審“非美”:當(dāng)代審美訴求的下移

(黑龍江大學(xué)文學(xué)院，哈爾濱150080)

審美是人類所特有的一種本性，也是人區(qū)別于其它動(dòng)物的一種標(biāo)志性特征。自從人類的審美意識(shí)形成以來，審美就成為人特有的追求，審美活動(dòng)的歷史也伴隨著人類發(fā)展的歷程。但在人類的審美歷程中，又呈現(xiàn)出各種不同的審美觀，也形成了不同的審美風(fēng)尚。這其中的一個(gè)標(biāo)志性轉(zhuǎn)換就是，進(jìn)入近現(xiàn)代以來，人類的審美活動(dòng)從美擴(kuò)展到了丑，審美活動(dòng)并不局限于美的人、事、物，而是擴(kuò)張到了不美甚至丑的人、事、物。人類審美觀念的這一變化也鮮明地體現(xiàn)在當(dāng)代中國的審美趨向上。順應(yīng)人類審美觀念的這一轉(zhuǎn)換，當(dāng)前中國的審美觀念也在悄悄地發(fā)生著變化。這種變化的表現(xiàn)之一就是，傳統(tǒng)的審美訴求開始向下位移，“審非美”成為當(dāng)代社會(huì)的一種文化景觀，審美活動(dòng)中形成了一種審非美的現(xiàn)象。所說的“非美”是指介于美與丑中間的一種現(xiàn)象、事物?！胺敲馈奔炔环蟼鹘y(tǒng)意義上所說的“美”，也不屬于傳統(tǒng)意義中所說的“丑”，它屬于傳統(tǒng)觀念中的那種既不是美，也不能說丑的事物、現(xiàn)象?！胺敲馈钡娜嘶蚴挛镌谶M(jìn)行審美評(píng)價(jià)是中性的，它可以和普通話中這樣的詞語聯(lián)系在一起的，如“對付吧”、“湊合”、“還可以”、“勉強(qiáng)”、“馬馬虎虎”等等。當(dāng)前的“審非美”具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1傳統(tǒng)審美觀念崇尚純正的、真正的美，關(guān)于美和丑之間的界定有著嚴(yán)格的界限，對于美和丑的愛憎也涇渭分明。丑不但不能進(jìn)入審美視野，就是對那些不算美，也不算上丑的東西也充滿著輕視。這正如在政治立場上的不革命就反革命，中間立場是不存在的一樣，在審美活動(dòng)中也立場鮮明、態(tài)度明確，只有美或是不美，非美即丑，中性的審美態(tài)度是不能存在的。但這種二元對立的唯美思維方式在當(dāng)代中國卻發(fā)生了改變。隨著政治上的開明和文化上的多元化，人們在審美觀念上也擺脫了只欣賞美，排斥不美、非美的二元的思維模式，先前那種不算美、也不算上丑的事物納入了審美的視野。這其中的突出表現(xiàn)就是，那些具有兩種事物特性的事物成為了審美的新寵。于是，中性的、中性化的東西成為一種時(shí)尚。

這種中性美的觀念在當(dāng)前有著很濃厚的、廣泛的表現(xiàn)，滲透在生活中的各個(gè)方面:從裝扮服飾到舞臺(tái)選秀，從日常生活行為到男女擇偶標(biāo)準(zhǔn)，無不透露著這一審美訴求。其具體表現(xiàn)為，人們不再欣賞傳統(tǒng)觀念中那種男性化的、陽剛的、豪放的美，認(rèn)為這過于粗放、甚至粗野，過分陽剛的、豪放的美往往是和傳統(tǒng)、不時(shí)尚聯(lián)系在一起的;同樣，也不喜歡傳統(tǒng)觀念中那種女性化的、陰柔的、細(xì)膩的美，認(rèn)為這又過于女性化，過分女性化的、陰柔的、細(xì)膩的美也同樣和傳統(tǒng)、不時(shí)尚聯(lián)系著。因而，單純的男性美與女性美、陽剛美與陰柔美、豪放美與細(xì)膩美都不符合當(dāng)代的審美需要，只有融合了男性與女性、陽剛與陰柔、豪放與細(xì)膩的中性特質(zhì)，才真正符合當(dāng)代人的審美趣味。

于是在生活中就會(huì)看到，女人中性化，男人女性化成為一種趨向，中性時(shí)尚成為了女人和男人的第三種魅力，這其中尤其以男性的女性化最為明顯。男人也護(hù)膚、化妝、美容、整容，男人也鐘愛裝飾物，配戴耳環(huán)、飾物，甚至“娘娘腔”、“奶油氣”、“脂粉氣”、“紅粉男兒”，這些詞語也不再具有貶低意味，那些時(shí)尚的少男更樂于把自己裝扮得文雅清秀，偏向于女性化一些。人們的對男性的審美標(biāo)準(zhǔn)也加入了白白凈凈、溫文爾雅、脾氣好好、眉清目秀，而滿身橫肉的史泰龍、施瓦辛格，冷峻硬朗的阿蘭·德龍、高倉健等“猛男”、“硬漢”式的人物作為衡量男性標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代已經(jīng)過去了。

這種中性的審美趣味也明顯地體現(xiàn)在擇偶標(biāo)準(zhǔn)中，盡管在擇偶時(shí)也看重男人的陽剛和男子漢氣，女性的柔美溫柔，但這并不再作為唯一的準(zhǔn)則。人們在注重傳統(tǒng)的男子漢氣概的同時(shí)，也要求男性要會(huì)操持家務(wù)，具備一點(diǎn)“小男人”味道;在注重女性溫柔賢淑、能下得廚房同時(shí)，也要求女性能大氣一點(diǎn)，能上得了廳堂，有一點(diǎn)“強(qiáng)女人”味道，男性也要求自己的伴侶要有一些主見，能在生活中給一點(diǎn)支持，男人在外面的世界打拼，回到家里也希望妻子能給自己一些理性的支持，要一種智慧女性。男人不失為男人，又有一點(diǎn)女性的東西，女人不失為女人，又有一點(diǎn)男性的氣概，這成為當(dāng)前一種時(shí)尚的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

適應(yīng)并引領(lǐng)著這一潮流，在各式各樣的選美、選秀的舞臺(tái)上，傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的美男、美女已風(fēng)光不再，而是讓位給了中性化的快男、超女，具有傳統(tǒng)面孔和性情的美男、美女失去了原有的優(yōu)勢，那種既不完全屬于美女、美男，甚至不太像男性或女性的選手成為了各類選秀的冠、亞、季軍，這讓固守傳統(tǒng)審美觀念的人的預(yù)測大跌眼鏡，也對其結(jié)果大呼不解。當(dāng)前的中性美還體現(xiàn)在一種趨同性上，不同性別、不同年齡的服飾著裝越來越呈現(xiàn)出趨同傾向，休閑裝、運(yùn)動(dòng)裝、時(shí)尚裝成為不同性別、不同年齡段群體的共同選擇，像牛仔褲更成為小到一兩歲，大到七八十歲各個(gè)年齡段人的共同選擇。

中性美變成潮流表面上傳達(dá)了當(dāng)代審美觀念的轉(zhuǎn)換，這既是傳統(tǒng)審美觀念疲勞的具體表現(xiàn)，也是從傳統(tǒng)的審美向下的一種位移。但這種審美轉(zhuǎn)換的深層原因則反映了當(dāng)代文化的寬容精神。傳統(tǒng)審美觀念重視純真、純美的是和二元論的思維模式相聯(lián)系的，它反映著人們思維的單一性趨向，由此反映到審美觀念中也強(qiáng)調(diào)美的純正性和特征性，要求美要體現(xiàn)出事物所具有的特性，具體地說就是，男性是和陽剛、硬度、豪壯、堅(jiān)韌等特點(diǎn)聯(lián)系在一起的。因而，所要求的男性的美要體現(xiàn)出男性所應(yīng)當(dāng)具備的特征;同樣，女性是和陰柔、文靜、賢淑等特點(diǎn)聯(lián)系在一起的，因而，女性的美要體現(xiàn)出女性所應(yīng)當(dāng)具備的特征;正是這種二元論的思維方式才有了審美觀念中強(qiáng)調(diào)的單一性、純粹性;而中性美所反映出的則是一種多元的思維觀念，在多元的思維觀念中，不存在著唯一的、絕對性東西，從而，多元的審美觀才由此出現(xiàn)，美也是多元化、中性化的。正是在這樣一個(gè)大的文化背景下，在傳統(tǒng)觀念中并不美甚至可能是丑的中性的美才能成為一種潮流。

2雅與俗歷來是審美活動(dòng)中的兩極，追求雅還是偏愛俗也常常成為衡量一個(gè)人或一個(gè)時(shí)代審美趣味高下的尺度。在傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化的中，雅正一直占主導(dǎo)地位，并表現(xiàn)出重雅輕俗的特點(diǎn)。孔子對雅與俗表達(dá)了明確態(tài)度:“惡鄭聲之亂雅樂也?！?《論語·陽貨》)而他所說的:“《詩》三百，一言以蔽之，曰，‘思無邪’?！逼渌f的“邪”也和“俗”有著密切的關(guān)系。從孔子之后，清雅、典雅、高雅、雅正、秀雅、古雅、雅致等“陽春白雪”式的高雅趣味就成為中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的不懈追求。劉勰在《知音》中就批評(píng)說:“俗監(jiān)之迷者，深廢淺售。此莊周所以笑《折楊》，宋玉所以傷《白雪》也。”劉勰認(rèn)為，世俗鑒賞的錯(cuò)誤就在于，擱置了思想藝術(shù)水平高深的作品，而兜售宣揚(yáng)著水平低下的作品。而李漁則提出:“詩文之詞采貴典雅而賤粗俗。”他認(rèn)為，“插科打諢，填詞之末技也”(《閑情偶系·詞曲部·貴淺顯》)。而“俗”、“粗俗”、“俗惡”、“低賤”、“詼諧”、“滑稽”、“邪”、“淫”、“戲謔”、“科諢”等“下里巴人”式的東西則處在一種邊緣甚至被排斥的地位。他強(qiáng)調(diào)，“科諢之妙，在于近俗，而所忌者，又在于太俗。不俗則類腐儒之談，太俗即非文人之筆”。從追求“雅”、“正”這一點(diǎn)出發(fā)，中國古典文化傳統(tǒng)中就排斥俳諧嬉笑怒罵，具有“滑稽”、“詼諧”、“戲謔”特點(diǎn)的文學(xué)家東方朔和蘇軾就遭到后人的批評(píng)。顏之推說:“東方曼倩(東方朔，字曼倩)，滑稽不雅”(《顏氏家訓(xùn)·文章》);而黃庭堅(jiān)和嚴(yán)羽則都批評(píng)蘇軾，黃庭堅(jiān)就批評(píng)說:“東坡文章妙天下，其短處在好罵?！?《答洪駒文書》)嚴(yán)羽則說:“其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩。詩而至此，可謂一厄也，可謂不幸也?！?《滄浪詩話·辨詩》)元好問則批評(píng)蘇軾的嬉笑怒罵之辭，指出:“俳諧怒罵豈詩宜?”可以看出，追求雅致是中國古代審美觀念中的一個(gè)重要特征。

中國傳統(tǒng)文化之所以形成重雅輕俗的審美觀念，這與中國古代社會(huì)審美主體的構(gòu)成密切相關(guān)。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，作為審美主導(dǎo)力量的是士和貴族，士和貴族既是文化的生產(chǎn)者，同時(shí)也是最主要的文化消費(fèi)者。士和貴族生產(chǎn)著雅文化，也帶頭消費(fèi)著雅文化，并引領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚。對雅文化的偏愛和俗文化的鄙夷也成為一種具有傳統(tǒng)特點(diǎn)的審美趣味。這種對雅的偏愛，并不只是限于對形式上高雅、純美的要求，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)容上要有一定意義，肩負(fù)著對民眾的教化功用。形式上純正、內(nèi)容高尚，講究屬意溫雅，文筆調(diào)潤，并具有一種教育意義就成為傳統(tǒng)對審美文化的一種要求。

和傳統(tǒng)社會(huì)相比，當(dāng)前中國社會(huì)的審美活動(dòng)的主體發(fā)生了變化。作為審美活動(dòng)的主體不再是士或貴族的知識(shí)精英，而是普通大眾成為了文化需求、審美活動(dòng)的主導(dǎo)力量。審美主體的變化也決定著審美風(fēng)尚的走向。有什么樣的審美主體就決定著什么樣的審美風(fēng)尚，當(dāng)普通大眾成為審美的主導(dǎo)力量時(shí)，也相應(yīng)地帶來了審美訴求的變化。大眾在日常生活中屬于生產(chǎn)主體，從事著體力的勞動(dòng)，他們的精神需要很難在日常生產(chǎn)活動(dòng)中得到滿足。當(dāng)普通大眾從日常的生產(chǎn)活動(dòng)中走出來后，其身份也發(fā)生了變化，他們從生產(chǎn)者變?yōu)橄M(fèi)者，從生產(chǎn)活動(dòng)的主體轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)主體，因而，對他們來說，首先需求的就是身體上的放松和精神上的娛樂。普通大眾對審美娛樂性的這一要求，直接催生了審美趨向從雅向俗的位移。于是，那些原來被視為低俗的、搞笑的、土氣的、不能登上大雅之堂的藝術(shù)，如東北的小品、東北農(nóng)村題材電視劇、二人轉(zhuǎn)受到了不同層次人的喜愛。這些搞笑的、土得掉渣的節(jié)目不但受到了文化程度不高的農(nóng)村觀眾喜愛，也贏得了一部分高層次文化觀眾的認(rèn)可，甚至連一部分初高中學(xué)生、大學(xué)生也熱衷于此類節(jié)目。

適應(yīng)大眾娛樂化的要求，綜藝類節(jié)目，則從娛樂、游戲步入低俗、甚至低賤，走著一條搞笑、搞怪、搞賤的俗文化路子，這種以低俗為美的浪潮迅速蔓延到生活的各個(gè)方面，無厘頭的、惡搞的、戲謔的、戲耍的、嘲諷的、方言的、八卦的、鬧劇的、喜劇的、惡俗的、犯賤的、犯嗲的、自嘲自賤成為一些綜藝性節(jié)目中的當(dāng)家內(nèi)容。這些本來在傳統(tǒng)觀念中屬于低和俗的東西都堂皇地走上了前臺(tái)，成為審美活動(dòng)中的主角。而審美活動(dòng)的主體也從知識(shí)精英變成“網(wǎng)絡(luò)歌手”、“網(wǎng)絡(luò)作家”、“草根”、“賤客”、“自賤客”、“傻子”、“下里巴人”，而吸引人們關(guān)注的，占據(jù)當(dāng)前大眾文化主導(dǎo)不再是高雅的、精粹的文化，而是山寨的、草根的、賤文化、賤女孩、非主流等等，低俗的、賤的文化泛濫起來，甚至形成了一種“人賤人愛”風(fēng)潮。當(dāng)然，值得指出的是，“賤”、“低賤”不再完全是貶義上的，不能用以往的卑賤、下賤來解釋這一“賤”的概念，這里的“賤”代表了一種新時(shí)代的特殊文化現(xiàn)象，它是一種具有時(shí)尚、幽默、娛樂、調(diào)侃精神的詞?！百v文化”一類的節(jié)目除了走著搞笑、搞怪的路子之外，還“發(fā)賤”，談一些在公眾場合所不能啟齒的個(gè)人生活話題，來娛樂大眾、娛樂自我，以達(dá)成高收視的目的;而“賤女孩”則和相貌平常、出身卑微、地位不高、收入不多相聯(lián)系，這是對此前所標(biāo)榜的“小資”、“白領(lǐng)”、“貴族”、“精英”的對立，也是對高雅美一種反叛和向低俗美的皈依。審美文化從高雅向低俗的位移，表面上傳達(dá)的是審美趣味的轉(zhuǎn)向，其深層則表現(xiàn)出審美主體的變化所帶來的重要轉(zhuǎn)變，也更表明，當(dāng)前人們面對各式各樣沉重的生活壓力，在業(yè)余時(shí)間尋求身體和心理上的放松，只有在這一個(gè)大背景下，低俗美才被不同的群體所接納。只有理解了這一點(diǎn)才能從深層解釋這一轉(zhuǎn)換的深層根源。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)則為“低”、“俗”節(jié)目的收視傳播提供了實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一個(gè)無門檻、零成本的平臺(tái)，可以讓各種不同的人群自由地表達(dá)不同意見、不同愛好，它就像一個(gè)平凡人的私人電視臺(tái)一樣，可以通過互聯(lián)網(wǎng)把各式各樣藝術(shù)的、非藝術(shù)的，高雅的、惡俗的東西傳播出來，既可以自娛自樂，也可以與他人同樂，也正是因?yàn)橛辛嘶ヂ?lián)網(wǎng)，“低”、“俗”美才能得以廣泛傳播。

3中國是一個(gè)重視實(shí)際的國度，中國傳統(tǒng)觀念所追求的美被嚴(yán)格地限定在現(xiàn)實(shí)生活、道德層面，對于超越現(xiàn)實(shí)層面的美，無論其怎樣絢麗、迷人，都抱有一種排斥的態(tài)度?？鬃泳陀小白硬徽Z怪、力、亂、神”，“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”(《論語·述而》)的教誨?！兜茏右?guī)》中也說:“邪僻事，絕勿問?！边@也可以理解為什么描繪了瑰麗絢爛神話的屈原，曾遭到一些人批評(píng)，揚(yáng)雄在《法言》中就說:“或問屈原、相如之賦孰愈。曰:原也過以浮，如也過以虛。過浮者蹈云天，過虛者華無根。然原上援稽古，下引鳥獸，其著意，子云、長卿亮不可及。”“過以浮”是指屈原的作品文辭華麗，不像儒家經(jīng)典那樣質(zhì)樸;“蹈云天”是指屈原作品中上天入地的夸張描寫，以及大量的神話傳說內(nèi)容，不符合孔子“不語怪、力、亂、神”的精神。屈原的《離騷》也因?qū)懙搅恕袄?、冥婚、宓妃”這些神話內(nèi)容而被漢代的班固斥之為“虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載”(《離騷序》)?！胺欠ǘ戎?，經(jīng)義所載”表明了中國對神話中虛幻美的排斥和對現(xiàn)實(shí)美的尊崇。李漁則提出:“無論詞曲，古今文字皆然。凡說人情物理者，千古相傳;凡涉荒唐怪異者，當(dāng)日即朽?！?《閑情偶寄·戒荒唐》)這種對虛幻美的排斥造成了中國歷史上科幻類、浪漫類文學(xué)藝術(shù)的不發(fā)達(dá)，科幻類的作品一直處在邊緣位置，沒能真正走上文學(xué)藝術(shù)的前臺(tái)。

和傳統(tǒng)審美觀念中對虛幻美的排斥相反，當(dāng)前中國卻形成了一種虛幻美的熱潮。這是因?yàn)椋S著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，人們不再只是單一地生活在現(xiàn)實(shí)生活中，而是可以更多地駐足在豐富多彩的虛擬世界中，網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)戀愛，虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活彌補(bǔ)了人們在現(xiàn)實(shí)生活中的缺失內(nèi)容，也激發(fā)了人們的奇特想象，人們在現(xiàn)實(shí)生活中無法完成和實(shí)現(xiàn)的東西在虛擬世界中則可以任意地想象揮灑。正是由于虛擬世界、網(wǎng)絡(luò)生活的存在使怪誕美、虛幻美走上前臺(tái)成為可能。因而，怪誕美、虛幻美的東西首先在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中出現(xiàn)，這其中，玄幻小說的興起就引導(dǎo)著這股熱潮。玄幻小說融合了玄學(xué)、神話、武俠、科幻、童話、言情、推理、懸疑、驚悚等元素，在都市、武俠、言情、歷史、體育、軍事、童話、探案、驚悚等題材中都加入了玄幻的內(nèi)容，形成了仙俠小說、玄幻魔法小說、網(wǎng)游動(dòng)漫、科幻小說、歷史小說、異靈小說、妖異時(shí)尚小說、都市玄幻小說、現(xiàn)代軍事玄幻小說、武俠玄幻小說、網(wǎng)游玄幻小說、驚悚玄幻小說、體育競技玄幻小說、奇幻修真小說等，這些充滿著奇幻想象的作品吸引著一批又一批的讀者群，成為了一種比其他內(nèi)容小說更有號(hào)召力的新的生力軍。

與玄幻小說相呼應(yīng)，科幻電影、魔幻游戲也隨之興起。像《哈利波特》、《魔戒》、《終結(jié)者》、《指環(huán)王》、《星球大戰(zhàn)》、《侏羅紀(jì)公園》這些西方的科幻電影迅速蔓延，培育了一批批的科幻影迷，而更多的青年人則迷戀上了網(wǎng)絡(luò)魔幻游戲，他們在虛幻的世界里游弋，尋求在現(xiàn)實(shí)世界中所無法得到的快樂和滿足;而其他的盜墓小說、僵尸電影、穿越小說、奇幻網(wǎng)游、誅仙小說等充滿著奇幻、恐怖、驚魂內(nèi)容的東西也吸引著青年人的興趣。

這種由青年引發(fā)的對玄幻、科幻、魔幻的熱衷逐漸形成為一種思潮，而玄幻小說、恐怖小說、科幻電影、魔幻游戲熱潮的興盛，在一定程度上導(dǎo)致審美取向發(fā)生了變異。因而，在傳統(tǒng)觀念中以為不美的怪異、另類、荒誕、恐怖東西等成為了一部分人的熱愛，從而催生了對怪誕美、另類美、荒誕美、靈異美、恐怖美的熱衷。

另類美以個(gè)性化、搞怪、神秘為主要特征，這種美已經(jīng)舍去了傳統(tǒng)美學(xué)所要求的典雅、莊重、和諧等要素。如飽受爭議的新版《紅樓夢》人物造型就沒有了老版人物的典雅、莊重、溫婉，而是給人一種戲劇化的，甚至是一種很靈異、很鬼魅的感覺。對另類美、靈異美的愛好又和青年人對個(gè)性、自我、時(shí)尚的追求結(jié)合，從而蔓延到生活和藝術(shù)的各個(gè)方面。像巫毒娃娃、非主流、非主流美女、非主流帥哥、非主流服飾、非主流發(fā)型、非主流飾品、非主流閃圖、非主流圖片、非主流空間、非主流頭像、非主流簽名、非主流音樂、非主流網(wǎng)名、火星文、QQ個(gè)性簽名、時(shí)尚達(dá)人等等所反映的就是對另類美、怪誕美的熱愛。

追求怪誕美、虛幻美主要是發(fā)生在青少年之間的一種審美行為，并由此蔓延成的一種具有現(xiàn)代特質(zhì)的審美思潮。表面上看，這種在虛幻美中所產(chǎn)生的怪誕美看似一種無聊的游戲，其實(shí)，虛幻美、怪誕美走上前臺(tái)的原因反映了現(xiàn)代人對現(xiàn)實(shí)的憂慮和焦慮，這一方面反映了對現(xiàn)實(shí)的逃避，但也透露對理想生活的向往。

審“非美”并不等同于審丑，之所以說是審“非美”而不說審丑，這是因?yàn)?，這種審美傾向反叛著傳統(tǒng)的審美觀，但這種反叛又不是激烈的、全面的、整體的。可以說，審“非美”只是對傳統(tǒng)審美觀念作了修正和變動(dòng)，它只是把傳統(tǒng)觀念中那些認(rèn)為“不美”、“非美”的東西當(dāng)成了美的來加以宣揚(yáng)和認(rèn)同，而不是把傳統(tǒng)觀念中認(rèn)定為“丑”、“丑陋”的東西當(dāng)成為美的。審“非美”不同于審丑，這其中有一個(gè)重要的界限就在于，審丑是把傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為丑的東西當(dāng)做美的，而審“非美”則是把傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為不美、但也不屬于丑的東西當(dāng)成美的加以欣賞。更為重要的是，審“非美”標(biāo)志著傳統(tǒng)的審美觀念還占據(jù)著主導(dǎo)地位，它只是表現(xiàn)了傳統(tǒng)的審美觀念受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的單純強(qiáng)調(diào)美的觀念一種向下的位移，接納了傳統(tǒng)觀念中所謂“不美”、“非美”的事物。但傳統(tǒng)的審美觀念只是受到挑戰(zhàn)，而并沒有完全被顛覆，它在一定的程度上還在發(fā)揮著影響和作用，甚至可以說，傳統(tǒng)的審美觀念還占據(jù)著主導(dǎo)的、支配的地位，被主流的意識(shí)形態(tài)提倡著，只不過這種占據(jù)著主導(dǎo)地位的審美觀念開始松動(dòng)，那些“非美”的東西開始受到了關(guān)注，成為了審美活動(dòng)中的一個(gè)方面。從這一點(diǎn)來看，審“非美”是介于審美與審丑之間的一種具有過渡性質(zhì)的狀態(tài)，它是“審美”疲勞的一種反映，也是審美訴求的向下位移。對這種審美觀念的轉(zhuǎn)變和下移，沒有必要大驚小怪，這就像當(dāng)年從以胖為美轉(zhuǎn)向后來的以瘦為美，再從以瘦為美轉(zhuǎn)向以骨感為美一樣，它透露出的是人們審美觀念的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)型在審美領(lǐng)域中的一種正常反映，這也正符合當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型社會(huì)這樣一個(gè)事實(shí)。而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，則為中性美、低俗美的迅速傳播提供了條件，互聯(lián)網(wǎng)這一虛擬的世界也同樣為虛幻美、怪誕美形成提供了技術(shù)支持。因而，當(dāng)前審美訴求的下移也同樣是科學(xué)技術(shù)推動(dòng)帶動(dòng)的結(jié)果。