蕭楚女與《中國(guó)青年》

王鵬程

（中共湖北省委黨校，湖北 武漢 430022）

蕭楚女與《中國(guó)青年》

王鵬程

（中共湖北省委黨校，湖北 武漢 430022）

蕭楚女與《中國(guó)青年》關(guān)系密切，他曾先后兩次具體負(fù)責(zé)或編輯過《中國(guó)青年》周刊，并在該刊發(fā)表各類文章共80篇。蕭楚女在《中國(guó)青年》中完整準(zhǔn)確地宣傳了黨的民族民主革命綱領(lǐng)和政策，深入批判了國(guó)家主義、戴季陶主義等，教育并引導(dǎo)青年樹立堅(jiān)定的革命信仰。他是《中國(guó)青年》最優(yōu)秀的編者、最得力的作者、最熱情的傳播者之一。

蕭楚女；《中國(guó)青年》；宣傳

蕭楚女（1983—1927）是中共早期著名的理論家、教育家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，他與《中國(guó)青年》有不解之緣。他曾先后兩次具體負(fù)責(zé)或編輯過《中國(guó)青年》周刊，第一次是1924年4月底，因其在襄陽(yáng)湖北省立第二師范時(shí)反動(dòng)派以“過激黨”、“陰謀造反”的罪名要逮捕他，而被團(tuán)中央調(diào)派上海協(xié)助惲代英擔(dān)任《中國(guó)青年》編緝約4個(gè)月之久。第二次是由于上海和全國(guó)革命形勢(shì)發(fā)展很快，為了加強(qiáng)上海的工作，黨中央于1925年5月調(diào)派他前往上海協(xié)助惲代英領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)中央的工作和編緝《中國(guó)青年》。同時(shí)，蕭楚女又是《中國(guó)青年》的最得力撰稿人。早在1923年12月29日出刊的《中國(guó)青年》第11期上他就發(fā)表了《教育界的法西塞蒂“國(guó)學(xué)”》一文，嚴(yán)厲斥責(zé)湖北督軍兼省長(zhǎng)肖耀南“用了他的政治地位”，大開其所謂“國(guó)學(xué)館”充門面。自此，蕭楚女先后以楚女、匪石、醜侶、野馬、抽玉、初遇、楚、玉、女等名字、筆名、別名在《中國(guó)青年》上共發(fā)表各類文章80篇（含以楚、女、玉等筆名發(fā)表的“寸鐵”即“短論雜談”20則），約占《中國(guó)青年》文章總數(shù)1070篇中的7.5%，若不計(jì)“寸鐵”文章，其發(fā)表的60篇文章占《中國(guó)青年》文章總數(shù)987篇中的6.1%，突出體現(xiàn)了他與《中國(guó)青年》的密切關(guān)系。蕭楚女的文章膾炙人口，從內(nèi)容上看，大致涵蓋了以下方面的內(nèi)容：

一、宣傳黨的主義及革命綱領(lǐng)

蕭楚女在宣傳黨的主義及革命綱領(lǐng)中著重圍繞反帝反封而展開。

帝國(guó)主義和封建軍閥是民主革命要打倒的兩個(gè)主要敵人，蕭楚女對(duì)二者的認(rèn)識(shí)頗深。他曾從宜昌海關(guān)放任四川鴉片外流的眼見事實(shí)，指出了帝國(guó)與封建官僚政治相勾結(jié)荼毒中國(guó)人民的內(nèi)幕，發(fā)現(xiàn)了列強(qiáng)以軍艦抗議孫中山反對(duì)收回粵海關(guān)的真原因[1]。他也從襄陽(yáng)道尹熊實(shí)天天捐款做慈善后被揭破的事實(shí)，批判了封建官僚的偽善[2]。蕭楚女曾詳細(xì)地從報(bào)紙上摘抄了14件帝國(guó)主義侵略壓迫中國(guó)的事件，并分析指出：“帝國(guó)主義是怎樣在用了明的、暗的、偉大的、瑣屑的、有組織的、無(wú)系統(tǒng)的那種種手段，每日每時(shí)的來侮辱我們的人格，吮吸我們的鮮血？”斥責(zé)帝國(guó)主義的同盟軍封建軍閥在民眾稍微做一點(diǎn)公開的國(guó)民運(yùn)動(dòng)如勞工組織、國(guó)恥紀(jì)念等，便“希了列強(qiáng)之‘意’，承了帝國(guó)主義之‘旨’，加我們以‘宣傳過激主義’之罪!”[3]要求人民起來，結(jié)成聯(lián)合戰(zhàn)線反帝反封。

蕭楚女對(duì)帝國(guó)主義深惡痛絕，在《中國(guó)青年》中他具體地從政治、經(jīng)濟(jì)、文化上分析了帝國(guó)主義侵略中國(guó)的實(shí)況，指出在政治上“他們是用他們的優(yōu)勢(shì)的國(guó)力，以為種種或明或暗的‘不友誼’行動(dòng)”，其方法有：唆使武人相互屠殺，以促中國(guó)分裂；勾結(jié)官僚賣國(guó)，攫取中國(guó)重要財(cái)源；私售軍火與軍匪，益增中國(guó)內(nèi)亂；借口條約，束縛中國(guó)國(guó)家的自由；濫用治外法權(quán)；硬用軍威脅迫等。在經(jīng)濟(jì)上，“其侵略的步驟，約為三期：第一期是把他們的貨物硬賣與我們，以漸開辟他們的市場(chǎng)；第二期是把我們的原料買去，制成熟貨又來賣給我們，以博倍數(shù)之利；第三期則移植其資本于中國(guó)內(nèi)地，利用低廉的原料與工人，以榨取更大的剩余價(jià)值”?！霸谖幕?，他們侵略尤其厲害”，認(rèn)為許多賣國(guó)者如外交人員都是他的雇員，教會(huì)及教會(huì)教育是他們的另一武器[4]。面對(duì)作者心史認(rèn)為中國(guó)有政府、有國(guó)會(huì)、有中華民國(guó)而非殖民地，因此“把帝國(guó)主義解為純政治的國(guó)土兼并政策”的觀點(diǎn)，蕭楚女批駁說：“現(xiàn)在我們所用的帝國(guó)主義（Imperialism）這個(gè)字，它的本身是已經(jīng)由政治的實(shí)體‘名詞’時(shí)代，轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)的抽象‘形容詞’時(shí)代了”。“所謂帝國(guó)主義不僅是要站在政治上實(shí)行征服他國(guó)，占領(lǐng)他國(guó)領(lǐng)土，即凡在他國(guó)所得的一切無(wú)形無(wú)聲的經(jīng)濟(jì)上之優(yōu)勢(shì)地位與霸權(quán)，也都包含在內(nèi)”[5]。由此深入挖掘了帝國(guó)主義的本質(zhì)。

對(duì)于“五卅”運(yùn)動(dòng)中英帝國(guó)主義的猖狂行經(jīng)，蕭楚女表示是文明的大英帝國(guó)首先做了“文明的義和團(tuán)”。在英帝國(guó)主義用機(jī)關(guān)槍屠殺中國(guó)民眾后，他推測(cè)在全國(guó)的反帝聲浪中，英帝國(guó)主義唯有“勾結(jié)軍閥，引起中國(guó)內(nèi)亂，藉戒嚴(yán)而壓迫中國(guó)人民”一條路可走，但此路又必然不通，因?yàn)檫@種側(cè)徑將“越發(fā)用了膠水把我們——工人，學(xué)生，農(nóng)人，小商，兵，警察，巡捕，世界上一般的被壓迫者，一般的弱小民族——粘得更堅(jiān)固，更緊密。反面呢？越發(fā)把軍閥，官僚，名流，高等華人，買辦階級(jí)，用X光照得骨骼嶙峋”[6]。他要求人們團(tuán)結(jié)起來向帝國(guó)主義反攻。面對(duì)英國(guó)提議召開關(guān)稅會(huì)議、英日結(jié)成同盟的新花樣等，蕭楚女表示：第一，對(duì)于關(guān)稅會(huì)議，我們的口號(hào)是“不要”，要求完全收回海關(guān)主權(quán)；第二，對(duì)于英日同盟，我們應(yīng)該設(shè)法促起美國(guó)之怒；第三，對(duì)于整理外債，我們的口號(hào)是“中國(guó)國(guó)民否認(rèn)一切外債”[7]。認(rèn)為這才是面對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義花樣翻新的進(jìn)攻所應(yīng)采取的態(tài)度。面對(duì)帝國(guó)主義的文化侵略，如《泰晤士報(bào)》稱“中國(guó)萬(wàn)千學(xué)子，不研究孔圣等學(xué)術(shù)，而注重……社會(huì)主義，無(wú)政府主義，與西方最近發(fā)明之理論”，蕭楚女諷刺說：中國(guó)人這次在上海、漢口、廣州被英國(guó)人用機(jī)關(guān)槍掃射原來竟然是因?yàn)樗麄儾话卜秩ァ把芯靠资サ葘W(xué)術(shù)”，從而“永遠(yuǎn)沉醉于‘孝悌也者’的君君臣臣的‘以順為正’的妾婦中庸之道中，而為歐洲資本主義——尤其是英國(guó)資本主義的馴奴”[8]。他表示“一個(gè)螞蟻，它也曉得怎樣離開死境而求生路”，由此嚴(yán)厲批判了倫敦《泰晤士報(bào)》的卑鄙險(xiǎn)毒。對(duì)于四川江津漆樹芬所著《經(jīng)濟(jì)侵略下之中國(guó)》（又名《帝國(guó)主義鐵蹄下之中國(guó)》）一書，蕭楚女也向中國(guó)民眾作了詳細(xì)介紹，認(rèn)為此書是一般國(guó)民——尤其是青年的革命者——所應(yīng)當(dāng)人手一卷的書。他在肯定該書的優(yōu)點(diǎn)如繼承了馬克思列寧主義理論的同時(shí)，也指出了該書不少使人引為“遺憾”的地方，比如說文中有“帝國(guó)主義可以從我國(guó)排除之，不易打倒”即理不通，表示應(yīng)聯(lián)合世界弱小民族及各帝國(guó)主義國(guó)家內(nèi)的被壓迫階級(jí)去徹底打倒帝國(guó)主義等。

“帝國(guó)主義是中國(guó)人民的第一個(gè)和最兇惡的敵人”[9](P633)。蕭楚女宣傳反帝反封的民主革命綱領(lǐng)集中于反帝一面，他對(duì)中國(guó)革命的首要敵人——帝國(guó)主義的批判，可謂鞭辟入里。

二、批判國(guó)家主義

國(guó)家主義是產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的歐洲的一種資產(chǎn)階級(jí)民族主義思潮，它在20世紀(jì)初涌入中國(guó)，五四時(shí)期在少年中國(guó)學(xué)會(huì)內(nèi)得到大力宣揚(yáng)，20世紀(jì)20年代中期曾興盛一時(shí)。從政治思想上看，國(guó)家主義一方面“用抽象的概念、空洞的說教來挑撥青年的愛國(guó)熱情”；另一方面意圖是“救治愛護(hù)現(xiàn)在的反動(dòng)腐朽的政府、國(guó)家，明顯含有反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的意思在內(nèi)，實(shí)際上妨礙民族的解放與獨(dú)立”[10](P414)。因此，它必然遭到共產(chǎn)主義者的反對(duì)。

蕭楚女對(duì)國(guó)家主義思潮關(guān)注較早，一直高度重視并投入大量精力對(duì)它進(jìn)行痛擊。早在1922年國(guó)家主義思潮在中國(guó)剛一露頭之時(shí)，蕭楚女就發(fā)現(xiàn)國(guó)家主義的超階級(jí)的國(guó)家觀等與馬克思主義格格不入。他曾在《討論“國(guó)家主義教育”的一封信》中指出，中國(guó)是國(guó)際資本主義管轄之下的半殖民地國(guó)家，從本質(zhì)上看，“中國(guó)已亡國(guó)多時(shí)”，對(duì)中國(guó)人來說，當(dāng)務(wù)之急不是去愛一個(gè)實(shí)際上不存在的國(guó)家，而是要“把國(guó)家從國(guó)際帝國(guó)主義的代表者武人手中取回”。從1924年底國(guó)家主義者在其機(jī)關(guān)報(bào)《醒獅》周報(bào)連篇累牘發(fā)表文章宣揚(yáng)他們超階級(jí)的國(guó)家觀后，蕭楚女先是在四川《新蜀報(bào)》著文對(duì)其進(jìn)行過揭露，隨后便在上海以《中國(guó)青年》為主要陣地展開了對(duì)國(guó)家主義的深入分析與批判。

1925年7月，伏之與蕭楚女和惲代英通信，闡述觀察國(guó)家主義派發(fā)現(xiàn)它“有包辦全國(guó)中級(jí)教育之野心”，是“一種投機(jī)的組織：軍閥贊許，紳士贊許，即流氓也贊許”，“他們以‘治人者’自居”，蕭楚女表示該觀察和批評(píng)“甚為深刻”[11]。認(rèn)為隨時(shí)間的推移，伏之對(duì)國(guó)家主義者的觀察和評(píng)述將會(huì)被證實(shí)得明明白白。同年8月，蕭楚女又以“五卅”事件為例深入揭露了國(guó)家主義者超階級(jí)的國(guó)家觀。他說，“五卅”明明白白是一幅緊張無(wú)比的超國(guó)界的世界的“階級(jí)斗爭(zhēng)”，但國(guó)家主義者還睡在他們自己的幻覺世界里，高談所謂“各階級(jí)融合一致的國(guó)家”。蕭楚女認(rèn)為國(guó)家主義派“不知道‘階級(jí)’和‘國(guó)家’是兩個(gè)絕對(duì)矛盾，而又同始同終相并存亡的東西。有國(guó)家時(shí)，便有階級(jí)；無(wú)階級(jí)時(shí)，便無(wú)國(guó)家——國(guó)家起源于階級(jí)的分化”。因此，“‘國(guó)家’和‘階級(jí)調(diào)和’這兩個(gè)概念，剛剛是絕對(duì)矛盾的”[12]。它集中體現(xiàn)了列寧關(guān)于國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物的觀點(diǎn)。不久，國(guó)家主義者靈光等人又撰文表示反對(duì)提“打倒帝國(guó)主義”的口號(hào)，認(rèn)為列強(qiáng)對(duì)于中國(guó)的厲害完全不能一致，但是對(duì)于共產(chǎn)主義這一點(diǎn)利害完全一致，由此表示：“現(xiàn)在我們?nèi)袅⒆阌趪?guó)家主義而不立腳于共產(chǎn)主義，我們可以利用他們利害不同之點(diǎn)，使其互相牽制，以謀獨(dú)立，俟內(nèi)亂平定，國(guó)防充實(shí)之后，再進(jìn)而恢復(fù)我們的國(guó)權(quán)……但是我們現(xiàn)在若一掛起赤色招牌，他們的厲害完全一致，八國(guó)聯(lián)軍便立刻可以成立?！睂?duì)此，蕭楚女以帝國(guó)主義對(duì)待共產(chǎn)主義俄國(guó)態(tài)度各有不同，對(duì)待非共產(chǎn)主義摩洛哥的革命卻態(tài)度一致去壓迫等，闡述了自己的觀點(diǎn)：“帝國(guó)主義者對(duì)于一切弱國(guó)的壓迫，并不要等到那弱國(guó)赤化實(shí)行共產(chǎn)才能一致，而且果真赤化實(shí)行共產(chǎn)，他們亦未必能一致?！苯沂玖藝?guó)家主義者不反帝實(shí)反赤的真面目，稱“國(guó)家主義的狡猾，簡(jiǎn)直明目張膽的替外國(guó)資本家羈糜著四萬(wàn)萬(wàn)奴隸”[13]。

為反對(duì)國(guó)家主義醒獅派，蕭楚女不僅刊發(fā)文章零星地介紹與批判醒獅派的觀點(diǎn)、做法，而且在1925年10月還撰寫了《顯微鏡下之醒獅派》一書系統(tǒng)地對(duì)其剖析。該書作為中國(guó)青年社叢書第6種出版發(fā)行?！吨袊?guó)青年》第119期的封底廣告上，詳細(xì)介紹了該書出版的定價(jià)、通信及總代售處等，明白表示：“這是肖楚女君所給予醒獅周報(bào)第一期至第五十期的總批評(píng)，分二十七節(jié)，均用種種事實(shí)，或就醒獅報(bào)自己的材料，以說明醒獅派之謬妄，文筆簡(jiǎn)明有力，讀者大可就國(guó)家主義者與共產(chǎn)黨人雙方主張比較觀之，那醒獅派之丑態(tài)與野心，自無(wú)施逞的地方了?！盵14]該書出版發(fā)行后，在全國(guó)產(chǎn)生了重大影響。

在蕭楚女等人的猛烈批判下，大革命晚期，國(guó)家主義遭到了覆滅。其實(shí)國(guó)家主義在19世紀(jì)的歐洲資本主義國(guó)家如意大利、羅馬尼亞、德意志等國(guó)，因其作為民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的精神武器而曾興盛一時(shí)，但到了帝國(guó)主義時(shí)代，由于任何國(guó)家和民族其政治經(jīng)濟(jì)的國(guó)際性都進(jìn)一步增強(qiáng)，原國(guó)家主義因鼓吹“國(guó)家至上、民族至上”而違背歷史潮流自然走向末路，有的甚至直接變成了德國(guó)式的對(duì)外侵略、對(duì)內(nèi)專制的狹隘國(guó)家主義。國(guó)家主義在中國(guó)也曾“風(fēng)起云涌”了一下，契合過英雄救國(guó)的傳統(tǒng)思想，但在客觀上、在時(shí)代性上，它注定要“中途夭折”。

三、批判戴季陶主義

戴季陶主義是國(guó)民革命形勢(shì)不斷高漲后,資產(chǎn)階級(jí)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物,是繼國(guó)民黨老右派產(chǎn)生后國(guó)民黨新右派出現(xiàn)的標(biāo)志。戴季陶在國(guó)民黨內(nèi)資歷頗深,早年參加同盟會(huì),國(guó)共合作后任國(guó)民黨中央宣傳部部長(zhǎng),曾一度表示擁護(hù)三大政策，但1925年6、7月間,他以理論家姿態(tài)先后出版了《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》、《國(guó)民革命與中國(guó)國(guó)民黨》等小冊(cè)子，反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，宣傳階級(jí)調(diào)和，形成了所謂的“戴季陶主義”，暴露出了其右派的本來面目。戴季陶主義的主要內(nèi)容有：稱孫中山學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)“是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想”；反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，主張國(guó)民革命中各階級(jí)的人“拋棄他的階級(jí)性，恢復(fù)他的國(guó)民性”；反對(duì)國(guó)共合作，要加入國(guó)民黨的共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員“脫離一切黨派，作單純的國(guó)民黨黨員”。戴季陶主義的實(shí)踐妙招在于：借階級(jí)調(diào)和之名而在行動(dòng)上取緩和態(tài)度不公開同共產(chǎn)黨分裂，因而區(qū)別于老右派。

戴季陶主義出籠后，立即在上海、廣州等地引起很大反響，國(guó)民黨內(nèi)的反共分子因此而逐漸聚集形成一定勢(shì)力即新右派出現(xiàn)。與此同時(shí)，陳獨(dú)秀、瞿秋白、惲代英、蕭楚女等共產(chǎn)黨人及時(shí)撰寫了大量文章對(duì)戴季陶主義進(jìn)行了有力揭露和批判。其中，蕭楚女集中批判的是戴季陶的《國(guó)民革命與中國(guó)國(guó)民黨》。

蕭楚女在政治上有著極為敏銳的洞察力。當(dāng)戴季陶主義剛開始出現(xiàn)，他便立即撰文展開對(duì)它的批判，為此他專門寫了《國(guó)民革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》一書，并在《中洲評(píng)論》上登出預(yù)告表示：“《國(guó)民革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》這本書是批判戴季陶先生所著《國(guó)民革命與中國(guó)國(guó)民黨》的?！笔挸鞄眯鞯胤磳?duì)戴季陶宣揚(yáng)階級(jí)調(diào)和和階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論的思想，明確指出：“階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史進(jìn)化必然的事實(shí)?！彼么罅康氖聦?shí)證明了中國(guó)所存在的階級(jí)壓迫與對(duì)立，對(duì)戴季陶宣稱可通過“誘發(fā)資本家的仁愛性能”能使資本家尊重工農(nóng)利益、為工農(nóng)謀福利的觀點(diǎn)大加駁斥，明確表示在中國(guó)國(guó)民革命中階級(jí)斗爭(zhēng)的存在是不可否認(rèn)的，并嚴(yán)厲批駁了戴季陶對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的污蔑和攻擊。因?yàn)閾?dān)心國(guó)民黨以此為據(jù)造成國(guó)共合作戰(zhàn)線的分裂，陳獨(dú)秀對(duì)此書還曾以黨中央委員會(huì)的名義發(fā)表聲明，稱“查有抽玉所著之《國(guó)民革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》一書，按其內(nèi)容，純屬肖之個(gè)人意見。所有言論，本黨概不負(fù)責(zé)”。但蕭楚女于此前后還是在《中國(guó)青年》上發(fā)表了幾篇富有戰(zhàn)斗性的文章，對(duì)戴季陶所散布的反動(dòng)思想窮追猛打，并未屈服于陳獨(dú)秀的壓力。比如在《國(guó)民革命與“專一”“誠(chéng)意”》中，他深入批判秉承戴季陶主義思想的李壽雍。針對(duì)李壽雍主張國(guó)民黨“容留共產(chǎn)黨時(shí)，要附以條件——便是要求共產(chǎn)黨‘專一’‘誠(chéng)意’的做國(guó)民革命工作”，指出其實(shí)質(zhì)“就是要共產(chǎn)黨在此時(shí)不去做那‘階級(jí)斗爭(zhēng)’的工作”，并鮮明指出：“在唯物史觀上，階級(jí)斗爭(zhēng)是一個(gè)自然的事實(shí)?！彼€以廣州商團(tuán)事變?yōu)槔赋觯瑥V州商團(tuán)曾是我們聯(lián)合的對(duì)象，“然而到了他們一定不肯‘嫉恨外國(guó)銀行’且反而與香港帝國(guó)主義勾結(jié)起來要打倒我們自己時(shí)，我們也能說‘我們應(yīng)該顧惜，不可分裂’，而不像中山先生那樣斷然決然的作那一場(chǎng)的階級(jí)斗爭(zhēng)么？”[15]在批駁李壽雍著重強(qiáng)調(diào)國(guó)民黨的紀(jì)律和組織時(shí)，蕭楚女又反駁說，“我們只要看戴季陶先生的小冊(cè)子，亦說了許多整頓紀(jì)律和組織的話，結(jié)果他自己便降服到那些破壞紀(jì)律組織的糊涂右派一方面去”，他斷定“像戴季陶先生或者壽雍先生這種理論做去，非自己陷于反動(dòng)方面去不可”。蕭楚女還批駁了戴季陶在《國(guó)民革命與中國(guó)國(guó)民黨》中以“食欲、性欲，是生物兩個(gè)最大的基本欲望”出發(fā)，而得出與帝國(guó)主義人口觀相一致的“由人口問題而發(fā)生帝國(guó)主義”、造成“民族斗爭(zhēng)”的觀念，指出它秉承的是“很陳腐的馬爾瑟士的‘人口論’”，表示該理論早已在論壇上“被駁得稀爛了”，認(rèn)為“不但所有的種族家族的人口，并不照它所說的一樣的激增，實(shí)在還有些種族正在激減，或是日就消滅。文化進(jìn)步的社會(huì)，文明提高的國(guó)家，生殖率常常亦是減少”[16]。有力地批駁了戴季陶“因人口問題不容易解決，就不提倡階級(jí)斗爭(zhēng)”的觀點(diǎn)。

蕭楚女對(duì)戴季陶主義的批判，宣傳了中共的政治主張，力求不讓資產(chǎn)階級(jí)右派和黨內(nèi)右傾領(lǐng)導(dǎo)者模糊國(guó)共合作的面目，捍衛(wèi)了民族民主革命的理論，保證了國(guó)共合作的純潔性，大大縮小了該反動(dòng)思想的影響。同時(shí)，也表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人堅(jiān)毅剛強(qiáng)、敢于斗爭(zhēng)的高貴品質(zhì)。

四、反對(duì)軍閥教育、教會(huì)教育，批判“平民教育”

蕭楚女曾長(zhǎng)期在教育界任教，聯(lián)合進(jìn)步學(xué)者創(chuàng)辦過重慶公學(xué)等，但由于一直處于與封建軍閥對(duì)立的地位而不斷遭到軍閥的壓迫，他不僅目睹了封建軍閥明里或暗中把持學(xué)校、排斥異己、摧殘教育、鎮(zhèn)壓革命學(xué)潮的行徑，而且數(shù)次親身感受。在安徽宣城省立第四師范學(xué)校他就因?yàn)橐龑?dǎo)學(xué)生群眾揭露帝國(guó)主義和封建軍閥的罪行而與另外五人被反動(dòng)勢(shì)力視為“六大叛逆”險(xiǎn)遭毒手；在四川省立第二女子師范學(xué)校、在襄陽(yáng)湖北省立第二師范學(xué)校等也因?yàn)橥瑯拥脑?，不斷遭軍閥迫令辭退，否則即逮捕他。在《中國(guó)青年》中蕭楚女撰文嚴(yán)斥軍閥肖耀南與一般教育的老朽流氓相勾結(jié)“大開其所謂國(guó)學(xué)館”的行徑，稱之為“教育界的法西塞蒂國(guó)學(xué)”[17]。面對(duì)封建軍閥統(tǒng)治下的學(xué)校現(xiàn)狀，尤其是蕭楚女自己經(jīng)歷的那些學(xué)校的狀況，他痛苦地宣稱：“現(xiàn)在中國(guó)內(nèi)地的中等學(xué)校簡(jiǎn)直是一個(gè)‘罪惡傳習(xí)所’?！彼l(fā)現(xiàn)一些本來還算不錯(cuò)的青年，一進(jìn)入這些學(xué)校很快就被污染了，“嫖、賭、煙、酒、奢侈、偷竊……在一種無(wú)形的催眠的或秘密的互相傳授之中，極快的發(fā)展開來”。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)打破現(xiàn)有的教育制度，因?yàn)椤捌聘G里燒不出好瓦”[18]。蕭楚女主張必須對(duì)整個(gè)教育進(jìn)行根本的改革。

蕭楚女反對(duì)外國(guó)人尤其是基督教把持中國(guó)大學(xué)，像北京的燕大、南京的金陵、上海的約翰、武昌的文華等；也反對(duì)目不識(shí)丁的軍閥把持中國(guó)大學(xué)，像曹錕的河北大學(xué)、張作霖的東北大學(xué)、唐繼堯的西陸大學(xué)等。他認(rèn)為從根本上看，兩種教育有共同性：“外人欲養(yǎng)成我們做亡國(guó)的奴隸；軍閥則欲養(yǎng)成我們做犬馬的順民?！币虼讼Ｍ诮逃系倪\(yùn)動(dòng)，“應(yīng)該更進(jìn)一步——反對(duì)外國(guó)人辦教育，反對(duì)軍閥辦教育，驅(qū)逐教皇和凱撒！”[19]他斥責(zé)江西教育界讓學(xué)生做文言文、強(qiáng)迫學(xué)生脫離青年學(xué)會(huì)，以及嚴(yán)行查禁《中國(guó)青年》等，稱這些活動(dòng)“至少把江西拉轉(zhuǎn)到戊戌維新以前去了”；反對(duì)江蘇南通的狀元公張謇干預(yù)省立中學(xué)，使自五四以來的南通學(xué)生不敢為革命說話做事[20]。面對(duì)教會(huì)學(xué)校學(xué)生開展國(guó)恥日等活動(dòng)，廣州的“圣三一“、”圣心“、徐州的“培心”等學(xué)校便開除學(xué)生、開除教員的情景，蕭楚女告訴學(xué)生“與其為奴，勿寧失學(xué)”，要求學(xué)生：“快步廣州‘圣三一’的后塵，一同舉起叛旗，一同反抗這洋奴化的教育！”[21]不斷鼓勵(lì)中國(guó)青年學(xué)生與教會(huì)教育作斗爭(zhēng)。

蕭楚女也批評(píng)在當(dāng)時(shí)背景下陶行知和朱先生（女）所倡辦的“平民教育”。一方面贊揚(yáng)他們?yōu)榇俗鞒龅呐?，另一方面又以他自己在漢口所見“平民教育”實(shí)無(wú)成績(jī)只剩幾塊招牌而生感慨，稱“陶先生只知道你們是‘平民’，卻不知道你們是‘貧民’”，認(rèn)為只有起碼的生活問題解決了，才能談“平民教育”，因此指出：“紳士閥門（們，筆者注）！老實(shí)告訴你們罷！現(xiàn)制度若不經(jīng)過一番徹底的‘翻砂’工夫，平民教育么？我恐怕還不止像漢口今天這樣，只留下幾張紙招牌，做個(gè)聾子的耳朵，徒為裝飾呢！”表示真的平民教育不應(yīng)叫做平民教育，“他叫做‘人的教育’，平民教育是對(duì)待于貴族的名詞”，明確宣稱：“革命之后的人的教育，那才是真正的教育！”[22]

面對(duì)那些只教學(xué)生“靜心用功學(xué)習(xí)”的教職員，面對(duì)有同學(xué)以學(xué)識(shí)不足為借口不愿參加各種活動(dòng)鍛煉做事的能力，蕭楚女批駁說：“待學(xué)成而做事，必?zé)o做事之時(shí)?！彼虒?dǎo)學(xué)生要一邊學(xué)習(xí)，一邊做；一邊做，一邊學(xué)習(xí)，認(rèn)為這樣學(xué)習(xí)的意義才算完全，才是實(shí)在的，才有作用。他說：“人永遠(yuǎn)是要學(xué)習(xí)的。死的時(shí)候，才是畢業(yè)的時(shí)候?！盵23]表示待到學(xué)好了才去做事，那么所有的世界只好托之于“鬼”了。他為重慶女子師范學(xué)生通過努力使校方將幾何、代數(shù)、三角、英文改為“選修課”而叫好，為國(guó)文先生授課開始注意“常識(shí)”和要求學(xué)生看報(bào)、教職員與學(xué)生一律上飯?zhí)枚d奮，稱這種“毀校造校運(yùn)動(dòng)，多少有些為之先的好處”[24]，認(rèn)為它是教育界的一種新空氣。

五、革命信仰的宣傳

蕭楚女十分注重指導(dǎo)青年樹立并堅(jiān)定革命信仰。他曾撰文將人生前進(jìn)道路上的生活方式分為兩種，一種是回避現(xiàn)實(shí)，自?shī)首詷返?；一種是逼視現(xiàn)實(shí)，勇猛奮斗的。稱前一種是一般怯懦可恥的自私者的生活，后一種是一般勇敢可敬的愛他者的生活；前一種的代表是追求所謂詩(shī)一般浪漫的風(fēng)流才子，后一種的代表是燃燒自己的圣賢、英雄、哲士。他表示人的意義的表現(xiàn)莫過于諸葛亮所說的“鞠躬盡瘁，死而后已”。認(rèn)為要達(dá)到這種境界需要“堅(jiān)忍，剛毅，耐勞，茹苦的鍛煉”，也即過嚴(yán)格自律的“人生方程式”的生活[25]。面對(duì)千瘡百孔的中國(guó)，蕭楚女希望人們“少做那象牙之塔的‘詩(shī)’”，而把生活“帶入那極艱苦的方程式里”，為救國(guó)救民而奮斗。

面對(duì)一些青年在生活中總是感到煩惱、沉悶、悲哀、痛苦的現(xiàn)象，他指出這是由于他們沒有信仰的原因。蕭楚女認(rèn)為：“一個(gè)人的內(nèi)心沒有信仰就是那個(gè)人沒有‘人生觀’。沒有人生觀的生活等于沒有香味的蜜，沒有香氣的花。”指出堂堂青年人應(yīng)樹立革命信仰，對(duì)人類和國(guó)家前途擔(dān)負(fù)重托。他說文天祥何以不怕死，馬丁路德何以那樣大膽，秋瑾、黃花岡烈士何以那樣敢于流血等等，其中的奧妙就在于這些人有所信仰，所以內(nèi)心充實(shí)，所以沒有一隙可以為外來空氣所乘的緣故。要求青年努力“把自己和自己所居的社會(huì)，一齊從那無(wú)邊的黑暗之中，拯拔出來！”[26]他贊揚(yáng)漢口人力車夫?yàn)榉磳?duì)日本人打死同仁田仲香而相約不拖車去日租界反抗黑暗、爭(zhēng)取人道的行為，要求肩負(fù)責(zé)任的青年以此反省和自我激勵(lì)[27]。他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一些青年常以“小人之心”度人的現(xiàn)象深惡痛絕，通過身邊一婦女小孩裸身乞討，朋友不僅無(wú)動(dòng)于衷反而拿回自己所給婦人孩子的錢，并說“這是假的，這是一種營(yíng)業(yè)——你不要上當(dāng)”的例子，批判這些青年毫無(wú)仁慈之心，對(duì)社會(huì)充滿猜計(jì)的態(tài)度，認(rèn)為這不是一個(gè)未來的新中國(guó)國(guó)民的態(tài)度。他要求青年應(yīng)積極地想一想“這類的心理的營(yíng)業(yè)，是什么制度的產(chǎn)物”，表示“勇敢的大將，應(yīng)當(dāng)直接的攻擊罪惡本身”，而不必吝嗇一錢以表精明，希望青年們“能夠做一個(gè)堂堂正正明槍大刀的好漢，不要做那中心（心中，筆者注）猜疑小眉小眼的村婦”[28]。蕭楚女也曾對(duì)一個(gè)偏于左派的青年回信闡釋了關(guān)于“虧本”與革命的問題。針對(duì)該青年與同學(xué)交往時(shí)覺得自己“以誠(chéng)換了非誠(chéng)”屬“虧本”而不再愿與人多交談的問題，蕭楚女表示這種態(tài)度不是革命者應(yīng)當(dāng)具備的態(tài)度，認(rèn)為無(wú)妥協(xié)的革命態(tài)度應(yīng)有一個(gè)范圍，“只要我們的‘大節(jié)’不變——我們的根本哲學(xué)體系，我們的‘主義’與人生觀不變，稍微差不多的小事是可以‘出’‘入’的”。他說：“革命的事業(yè)，在他的本質(zhì)上，便是一種‘虧本’的交易——他的意義除了犧牲，還有什么？我們方且要入地獄去從井救人，奈何對(duì)于同學(xué)們幾句非誠(chéng)意的談話之‘虧本’生意都不愿做？”他告誡青年們：“你要有所從事于革命，則你應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)對(duì)于社會(huì)去找‘虧’吃！”[29]

蕭楚女還進(jìn)一步明確闡發(fā)過革命黨人應(yīng)具備的基本素質(zhì)。他先是明確表示，一個(gè)革命黨人，第一，要有一往直前的“勇氣”；第二，要有熱烈的感情；第三，要有一個(gè)正確堅(jiān)定的“認(rèn)識(shí)”，即要有一個(gè)正確堅(jiān)定的革命者的“人生觀”、革命者的不拔的“意志”。接著他從唯心史觀分析了個(gè)人主義的所謂“英雄”、“圣賢”觀，從唯物史觀剖析了在宇宙進(jìn)化歷史變遷中人的作用，認(rèn)為“革命只是大多數(shù)生活上受了痛苦壓迫的人，適應(yīng)環(huán)境，使社會(huì)進(jìn)化變更方向再進(jìn)的事，并不是什么圣賢英雄的創(chuàng)造事業(yè)”。最后他總結(jié)說：“這樣，你便會(huì)有了一個(gè)一貫的唯物的宇宙觀，社會(huì)觀，人生觀——有了一個(gè)心安理得的信仰系統(tǒng)?！闭J(rèn)為“只有達(dá)爾文的進(jìn)化論和支配廿世紀(jì)人心的科學(xué)的‘馬克思列寧主義’才能給人們以這樣的唯物的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)”[30]。

蕭楚女在《中國(guó)青年》中圍繞廣大青年的處境、困惑，緊緊抓住國(guó)情的根本，完整準(zhǔn)確地宣傳了黨的民族民主革命綱領(lǐng)和政策，深入批判了國(guó)家主義、戴季陶主義等，教育并引導(dǎo)青年樹立了堅(jiān)定的革命信仰。作為革命實(shí)踐者和革命傳播者，蕭楚女的身上帶有中國(guó)傳統(tǒng)文人和現(xiàn)代革命者的雙重氣質(zhì)：既熟悉民眾，又不疏離實(shí)踐。他于《中國(guó)青年》的編輯和宣傳不是專職的，他是《中國(guó)青年》最優(yōu)秀的編者、最得力的作者、最熱情的傳播者之一。在《中國(guó)青年》中，他對(duì)革命敵人表達(dá)了強(qiáng)烈的憎恨，對(duì)共產(chǎn)主義理想和民主革命理論作了不遺余力的闡發(fā)，體現(xiàn)了鮮明的激烈風(fēng)格。

[1]楚女.難怪列強(qiáng)反對(duì)收回海關(guān)[J].中國(guó)青年：第19期，1924-02-23.

[2]楚女.新聊齋志異[J].中國(guó)青年：第24期，1924-03-29.

[3]楚女.京漢黨獄中的帝國(guó)主義[J].中國(guó)青年：第33期，1924-05-31.

[4]楚女.帝國(guó)主義侵略中國(guó)的實(shí)況[J].中國(guó)青年：第35期，1924-06-14.

[5]楚女.駁心史君的“帝國(guó)主義”[J].中國(guó)青年：第37期，1924-06-28.

[6]楚女.英帝國(guó)主義眼前所走的側(cè)經(jīng)[J].中國(guó)青年：第84期，1925-07-25.

[7]楚女.如何應(yīng)付眼前的國(guó)際進(jìn)攻？[J].中國(guó)青年：第85期，1925-07-28.

[8]楚女.孔圣學(xué)術(shù)與英國(guó)底機(jī)關(guān)槍[J].中國(guó)青年：第85期，1925-07-28.

[9]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10]李永春：〈少年中國(guó)〉與五四時(shí)期社會(huì)思潮[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2005.

[11]對(duì)于國(guó)家主義的一個(gè)觀察（通信）[J].中國(guó)青年：第83期，1925-07-23.

[12]楚女.反抗五卅慘殺運(yùn)動(dòng)中所見的階級(jí)斗爭(zhēng)[J].中國(guó)青年：第86期，1925-08-01.

[13]楚女.中國(guó)赤化與帝國(guó)主義的一致壓迫[J].中國(guó)青年：第102期，1925-11-20.

[14]顯微鏡下之醒獅派[J].中國(guó)青年：第119期，1926-04-24.

[15]抽玉.國(guó)民革命與“專一”“誠(chéng)意[J].中國(guó)青年：第 103期，1925-11-28.

[16]楚女.帝國(guó)主義與人口問題[J].中國(guó)青年：第106期，1925-12-29.

[17]楚女.教育界的法西塞蒂“國(guó)學(xué)”[J].中國(guó)青年：第 11期，1923-12-29.

[18]楚女.學(xué)校與監(jiān)獄[J].中國(guó)青年：第26期，1924-04-12.

[19]楚女.驅(qū)逐教皇和凱撒[J].中國(guó)青年：第34期，1924-06-07.

[20]醜侶.反動(dòng)的江西[J].中國(guó)青年：第34期，1924-06-07.

[21]記者.不斷的中國(guó)青年與教會(huì)之斗爭(zhēng)[J].中國(guó)青年：第34期，1924-06-07.

[22]楚女.陶朱公的“平民教育”[J].中國(guó)青年：第18期，1924-02-16.

[23]楚女.要學(xué)成了再做事么？[J].中國(guó)青年：第29期，1924-05-03.

[24]楚女.歡迎重慶女師的新空氣[J].中國(guó)青年：第30期，1924-05-30.

[25]楚女.詩(shī)的生活與方程式的生活[J].中國(guó)青年：第 11期，1923-12-19.

[26]楚女.革命的信仰[J].中國(guó)青年：第12期，1924-01-05.

[27]楚女.青年們——請(qǐng)看漢口的車夫[J].中國(guó)青年：第28期，1924-04-26.

[28]楚女.村婦心性的青年[J].中國(guó)青年：第28期，1924-04-26.

[29]楚女.“虧本”與革命[J].中國(guó)青年：第32期，1924-05-24.

[30]楚女.革命黨人的基本質(zhì)素是什么？[J].中國(guó)青年：第 153、154 期，1927-02-12.

王鵬程（1970-），男（土家族），湖北省恩施人，中共湖北省委黨校副教授、博士，研究方向?yàn)橹泄颤h史和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

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1671-7155（2012）03-0087-06

10.3969/j.issn.1671-7155.2012.03.017

2012-04-01

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目《〈中國(guó)青年〉周刊研究（1923-1927）》（批準(zhǔn)號(hào)：10BDJ005）、國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人遺著收集、整理與研究》（批準(zhǔn)號(hào)：11ZD079）的階段性成果。

（責(zé)任編輯 何正欣）