李贄的家庭倫理觀

李 仁

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430062）

李贄的家庭倫理觀

李 仁

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430062）

李贄的家庭倫理觀包括反“男尊女卑”為核心的男女平等觀、以“情”為核心的新婚戀觀以及以“孝行”為核心的孝親觀三個(gè)組成部分。李贄的家庭倫理觀具有朦朧的自由性色彩，反映了李贄在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，勇于反對(duì)封建禮教，反對(duì)封建倫理綱常，試圖建立新的家庭倫理的嘗試。李贄家庭倫理觀的提出是對(duì)封建禮教的沉重打擊，具有沖破封建禮俗去爭(zhēng)取自由的價(jià)值和意義，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的歷史潮流，對(duì)后世學(xué)者的思想認(rèn)知和社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了巨大的影響。

李贄；家庭倫理觀；倫理思想史

在中國(guó)幾千年的倫理思想史上，李贄是一位給晚期的中國(guó)封建社會(huì)倫理思想界造成強(qiáng)烈震撼并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響的思想家。在李贄的倫理思想中，其家庭倫理觀占有重要地位，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

一、以反“男尊女卑”為核心的男女平等觀

歷朝歷代的封建衛(wèi)道士們從維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序的角度出發(fā)，在人性問題上宣揚(yáng)圣人與凡人、善性與惡性、天道與人心等等差異的先天決定論。李贄從一般人性的觀點(diǎn)出發(fā)，反對(duì)“男尊女卑”、“婦女見短”的封建觀念[1]35。他認(rèn)為人之為人，必然具備大致相同的道德意識(shí)、認(rèn)識(shí)能力和物質(zhì)要求，在這些方面人與人的差異并不明顯，這種平等性也同樣適用于女性。這種消除等級(jí)歧視和突破傳統(tǒng)封建秩序的觀點(diǎn)，起到了否定傳統(tǒng)社會(huì)森嚴(yán)等級(jí)制度的作用，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有一定的啟蒙性。具體到女性而言，他在《夫婦論》中首先肯定了女性在社會(huì)生活中起到的重要作用，將五倫（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友）的順序作了調(diào)整，把夫妻關(guān)系提到了五倫的首位，他說(shuō)：“夫婦，人之始也。有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。夫婦正，然后萬(wàn)事無(wú)不出于正。夫婦之為始也如此。極而言之，天地一夫婦也，是故有天地然后有萬(wàn)物?！痹谶@一點(diǎn)上和荀子的某些思想與其有不謀而合之處。荀子也認(rèn)為夫婦關(guān)系是天地萬(wàn)物氤氳生化以來(lái)最早形成的社會(huì)關(guān)系，是其他一切社會(huì)關(guān)系的前提與基礎(chǔ)。在夫妻之間的關(guān)系上，李贄主張互愛互敬，反對(duì)“夫?yàn)槠蘧V”。他對(duì)一夫多妻制的封建婚姻表示反對(duì)，認(rèn)為所謂的“妒婦”是女性對(duì)男子三妻四妾的積極反抗。他本人年老喪子，寧可冒“無(wú)后”之天下大不韙也無(wú)意納妾[1]89。封建傳統(tǒng)觀念將女性與“小人”并列，孔夫子就曾感嘆道“惟女子與小人為難養(yǎng)也”，更有甚者將女子排除在人的概念之外，很多地方至今仍保持著女性不能和賓客同桌吃飯的陋習(xí)。而在當(dāng)時(shí)的歷史條件下李贄卻毅然決然地表現(xiàn)出一種尊重女性的態(tài)度。在《答以女人學(xué)道為見短書》中，他說(shuō)：“故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女人之見盡短，又豈可乎？”[2]58在《焚書》中他在臧否人物時(shí)認(rèn)為武則天是一個(gè)“聰明主”，“愛養(yǎng)人才”，有“知人”之明[2]32。他對(duì)邑姜、文母等女性的評(píng)價(jià)也頗高，說(shuō)，“自今觀之，邑姜以一婦人而足九人之?dāng)?shù)，不妨其與周、召、太公之流并列為十亂；文母以一圣女而正《二南》之《風(fēng)》，不嫌其與散宜生、太顛之輩并稱為四友。彼區(qū)區(qū)者特世間法，一時(shí)太平之業(yè)耳，猶然不敢以男女分別，短長(zhǎng)異視，而況學(xué)出世道，欲為釋迦老佛、孔圣人朝聞夕死之人乎？”“余謂此等遠(yuǎn)見女子，正人家吉祥善瑞，非數(shù)百年積德未易生也”[3]133。在《初潭集》卷二《才識(shí)》篇中他記述了25位女性的感人事跡，并稱贊她們?yōu)椤罢婺凶印?，而?duì)于那些虛偽狡詐、表里不一的男性，李贄則進(jìn)行了無(wú)情的批判，并進(jìn)而責(zé)問道：“然天下多少男文化廣角子，又誰(shuí)是真男子者?”[3]134李贄不僅肯定女性有追求自己美好愛情和幸福生活的權(quán)利，還堅(jiān)決捍衛(wèi)女性和男子相同的讀書受教育的權(quán)利，李贄還為此身體力行。萬(wàn)歷28年（公元1600年），李贄在麻城講學(xué)時(shí)聽眾日眾，并招收了很多女弟子，引起封建統(tǒng)治者及道學(xué)家的驚恐。自古以來(lái)，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者廣泛宣揚(yáng)女子無(wú)才便是德，使得女性不識(shí)字在古代是尋常事。但李贄卻遠(yuǎn)見卓識(shí)地希望女性也能獲得如同統(tǒng)治階層男性同樣的智力以及情感發(fā)展，并試圖通過(guò)培養(yǎng)教育一批“才智過(guò)人，識(shí)見絕甚”的女性受教者影響甚至改變中國(guó)統(tǒng)治階層男性卑瑣庸懦的性格。李贄更深刻地指出男女智慧表面上存在差異的本源乃是由于理學(xué)的思想捆綁；他說(shuō)，“夫婦人不出閫域，而男子則桑孤蓬矢以射四方”[3]178是造成男女見識(shí)存在差異的本因。鑒于此，他憤怒抨擊對(duì)待女性“責(zé)以窺觀之見，索以利貞”的封建婦道，明確指出讓女性遵守婦道的，絕非是什么“大人君子”，而不過(guò)是一群“市井小兒”而已。李贄的這些觀點(diǎn)，反映了他對(duì)禮教傳統(tǒng)的沖擊以及對(duì)圣賢經(jīng)傳的蔑視。在反對(duì)封建衛(wèi)道士們關(guān)于男尊女卑的性別歧視時(shí)，李贄充分利用了自然人性論的觀點(diǎn)，但他并沒有意識(shí)到封建社會(huì)等級(jí)差別乃是由其產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，這無(wú)疑是受到當(dāng)時(shí)時(shí)代的限制，但其由天賦平等論基礎(chǔ)上所衍生出的男女平等思想，以及對(duì)于倫理綱常的懷疑批判精神卻充分表現(xiàn)出晚明王學(xué)左派的“異端”特征。

二、以“情”字為核心的新婚戀觀

李贄倫理思想的核心是“童心說(shuō)”，對(duì)后世的影響也最大。李贄所謂的“真心”、“童心”、“真性情”皆發(fā)源于一個(gè)“情”字；簡(jiǎn)而言之，童心即真性情和真心，其發(fā)端皆“因乎自然”[3]231。李贄將“童心”、“一念之本心”作為衡量世界上一切是非美丑善惡的尺度，更從本體論的高度認(rèn)為“情”字乃是由“氤氳化物”而來(lái)。世界的本原和一切創(chuàng)造的原動(dòng)力不外乎一個(gè)“情”字，這種“唯情論”思想被其后來(lái)者馮夢(mèng)龍等人大大發(fā)揮，產(chǎn)生了很大影響?！拔ㄇ檎摗痹诂F(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)是李贄以“情”字為核心的新婚戀觀。李贄辯證地分析道，凡有生命的萬(wàn)物均“肇始于夫婦”，而“情”字則是夫婦之間聯(lián)系的唯一紐帶。這種唯一的紐帶將程朱理學(xué)之所謂“太極”、“天理”等等觀念統(tǒng)統(tǒng)排斥在外，就連王陽(yáng)明的“心”也失去了位置。一切事物惟有“情”才值得珍視，它是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，也能派生出萬(wàn)物；惟有談“情”，才能“保合太和，各正性命”[3]216。“情”在李贄看來(lái)并不是一個(gè)抽象模糊的概念，李贄對(duì)“情”的推崇并非泛泛而談和無(wú)的放矢，他通過(guò)評(píng)價(jià)具體歷史人物的具體事例來(lái)充分肯定前人勇于沖破禮教束縛、追求幸福生活的合理性。李贄以“情”作為對(duì)抗“天理”的有力武器，對(duì)泯滅人性的所謂“天理”進(jìn)行無(wú)情的鞭撻。他對(duì)“情”的謳歌和推崇達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度，如他盛贊紅拂自擇佳婿為“千古來(lái)第一個(gè)嫁法”。他反對(duì)要求婦女“守節(jié)”的吃人禮教，主張寡婦改嫁，明確肯定寡婦再嫁是“好事”[3]273，強(qiáng)烈譴責(zé)不許喪夫的兒媳再嫁的封建衛(wèi)道士們“太不成人”。令李贄感到特別痛心疾首的，并不僅僅是禮教本身的規(guī)定對(duì)人性的束縛，而是這些冠冕堂皇的禮教規(guī)范通過(guò)道學(xué)家們的反復(fù)說(shuō)教使人們進(jìn)一步喪失“童心”，最終導(dǎo)致他們因“失卻真心”而變成“假人”。相比較“真小人”，“偽君子”更讓李贄厭惡，因此李贄要求人們復(fù)歸“真心”做回“真人”，企圖喚起他們的“最初一念”以反抗封建禮教的重壓。他進(jìn)一步提出要放膽突破“教條禁約”，追求個(gè)性解放。李贄在《司馬相如傳論》中大膽地闡明了自己對(duì)陳規(guī)陋俗的蔑視和對(duì)男女自由婚姻的向往。李贄認(rèn)為寡婦再嫁是自然人性的流露，而不是傷風(fēng)敗俗，男女終身大事更應(yīng)當(dāng)自主。他頌揚(yáng)卓文君和司馬相如的婚姻是“同聲相應(yīng)，同氣相求，同明相照，同類相招”，為婦女自主選擇婚姻大唱贊歌。他言辭鋒利地指出：相如追求文君，是“歸鳳求凰，安可誣也”，這些論述像匕首和投槍一樣直刺封建衛(wèi)道士們的心臟。統(tǒng)治階層也由于李贄在這篇文章中對(duì)自主婚姻的合理性和進(jìn)步性的論證被激怒，“文君善擇佳偶”竟成為逮捕李贄的罪狀之一。這件事情從一個(gè)側(cè)面印證出李贄主張婚戀自由開天辟地的戰(zhàn)斗意義。李贄對(duì)封建禮教的批判并非只是膚淺地分析表面現(xiàn)象，對(duì)封建禮教產(chǎn)生的深層次原因及其不合理性，李贄也進(jìn)行了分析：“君子之治，本諸身者也；至人之治，因乎人者也。本諸身者，取必于己；因乎人者，恒順于民?！盵4]89換句話說(shuō)，與他理想中“因順民情”的“自治”原則相反，封建禮教是為統(tǒng)治者的私欲而量體裁衣的，從來(lái)都“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”。在李贄之后，明末清初的進(jìn)步思想家黃宗羲也揭露出同樣的問題：“其所謂法者，一家之法而非天下之法也。”[5]208封建禮教的存在只是統(tǒng)治者群體實(shí)現(xiàn)其愿望和利益的工具，而無(wú)法代表人民的愿望和利益。因此，所有的“刑法之施”、“教條之文化廣之繁”、“旌別淑慝之令”[6]352都只不過(guò)是強(qiáng)加在百姓頭上用以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序、防止人們掙脫的枷鎖而已。李贄敢于在封建禮教的重重重壓下大膽提出男女婚姻自由的要求，反映了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，受資本主義萌芽影響逐步形成的中下層市民階層為追求個(gè)性解放和自由的呼聲，具有反封建的劃時(shí)代意義。

三、以“孝行”為核心的孝親觀

中國(guó)文化歷來(lái)崇尚人倫，而孝乃人倫之本。孝的思想在中國(guó)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孝主要指以血緣關(guān)系為紐帶的尊親、事親的德行。一般而論，孝親包含孝心、孝行和孝思。孝心，指子女內(nèi)心對(duì)父母精神上的敬愛和隨順，是孝行和孝思的基礎(chǔ)。孝行是體現(xiàn)于外的行為，包含對(duì)父母物質(zhì)上的盡心供養(yǎng)、早晚侍奉及對(duì)過(guò)世先祖長(zhǎng)親的祭祀。孝思是對(duì)先人的追思。隨著封建宗法制度的建立，孝親思想也逐漸發(fā)展成為以孝為本的理法規(guī)范，即孝道思想?！秴问洗呵铩ば⑿小分杏性疲骸敖裼腥擞诖?，行于親重，而不簡(jiǎn)慢于輕疏，則是篤謹(jǐn)孝道，先王之所以治衛(wèi)天下?！边@種以宗法血緣關(guān)系為紐帶而形成的最基本的倫理道德規(guī)范，是人的道德觀念和封建社會(huì)等級(jí)制度的基石，它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的普遍觀念，已經(jīng)滲透到統(tǒng)治階級(jí)士大夫乃至普通百姓的思想深處。雖然李贄身上有一些狂狷之氣，但為時(shí)代所限制，他在本質(zhì)上依然是一個(gè)儒者。孝作為中華文化中的傳統(tǒng)美德，在李贄身上也有著非同常人的體現(xiàn)。李贄追求的孝道，是“真孝”，而不是“口惠而實(shí)不至”的“偽孝”。在孝親觀上，李贄更重視“孝行”而非“孝道”，重行動(dòng)，輕言語(yǔ)，這和李贄一直以來(lái)倡導(dǎo)的“做真人”的觀點(diǎn)是不謀而合的。李贄自幼喪母，在父親李白齋先生耳濡目染的影響下，孝在李贄那里不僅僅是一個(gè)口號(hào)，而能夠落實(shí)到具體的行動(dòng)中。李贄在父親去世后，按慣例守孝三年。雖然當(dāng)時(shí)他在外地做官，但他仍然克服重重困難，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，回到福建老家為父親丁憂守制。他在《卓吾論略》中講道：“數(shù)月，聞白齋公沒，守制東歸。時(shí)倭夷竊肆，海上所在兵燹。居士間關(guān)夜行晝伏，余六月方抵家?！笔匦M三年后，又過(guò)了十個(gè)月，李贄祖父過(guò)世，他言說(shuō)道：“夫?yàn)槿俗訉O者，以安親為孝，未聞以卜吉自衛(wèi)暴露為孝也。天道神明，吾絕不肯留吉地以與不孝之人，吾不孝罪莫贖矣。此歸，必令三世依土。”[7]314李贄對(duì)孝的理解也有其不落窠臼的獨(dú)特之處，在《初潭集》中記載了這樣一個(gè)故事：“鮑永事后母至孝，妻嘗于母叱狗，永即去妻。”李贄評(píng)點(diǎn)道：“好名甚，想必有他故也。”李贄認(rèn)為從常情常理來(lái)說(shuō)，只因妻子當(dāng)著婆婆的面罵了狗，就不分青紅皂白地休棄，實(shí)在太過(guò)份了，他顯然不認(rèn)可這種所謂的孝道，推斷其中必定另有原因。對(duì)這件事情的評(píng)語(yǔ)說(shuō)明了李贄善于辨別虛偽的孝行，對(duì)孝行的評(píng)價(jià)能夠從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，這正是他反假道學(xué)最有力的證據(jù)。李贄五十歲后在麻城芝佛寺出家，對(duì)孝的理解又融入了佛學(xué)的影響。李贄在其《焚書》中言：“念佛者，必修行，孝則百行之先，若念佛名，而孝行先缺，豈阿彌陀亦少孝行之佛乎？”[8]185在李贄看來(lái)，孝行是念佛成佛的前提條件，如若孝行缺失，則無(wú)佛可成。他從行思一體的形而上學(xué)高度將孝行與成佛有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有力地駁斥了一些人將孝行與念佛分割開來(lái)的做法。關(guān)于孝行與念佛的統(tǒng)一，禪凈合流的倡導(dǎo)者宋代和尚永明延壽（904—975）就有過(guò)“敬養(yǎng)父母是第一福田，是開生天之凈路”的觀點(diǎn)，至明末禪凈交融的風(fēng)潮中，以凈土念佛法門為歸的云棲（蓮池）大師，認(rèn)為“念佛修凈土者，不順父母，不名念佛”，倡導(dǎo)不違孝道，兼顧道俗的念佛法門，繼而主張“家有凈室，閉門念佛可也，不必供奉邪師。家有父母，孝順念佛可也，不必外馳聽講”[9]139?？傊?，在李贄生活的明代中后期，隨著佛教中國(guó)化的步伐進(jìn)一步加快，儒家孝親觀與佛家孝親觀更加接近，形成勸佛行孝、助世行孝、以佛言孝的統(tǒng)一。李贄對(duì)孝親觀的理解特別是實(shí)踐上，與一般的腐儒有著天壤之別。他一方面用行動(dòng)實(shí)踐著自己的孝親觀，一方面對(duì)以孝親為幌子的假道學(xué)嗤之以鼻，體現(xiàn)了他一以貫之的真性情和真孝道。作為內(nèi)儒外釋的李贄，從行為上對(duì)孝親觀的實(shí)踐，是非常契合其學(xué)術(shù)修養(yǎng)及個(gè)性特征的。

四、李贄家庭倫理觀對(duì)后世的影響

李贄有強(qiáng)烈的憤世嫉俗情緒，與周圍的世俗世界格格不入，沖突頻繁。在《豫約》中李贄不無(wú)悲憤地寫道：“雖然，余之多事亦已極矣。余唯以不受管束之故，受盡磨難，一生坎坷，將大地為墨，難盡寫也。為縣博士，即與縣令、提學(xué)觸；為太學(xué)博士，即與祭酒、司業(yè)觸。如秦、如陳、如潘、如呂，不一而足矣。司禮曹務(wù)，即與高尚書、殷尚書、王侍郎、萬(wàn)侍郎盡觸也?！盵10]314他死后，雖然著作屢遭禁毀，但卻屢禁不止。他的思想流傳廣泛，對(duì)明清及后世思想界產(chǎn)生巨大影響。自明萬(wàn)歷年至明末，李贄在士大夫階層中有很多的崇拜者。李贄的家庭倫理觀特別是“唯情論”思想影響到社會(huì)意識(shí)的各個(gè)方面，給予了公安袁氏兄弟、湯顯祖、馮夢(mèng)龍等一大批晚明學(xué)者以極其豐富的營(yíng)養(yǎng)。袁宏道于萬(wàn)歷二十四年在《敘小修詩(shī)》一文中提出“性靈說(shuō)”，從而開啟了公安一派。與此同時(shí)，湯顯祖提出了“至情”說(shuō)，此后不久，馮夢(mèng)龍?zhí)岢隽怂奈ㄇ橹髁x。湯顯祖在其創(chuàng)作的《牡丹亭》中歌頌了青年男女大膽追求自由愛情，堅(jiān)決反對(duì)封建禮教的精神，揭露和批判程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的虛偽和殘酷，形成了對(duì)封建社會(huì)沒落時(shí)期思想、文化專制的沖擊，表達(dá)了一種愛情高于一切的至情觀。馮夢(mèng)龍主張以“情”反“理”，是“情教”的倡導(dǎo)者，其《情史序》說(shuō)：“天地若無(wú)情，不生一切物，一切物無(wú)情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設(shè)，惟情不虛假?！彼麑ⅰ扒椤睌U(kuò)大到了整個(gè)宇宙，試圖以“情”作為基本元素來(lái)構(gòu)建他的宇宙論。主張以“情”來(lái)勸導(dǎo)世人，教誨眾生。唯情主義作為一種普遍流行于明代中后期的社會(huì)思潮，得到許多學(xué)者的共同首肯。朱澗認(rèn)為所有道德政治教育，如果要推行得開，必須依賴人的七情六欲；如果要強(qiáng)迫人們絕情無(wú)欲，效果只會(huì)適得其反。他進(jìn)一步認(rèn)為，世間一些因循的陋習(xí)，其根本原因不在于情欲本身的對(duì)錯(cuò)，而取決于對(duì)情欲的濫用和誤解。因此，人們對(duì)情欲的態(tài)度絕不可矯枉過(guò)正。例如佛道排斥情欲，實(shí)在太過(guò)殘酷和尖刻。所以他因此而主張要“善用欲情”，一切“情揣而布，欲質(zhì)而謀”[11]355。王世懋主張，“人本從愛欲而生，人生以愛欲為根”[11]387。吳季子更進(jìn)一步提出了一種“情癡”的宇宙觀，斷定宇宙山川一草一木皆為情癡，將程頤的“理一分殊”變化為“情一分殊”[11]476。曹雪芹所撰《紅樓夢(mèng)》也受到這種倫理思想的巨大影響，反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代對(duì)沖破封建禮教束縛的強(qiáng)烈要求。清初一些進(jìn)步思想家除致力于從哲學(xué)的高度論證新的情理觀外，還努力將抽象哲理還原為感性事實(shí)，從而批判封建專制社會(huì)中的禮教陋俗。一些學(xué)者從人本主義的觀點(diǎn)出發(fā)，提倡男女平等，批判“女人禍水論”，反對(duì)所謂的節(jié)烈觀，肯定女性對(duì)于追求幸福和愛情的權(quán)利，謳歌女性的優(yōu)良品質(zhì)。到戊戌變法時(shí)期，嚴(yán)復(fù)為李贄等一批所謂“名教罪人”大鳴不平，譚嗣同指出“天理即在人欲之中”，痛斥三綱五倫之慘禍烈毒，揭露禮教壓迫女性之慘酷。這些觀點(diǎn)都與李贄的反對(duì)禮教、追求男女平等家庭倫理思想遙相呼應(yīng)。更為明顯的事實(shí)是，在“五四”時(shí)期的一批啟蒙學(xué)者揭露吃人禮教，主張男女平等、個(gè)性解放、婚姻自由等都是李贄等人家庭倫理觀的深化和延續(xù)，對(duì)于此后新的家庭倫理觀形成起到巨大作用。例如以李贄為思想武器來(lái)打倒孔家店的代表人物吳虞1916年在進(jìn)步雜志第9卷第34期中發(fā)表《明李卓吾別傳》一文，以一萬(wàn)余字的篇幅介紹了李贄生平及其不幸遭遇，抨擊儒教專制對(duì)進(jìn)步學(xué)者的殘害，頌揚(yáng)李贄“不以孔子之是非為是非”的批判精神，以李贄同假道學(xué)的斗爭(zhēng)來(lái)抨擊當(dāng)時(shí)尊孔復(fù)古派的“息邪說(shuō)，辟異端”，嘆息“卓吾產(chǎn)于專制之國(guó)，而弗生于立憲之邦，言論思想不獲自由，橫死囹圄，見排俗學(xué)，不免長(zhǎng)夜漫漫之感，然亦止能自悲其身世之不幸而已矣！”魯迅在《我之節(jié)烈觀》、《狂人日記》等作品中的“禮教吃人”說(shuō)以及其對(duì)于國(guó)人奴性的批評(píng)等也都有很多與李贄家庭倫理思想相似或相同的觀點(diǎn)。類似的例子不勝枚舉，李贄的家庭倫理觀是中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀轉(zhuǎn)型的開端，也是中國(guó)現(xiàn)代倫理觀的內(nèi)在歷史萌芽，處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史結(jié)合點(diǎn)上，具有承上啟下的獨(dú)特意義和價(jià)值。

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B82-0；B248

A

1001－4799（2012）03－0051－04

2011-12-12

李仁（1980-），男，湖北麻城人，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2009級(jí)博士研究生。

鄧建華］