黑龍江流域文明研究概念的幾點認識

叢 坤

(黑龍江省社會科學院文學研究所，哈爾濱150010)

黑龍江流域文明研究概念的幾點認識

叢 坤

(黑龍江省社會科學院文學研究所，哈爾濱150010)

“黑龍江流域文明”概念的提出雖然肇始于20世紀90年代，但研究實踐卻肇始于19世紀中期。中外學者從民族學、考古學、語言學以及民俗學等多重視角對黑龍江流域文明進行探索，對黑龍江流域文明研究起到了奠基性作用。尤其是清代學人吳大澂、胡省三與曹廷杰關于中國東北邊疆史地的研究，其意義更為重大，如果沒有這些學術積淀，今天的黑龍江流域文明研究則無從談起。

“黑龍江流域文明”概念的提出，是近年來國際上一種流行話語。從流域文明這一角度來研究東北地域文化則將東北地域文化置于全球化語境范疇。英國的W·C·丹皮爾在其《科學史》“文明的起源”中開篇即論述道：“在歷史的黎明期，文明首先在中國以及幼發(fā)拉底河、底格里斯河、印度河和尼羅河幾條大河的流域中，從蒙昧中誕生出來?！辈⑦M一步論述道：“擁有原始的農業(yè)和工藝的定居生活似乎是在幾條大河——尼羅河、幼發(fā)拉底河、底格里斯河、印度河——的盆地首先開始的，在中國，文明大概也是在幾條大河一帶開始的?！币虼撕邶埥饔蛭拿鞯奶岢?，既符合東北區(qū)域文化發(fā)展史的實際，同時又將這一研究導入國際視野，對黑龍江省來說，意義更為重大。20世紀90年代中期，黑龍江省社會科學院張碧波先生率先提出了開展黑龍江流域文明研究的倡議，得到了省委領導的肯定與支持，引起學術界的廣泛關注。進入21世紀，黑龍江流域文明研究步入起步階段，已有《多維視野中的黑龍江流域文明》(潘春良、艾書琴)、《黑龍江流域文明新探》(張碧波、莊鴻雁)等多部著作面世，特別是黑龍江省人事廳已將黑龍江流域文明研究批準為省級重點學科(設在省社科院文學所)，意味著黑龍江流域文明研究在學科建設上邁出了實質性一步。但時至今日，開展得仍不夠深入。究其原因，筆者認為諸如黑龍江流域文明研究概念的認識問題尚不清晰，現(xiàn)擬將粗淺認識就教于方家。

一、黑龍江流域文明研究的時空概念

黑龍江流域文明研究具有廣泛的空間。黑龍江全長4 370公里，流域面積184．3萬平方公里。河流長度，排名世界第九位，流域面積，排名世界第七位。在國內，其長度與年徑流量均列第三位(長度僅次于長江、黃河，年徑流量僅少于長江、珠江)。在我國境內的流域面積約占黑龍江流域總面積的48%，計為88．48萬平方公里，占到我國東北地區(qū)(黑龍江省、吉林省、遼寧省，內蒙古自治區(qū)東半部的呼倫貝爾市、赤峰市、通遼市、興安盟、錫林郭勒盟)總面積的60%，大于黃河，僅次于長江，名列第二位。

黑龍江流域文明研究時間跨度長。黑龍江流域的人類文化活動，可以追溯到距今17．5萬年前，大約4萬年前黑龍江流域曾是亞洲古人類通往美洲的通道。在距今3 000年左右，黑龍江流域進入了青銅時代，較典型的青銅時代文化遺址主要分布在嫩江流域和松花江流域，如肇源白金寶遺址、大安漢書遺址、泰來平洋墓地、肇東東八里墓地、陳巴爾虎旗完工、吉林通榆興隆山、訥河二克淺、庫勒淺墓地。此外，在牡丹江、綏芬河流域興凱湖平原也有分布。先秦時期黑龍江流域民族的政治軍事文化活動以及對中原漢文化認同與交往的記載已出現(xiàn)在中國的史集中，如《竹書紀年》中記載虞舜時期“肅慎來朝，貢弓矢”。20世紀80年代，三江平原發(fā)掘出數(shù)百處漢魏時期遺址，已被學術界公認進入文明時期，隨后的鮮卑文化、渤海文化及遼金文化，使黑龍江流域文明經歷了初始發(fā)展和成熟階段。

二、黑龍江流域文明研究的豐富性

黑龍江流域文明是一種多元民族文化構成的文化體系，在中華民族乃至世界文化格局占有自己的獨特地位。黑龍江流域文明研究時空的廣泛性決定了其內容的豐富性。從中觀視角看，首先，應該開展黑龍江流域文明的溯源性(歷時性)研究，包括黑龍江流域文明的性質、內涵、特點以及傳承軌跡研究，黑龍江流域文明發(fā)展趨勢研究，黑龍江流域文明在中華文明多元一體格局中的地位、價值研究等。其次，應該開展黑龍江流域文明的比較學(共時性)研究，包括黑龍江流域文明與國內國際其他流域文明如黃河流域、長江流域、珠江流域及兩河流域文明的比較研究等。此外，還應開展黑龍江流域文明的現(xiàn)代化轉型研究，從應用性角度，對東北社會發(fā)展趨勢進行探討。從微觀視角看，應該把“黑龍江流域文明”研究視為研究黑龍江流域文明的起源、形成、演化、結構分類及其功能的一門具體學科，其學科建構可以從生態(tài)論、形態(tài)論、發(fā)展論以及功能論四個維度展開。我們應該側重以下內容：從考古角度，關注新開流文化、昂昂溪文化、白金寶文化及三江平原的漢魏城址文化等;從歷史和民族的角度，關注肅慎文化、鮮卑文化、渤海文化、金源文化和黑龍江現(xiàn)存三小民族(赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族)文化;從文化融合的角度，關注中原儒家文化、俄僑文化與猶僑文化;從生產生活與文學藝術視角，關注漁獵文化、農墾文化、石油文化、林區(qū)文化、煤礦文化、建筑文化、音樂文化和冰雪文化;從重大歷史事件視角，關注闖關東文化、抗聯(lián)文化、解放區(qū)文化和知青文化。

三、黑龍江流域文明研究的綜合性

如此豐富的研究內容決定了黑龍江流域文明研究不是單一學科，而是綜合性學科體系，涉及考古學、地理學、人類學、歷史學、民族學、政治學、經濟學、宗教學、語言學、文學和藝術等人文社會學科。首先，考古學在黑龍江流域文明研究中具有重要地位。近些年，黑龍江流域文明在考古領域取得了很大成就，但一些重大考古發(fā)現(xiàn)報告還少有面世。其次，民族源流問題是黑龍江流域文明研究的核心問題，必須結合考古學、文獻學、人類學等相關學科。如果說黑龍江流域文明研究開展至今還不夠深入的話，缺少相關專業(yè)的配合不能不說是一個突出的問題。而這種合作不僅要破除專業(yè)領域的藩籬，還要打破省與省之間、市與市之間行政隸屬關系的界限。

四、黑龍江流域文明研究的價值及意義

作為中華文明一部分的黑龍江流域文明，在多極和多元世界文化格局中占有一席之地。黑龍江流域文明研究的具體價值及意義主要體現(xiàn)在兩個方面：一是它的世界區(qū)域性。早在19世紀中期，在沙皇、日本帝國主義侵略野心的驅使下，俄、日學者先后染指黑龍江流域文明研究。以С·С·米哈伊洛維奇(史祿國)為代表的俄羅斯早期民族學學者19世紀中期就對黑龍江流域進行了大量的民族學田野調查、考古調查與發(fā)掘工作，繪制了黑龍江下游的民族學地理圖，獲取了大量信息。20世紀初，隨著日本侵華勢力向東北的不斷擴張，以內藤虎次郎、白鳥庫吉為代表的“日本東洋學”學者也將學術觸角伸向黑龍江流域，他們開始有計劃地組織研究“滿蒙”、“滿鮮”歷史地理，1913年出版了研究報告《滿洲歷史地理》(先后兩卷)。如今，黑龍江流域的地理方位在東北亞經濟、貿易、文化交往中仍處于重要位置。黑龍江流域文明研究的開展，將會為東北亞各國學者搭建新的平臺，從而促進東北亞各國經濟貿易文化的發(fā)展。二是它的現(xiàn)實性。黑龍江流域文明研究雖然屬于基礎性研究，但具有很強的現(xiàn)實性，對于黑龍江省社會經濟發(fā)展，特別是文化發(fā)展意義重大。黑龍江省是名副其實的資源大省，但經濟發(fā)展長期滯后，究其因由的話，文化支撐不夠是其重要原因。曾幾何時，“文化搭臺，經濟唱戲”盛行一時。而今天人們越來越認識到，文化不是經濟的婢女，甚或說兩者的關系應當?shù)惯^來，即“經濟搭臺，文化唱戲”。那么“文化唱戲”“唱”什么?黑龍江省要“唱”的就是黑龍江流域文明。只有深入開展黑龍江流域文明研究，才能促進黑龍江人文化素質的提高，才能為黑龍江的產品注入文化因子，才能提升“龍江制造”的品牌價值。

以上談的只是個人的幾點認識，很不全面，關于黑龍江流域文明研究還有許多問題急需解決。諸如黑龍江流域文明研究雖已獲批省級重點學科，但仍有人對其學科性表示質疑。筆者認為黑龍江流域文明研究能否作為一個學科而存在，既是個問題也不是個問題。首先筆者認為學科認定的條件不是一成不變的，譬如《紅樓夢》就只是一部文學作品，早期對它的欣賞品鑒被稱之為“紅學”時是一種戲謔，然而今天“紅學”作為一個學科存在已無須質疑。因此黑龍江流域文明研究的學科性之所以至今存疑，不是它能否成為一個學科，而是它是否已成為了一個學科的問題。作為一個學科存在必須有清晰的內涵與外延，也就是研究旨向和研究邊界，否則難以成立。譬如“文化學”是學人感興趣并被廣泛涉獵的學術話題，但它至今也未被認定為一個學科而獨立存在。究其原因就是它的研究旨向和研究邊界無法確定。當下黑龍江流域文明研究出現(xiàn)的一些混亂也是其研究旨向和研究邊界不清晰所致。尤其是時間界定尚無定論，當然，這也是學術界對于“文明”概念尚無定論的反映。其次要明確的是研究旨向。出于一種時髦，凡是能與黑龍江流域聯(lián)系上的事都被冠以“黑龍江流域文明研究”，于是黑龍江流域文明研究成了一個“敞著口的筐”，從而失去了規(guī)范性。這些問題亟待解決，否則將會影響黑龍江流域文明研究的正常開展。

2012-02-07

叢坤(1956-)，男，黑龍江五常人，所長，研究員，從事中國現(xiàn)當代文學與東北區(qū)域文化研究。