)舉例解讀了，因?yàn)檎沁@兩個(gè)特征構(gòu)成了小品文語體不同于散文中的其他文體的特征。小品文創(chuàng)作者將歐化語的精密和西方抒發(fā)性情的創(chuàng)作手法結(jié)合起來，把抒情語體的這兩個(gè)特征運(yùn)用到自己的創(chuàng)作之中，構(gòu)成了小品文語體的獨(dú)特魅力。在此基礎(chǔ)上，小品文大家又運(yùn)用各自的素養(yǎng)和學(xué)識(shí)，調(diào)和自己的個(gè)性氣質(zhì)，形成了讓自己的小品文定格的自由語體，從而形成了自己的文體最高形式——風(fēng)格。

最后，是從文體系統(tǒng)的最高層面——風(fēng)格層面的界定。風(fēng)格與語體密切相關(guān)，只有當(dāng)作家將語體品格穩(wěn)定地發(fā)揮到一種極致，并與作品的其他因素有機(jī)地整合在一起，才形成風(fēng)格。童慶炳認(rèn)為:“文學(xué)風(fēng)格是指能夠引發(fā)讀者的持久審美享受的、作家創(chuàng)作個(gè)性在作品的有機(jī)整體中所顯現(xiàn)出來的基本特色?！雹弁瘧c炳:《文體與文體的創(chuàng)》造，云南人民出版社1994年版 ，第164頁。對(duì)于風(fēng)格古今中外都有詳細(xì)的又各自不同的分類方法，在這里借用陳望道的客觀分類法，小品文應(yīng)該屬于由內(nèi)容和形式的比例來分的簡(jiǎn)約體:“簡(jiǎn)約的辭體，辭少而意多，可以使人感得峻潔，而富有言外之意”④童慶炳:《文體與文體的創(chuàng)》造，云南人民出版社1994年版 ，第165頁。;由氣象的剛?cè)醽矸?，小品文屬于柔婉體。除此兩種明確分類之外，在按話里辭藻的多少分類時(shí)，應(yīng)該大多數(shù)屬于平淡文體，但后來隨著小品文抒情性的加強(qiáng)，一部分小品文發(fā)展到語言成熟優(yōu)美甚至到了華麗絢爛了，如朱自清和徐志摩的部分小品就是如此。到最后一組以檢點(diǎn)功夫的多少來分，小品文的風(fēng)格又一次出現(xiàn)了風(fēng)格的交叉。一部分小品文是屬于謹(jǐn)嚴(yán)體的“從頭到尾，嚴(yán)嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)，細(xì)心檢點(diǎn)而成的辭體”，其中朱自清的小品應(yīng)該屬于典型的謹(jǐn)嚴(yán)體。而疏放體是“起稿之時(shí)，純循自然，不加雕琢，不論粗細(xì)，隨意寫說的語文”⑤童慶炳:《文體與文體的創(chuàng)》造，云南人民出版社1994年版，第176頁。，周作人和林語堂等人的小品應(yīng)該屬于此種風(fēng)格了。

綜合起來看，小品文如果按照文體學(xué)的這些概念來界定，我們不難發(fā)現(xiàn)其文體的交叉性，正是應(yīng)為這些交叉的特點(diǎn)，使小品文從產(chǎn)生到現(xiàn)在沒有一個(gè)研究者或者創(chuàng)作者給它下一個(gè)明確的定義，而這些交叉特點(diǎn)正是小品文不同于其他散文文體之處。但小品文的純文學(xué)性主張和對(duì)傳統(tǒng)審美品格的繼承和化用是獨(dú)一無二的。所以說小品文的取材視角應(yīng)該是偏離社會(huì)功利性，敘述視角由外在的客觀世界轉(zhuǎn)向內(nèi)在的情感感悟，是日常生活的藝術(shù)化感悟與品味，是生命的內(nèi)在參與，是一種自我的人生感悟和體驗(yàn)。但小品文絕對(duì)不是純粹的情感和抒情，而是思想與情感的結(jié)合，也就是說把自己的思想用帶有情感的語言表達(dá)出來，是思想的美化。所以其外在形式就表現(xiàn)為小題大做，體制短小靈活，表現(xiàn)在內(nèi)在審美趨向上就是言近旨遠(yuǎn)、雅致含蓄，講究格調(diào)與情趣。其語體風(fēng)格應(yīng)該是偏于敘述、抒情，即使偶有議論的成分也應(yīng)該是去感情的激烈化的，以幽默或反諷為主，而不屬于震撼，所以其風(fēng)格偏于或優(yōu)雅、或閑適、或縝密、或綺麗、或含蓄?？梢哉f，小品文是一種偏于審美的純文學(xué)文體。

三、小品文的文體特征與時(shí)代生存

范培松認(rèn)為，五四時(shí)期，是散文“異軍突起”的發(fā)生期，五四后期和30年代，是散文“裂變分化”的發(fā)展期，在這兩個(gè)時(shí)期中，散文本體從無到有，從有到多元交錯(cuò)，為現(xiàn)代散文奠定了基礎(chǔ)，其核心價(jià)值是人的發(fā)現(xiàn)、人格的張揚(yáng)、個(gè)人的自我表現(xiàn)和文體的多元開放。對(duì)“裂變分化”時(shí)期，推崇其藝術(shù)成就的異彩紛呈，從京派散文、論語派散文、性靈小品、海派散文、學(xué)者散文、書齋小品、郁達(dá)夫的游記……這一時(shí)期的散文，出現(xiàn)了文體的裂變和分化，其中小品文的影響是最大的。而到了十七年文學(xué)時(shí)期，把散文當(dāng)通訊一樣寫形成風(fēng)氣，題材趨同和單一，創(chuàng)作手法的粗獷化等，使小品文的獨(dú)抒性靈、個(gè)人化語言風(fēng)格、個(gè)性的張揚(yáng)受到了遏制與批判，小品文的言近旨遠(yuǎn)的文體風(fēng)格消失殆盡，可以說，這一時(shí)期是小品文的失語期。但在孫犁、汪曾祺、張中行、賈平凹等人的散文創(chuàng)作中得到了一定程度的拯救，從他們的散文中隱約地可以看到小品文的一些影子:抒發(fā)自己的真情實(shí)感、講究語言的隨意和深遠(yuǎn)的文體風(fēng)格有所呈現(xiàn)。到了“和而不同”時(shí)期，五四散文文體建構(gòu)中的核心價(jià)值“主體復(fù)活張揚(yáng)”、“重塑自我靈魂的狂歡”似乎重現(xiàn)?！爸厮茏晕异`魂的狂歡”，既是五四散文價(jià)值的回歸，又是五四散文文體的突破。但在小品文文體的特意研究和創(chuàng)作方面沒有可喜的成績，大家似乎已經(jīng)模糊了散文的各種文體的分類，一例稱之為散文。我們很難分清哪是小品文，哪是雜文，而是紛紛避開文體的差別和特點(diǎn)，從文學(xué)的外在因素命名:學(xué)者散文、女性散文，是就作者的身份而言;社會(huì)派、回憶派、都市、鄉(xiāng)土、田園、文化，又似乎是從內(nèi)容來分;江南、西部、臺(tái)灣、香港是以地域?yàn)閯澐謽?biāo)準(zhǔn)。唯獨(dú)沒有從文體特征來劃分。找不到小品文的獨(dú)立地位，眾聲喧嘩中難覓小品文內(nèi)在特質(zhì)的界定，是小品文真正的消失還是因?yàn)榻缍ǖ睦щy而人為遮蔽?

文學(xué)是有時(shí)代審美特征的，文體的演變是與時(shí)代有密切關(guān)系的?！拔恼麦w制，與時(shí)因革”，文體的轉(zhuǎn)變與時(shí)代審美觀的變化緊密結(jié)合。小品文的審美實(shí)際上是以我們傳統(tǒng)的靜態(tài)審美觀作為審美標(biāo)準(zhǔn)的。而今天的審美觀已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，如果繼續(xù)死守著傳統(tǒng)的審美觀來界定小品文并以之作為創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，是不符合時(shí)代進(jìn)步的。王國維曾經(jīng)提出“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的著名文學(xué)進(jìn)化觀，小品文的當(dāng)下生存與發(fā)展應(yīng)該在傳統(tǒng)與超越的基礎(chǔ)上以風(fēng)格迥異和不同的寫法，將藝術(shù)追求與思想追求緊密結(jié)合在一起的，將文體研究與內(nèi)容趨向結(jié)合在一起。周作人在梳理小品文的源與流的時(shí)候，認(rèn)為小品文“是一條古河，卻又是新的”;認(rèn)為這“風(fēng)致是屬于中國文學(xué)的，是那樣的舊而又這樣的新”;認(rèn)為小品文與晚明小品在“風(fēng)致”上是相同的，在吸收了西洋的文學(xué)主張和新的哲學(xué)思想內(nèi)容的背景下，其語言和思想發(fā)生了巨大的變化。所以說，如果認(rèn)為小品文在現(xiàn)時(shí)代還有生存和發(fā)展的空間，那么其語言和思想應(yīng)該和現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng)。如果說二三十年代的小品文內(nèi)容是“人性的回歸”、“個(gè)性的張揚(yáng)”，以及“太平人的寂寞與悲哀”，那么今天的小品文應(yīng)該是具有時(shí)代特征的“人性”怎樣在經(jīng)濟(jì)大潮下保持其獨(dú)立性和完整性，應(yīng)該探討在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、宗族意識(shí)削弱甚至消失的形勢(shì)下人性的信仰和人文回歸問題。而其語言和形式應(yīng)該是具有時(shí)代特點(diǎn)的語言與傳統(tǒng)的審美風(fēng)致相結(jié)合，而不能局限于白話文運(yùn)動(dòng)時(shí)的語言，近百年的歷史進(jìn)步應(yīng)該在語言的成熟和變化中有所體現(xiàn)。這一點(diǎn)在小說的發(fā)展和變革中運(yùn)用得很好，已經(jīng)取得了巨大的成就。所以小品文如果要在現(xiàn)時(shí)代生存和發(fā)展，如果不想被時(shí)代淘汰，就必須有具備時(shí)代特征的形式和思想。而小品文基于漢字的詩性特征的獨(dú)特靜態(tài)審美品質(zhì)要求閱讀者有超越于各種浮華和功利的心態(tài)，能夠?qū)h字的寫意有一種超然物外的心靈體驗(yàn)和感悟。而現(xiàn)時(shí)代的快餐文化和傳媒文化，很明顯是排斥這種慢節(jié)奏的感悟和體驗(yàn)的閱讀方式的，一種遍及全社會(huì)的浮躁心態(tài)和功利心態(tài)使人們趨向于簡(jiǎn)單淺浮的閱讀，網(wǎng)絡(luò)電子閱讀中微博、凡客體等時(shí)尚言語方式是以排除文學(xué)性為目標(biāo)的，在這種形勢(shì)下，以報(bào)刊為生存空間的小品文就沒有了傳統(tǒng)的紙質(zhì)生存和繁榮的空間，似乎小品文失去了生存的條件。但周作人曾經(jīng)認(rèn)為小品文是文學(xué)發(fā)達(dá)的極致，其興盛必須在王綱解紐的時(shí)代，這一論斷實(shí)際上是對(duì)小品文獨(dú)特的社會(huì)功能的判斷，因?yàn)樾∑肺莫?dú)特的文體特征，使小品文具有益智和陶冶性情的作用。歐明俊曾經(jīng)在《現(xiàn)代小品理論研究》中概括小品文的功能為:心理調(diào)節(jié)功能，心理補(bǔ)償功能，能夠清醒心理、救治人的精神心靈的“藥用”功能，可怡情養(yǎng)性。在現(xiàn)時(shí)代浮躁的背后，潛藏著一股民主代替專制而生發(fā)的思想自由思潮，人性和個(gè)性得到尊重和張揚(yáng)。這是小品文興盛的主體和時(shí)代條件，而小品文的這種陶冶性情、心理調(diào)節(jié)作用，又使它成為現(xiàn)代人們的一個(gè)心靈的避難所或者回歸地。所以說，盡管傳統(tǒng)的紙質(zhì)載體在漸漸萎縮，但作為文化普及時(shí)代的一種便利自由的文學(xué)方式，小品文會(huì)成為一種更加普及化的文學(xué)文體興盛于網(wǎng)絡(luò)空間之中，以更加自由和快捷的方式被創(chuàng)作和欣賞，成為新的時(shí)代性情和思想的載體，續(xù)寫著小品文“言志”文學(xué)的輝煌。所以，梳理和研究小品文的獨(dú)特文體特征，探討小品文的獨(dú)特魅力，已經(jīng)成為一項(xiàng)歷史使命。

I207．6

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1003－4145［2012］05－0060－04

2012－02－30

陳艷麗(1970—)，女，漢族，山東濰坊人 ，山東師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)