論生態(tài)文明建設(shè)社會(huì)目的的統(tǒng)一性——兼談主體生態(tài)責(zé)任的建構(gòu)

陳墀成，鄧翠華

(1.廈門(mén)大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門(mén) 361005;2.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福州 350007)

中共十七大報(bào)告明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”的發(fā)展戰(zhàn)略［1］。生態(tài)文明建設(shè)立足于13億中國(guó)人的生存與發(fā)展這個(gè)特殊中心，確立“使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展”的社會(huì)目的，需要超越個(gè)體、集團(tuán)和時(shí)代的局限性，在歷史的視野中形成全球性思維的整體觀念，構(gòu)建發(fā)展主體面向未來(lái)的社會(huì)生態(tài)責(zé)任。建設(shè)生態(tài)文明、探索文明自覺(jué)發(fā)展的道路，“不僅將造福于十多億中國(guó)人民，而且將為世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)作出重要貢獻(xiàn)?！保?］

一、生存發(fā)展與資源環(huán)境的統(tǒng)一

人類文明植根于對(duì)象性存在的現(xiàn)實(shí)自然界，生存與環(huán)境的統(tǒng)一是人類社會(huì)實(shí)踐的應(yīng)有之義。生態(tài)文明作為新的文明形態(tài)，力圖克服工業(yè)文明禍害自然的弊端，實(shí)現(xiàn)滿足人類持續(xù)生存與全面發(fā)展的需要，維護(hù)自然界生態(tài)系統(tǒng)平衡的價(jià)值追求。

(一)社會(huì)實(shí)踐的雙重目的

人們作用自然的社會(huì)實(shí)踐直接以滿足生存發(fā)展的社會(huì)需求為目的。早期人類面對(duì)著龐大的地球自然界及其豐富的資源，憑借簡(jiǎn)陋的工具艱難地與異常強(qiáng)大的、外在的自然力抗?fàn)?，主要獲取自然界的現(xiàn)成產(chǎn)物，艱難地滿足自身生存的需要，幾乎無(wú)暇顧及其行為所引起的危及自然的消極后果。“在啟蒙時(shí)代，人類就不能在生產(chǎn)和消費(fèi)所帶來(lái)的盡情享樂(lè)中尋找他們的人生目的和意義，人的需要和欲望、夢(mèng)想和追求，都囿于對(duì)物質(zhì)利益的追求之中了。”［3］事實(shí)上，誕生于動(dòng)物界的人類僅僅是生態(tài)食物鏈上高級(jí)物種，其行為對(duì)龐大的地球自然系統(tǒng)的干擾與影響是極其有限的。

人類隨著工具—技術(shù)系統(tǒng)的逐漸完善而獲得了日益強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量以控制、支配自然力，導(dǎo)致了人與自然之間本質(zhì)上的新關(guān)系。農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了自然物的增殖，逐步改變了人對(duì)動(dòng)物和植物的寄生地位。以“征服自然”、“控制自然”為主旋律的工業(yè)文明全面開(kāi)發(fā)、利用各類自然資源，創(chuàng)造了神奇的生產(chǎn)力，改變了整個(gè)世界的面貌。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代由于表土資源耗竭、生態(tài)環(huán)境惡化導(dǎo)致曾經(jīng)燦爛的文明突然消失在地平線下只是局部性、地域性事件，那么，工業(yè)文明時(shí)代人類對(duì)自然的征服、掠奪則達(dá)到登峰造極的瘋狂程度，在資本的邏輯的支配下無(wú)節(jié)制的生產(chǎn)增長(zhǎng)，突顯工業(yè)文明的進(jìn)攻性、征服性、掠奪性特征，人類所創(chuàng)造的技術(shù)圈猛烈沖擊著人類所繼承的生物圈?！爸灰?dāng)今這種組織形式的現(xiàn)代工業(yè)文明帶著強(qiáng)大的技術(shù)力量作為一個(gè)整體繼續(xù)遵循著這種思維模式前進(jìn)，鼓勵(lì)人們?yōu)槎唐诶?、局部利益而去操縱自然界，榨取自然界，那么，這種無(wú)堅(jiān)不摧的力量將繼續(xù)其摧毀地球的進(jìn)程而不以任何人的所作所為而轉(zhuǎn)移。”［4］

人類正處于歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，沿著已有的軌跡，文明有毀于一旦之虞;改弦易轍，化解文明進(jìn)程中人與自然的對(duì)抗，克服既往文明特別是工業(yè)文明單一性實(shí)踐目的的片面性，將帶給我們美好的未來(lái)。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)從人與自然關(guān)系和人們的社會(huì)關(guān)系相互制約的觀點(diǎn)出發(fā)，反思工業(yè)文明以來(lái)形成的物質(zhì)享樂(lè)主義和對(duì)自然的掠奪，思考強(qiáng)大的人類如何給予脆弱的自然以關(guān)懷，確立人類社會(huì)與自然和諧共處、協(xié)同發(fā)展的雙重目的。一方面，鑒于我國(guó)屬于發(fā)展中人口大國(guó)的國(guó)情，應(yīng)該確立滿足人的社會(huì)需求的目標(biāo)，通過(guò)有目的的活動(dòng)改變自然界，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與自然的物質(zhì)、能量、信息交換，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展?jié)M足人們不斷增長(zhǎng)的持續(xù)的社會(huì)需求。另一方面，鑒于我國(guó)生態(tài)脆弱、人均資源少、環(huán)境污染嚴(yán)重，應(yīng)當(dāng)確立社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)與自然的平衡的理想目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人與自然交換活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循而不是違背自然界的客觀規(guī)律，維護(hù)而不是破壞自然界的整體性、系統(tǒng)性，促使地球生態(tài)自然繼續(xù)沿著有序化方向進(jìn)化、發(fā)展，使作為“自然存在物”及“社會(huì)存在物”的人與自然之間達(dá)到和諧，使人類社會(huì)與其賴以生存的自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

(二)滿足人類生存需求的優(yōu)先地位

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”［5］67，任何文明形態(tài)都以滿足人的生存與發(fā)展需求為最終目的。生態(tài)文明建設(shè)始終應(yīng)當(dāng)將滿足人的需求置于優(yōu)先地位，堅(jiān)持在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與自然的積極平衡。

近代以來(lái)，資本主義大工業(yè)片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，把社會(huì)發(fā)展僅僅理解成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解讀為GDP增長(zhǎng)。“增長(zhǎng)決定一切”的思想付諸實(shí)踐，少數(shù)率先完成工業(yè)化的國(guó)家確實(shí)通過(guò)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，人們的生活質(zhì)量也有明顯的提高。然而，這種片面追求高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高浪費(fèi)的發(fā)展模式的短暫成功卻是以對(duì)自然的破壞為代價(jià)的。

20世紀(jì)中葉以來(lái)，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的思想家們反思工業(yè)文明的反自然性，批判人類中心論的獨(dú)斷。他們清醒地認(rèn)識(shí)到人類與周?chē)匀挥兄餐拿\(yùn)，人類的利益存在于自然界之中，告誡人們必須以地球生物圈的健康生存來(lái)約束和限制自己對(duì)待自然的行為，而不能像癌細(xì)胞那樣失去控制，像艾滋病毒那樣侵蝕地球有機(jī)體。無(wú)疑，他們的見(jiàn)解具有一定的合理性，起到警世的積極作用。但是，如果完全漠視人類利益，甚至采取以人類自我為敵的極端自然主義，則完全背離了人類實(shí)踐的社會(huì)目的，這種極具片面性的理論在實(shí)踐上是不可行的。

生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持以人為本，其出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿在于人的生存與發(fā)展，明確表達(dá)生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)于人類的極端重要性，目的就在于“使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展”。建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)把經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展視為統(tǒng)一的整體，并把生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展作為人類維護(hù)生態(tài)平衡和凈化生存環(huán)境的必然要求構(gòu)成發(fā)展所包含的基本內(nèi)容，其最終目的仍然是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。目前，我國(guó)雖然總體上達(dá)到了小康水平，但距離全面建設(shè)小康社會(huì)還有很長(zhǎng)的路要走，仍然面臨著消除貧困、提高人民生活水平和保護(hù)環(huán)境的雙重挑戰(zhàn)。我國(guó)農(nóng)村部分貧困地區(qū)，生態(tài)環(huán)境惡化與貧困并存現(xiàn)象并沒(méi)有消失。而在極其貧困的條件下，人們追求生存的自然本性“必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［5］86，其中包括進(jìn)一步掠奪、剝奪自然，加劇人與自然關(guān)系的危機(jī)。貧困人口在生存壓力下的選擇是無(wú)可厚非的，但是，其后果導(dǎo)致人們?yōu)榱硕虝旱睦娑冻霭嘿F的環(huán)境代價(jià)，而環(huán)境的破壞又使貧困人口陷入更加惡劣的生活環(huán)境之中。在資源有限的條件下通過(guò)發(fā)展?jié)M足人民尤其是貧困人口生存與發(fā)展的需要，通過(guò)發(fā)展破解貧困與環(huán)境惡化惡性循環(huán)的怪圈是生態(tài)文明建設(shè)題中應(yīng)有之義。

(三)人與自然積極平衡的基礎(chǔ)地位

生態(tài)文明建設(shè)致力于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，引導(dǎo)人類從與自然的對(duì)立走向和諧，形成人與自然的積極平衡關(guān)系，奠定滿足人類需求的自然基礎(chǔ)。人從自然界分化產(chǎn)生出來(lái)，在“完全異己的、有無(wú)限威力和不可制服”的強(qiáng)大自然力的壓迫下，“就像牲畜一樣懾服于自然界”［5］35?；浇塘x賦予人以僅次于神的地位，擁有對(duì)自然的無(wú)上權(quán)利，從而克服了早期人類對(duì)自然界的恐懼與崇拜心理?！妒ソ?jīng)》告訴人們，自然被創(chuàng)造出來(lái)的目的性、存在的合理性在于滿足人類的需要。近代科學(xué)的興起否定了關(guān)于人與自然關(guān)系的神學(xué)假定，卻把生機(jī)盎然的自然界描繪成沉默、僵死、被動(dòng)的世界，將其分解為一組組可以操縱的客體，在理性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化了自然存在的合目的性——滿足人的需要。兩者異曲同工，通過(guò)自然的祛魅而確立人對(duì)自然的主體地位，卻使人與自然關(guān)系成為一種征服與被征服的關(guān)系?！拔拿魅俗哌^(guò)地球表面，在他們足跡所過(guò)之處，留下一片荒漠。”［6］伴隨著農(nóng)業(yè)文明的燦爛是一串串荒漠化的足跡，與工業(yè)文明創(chuàng)造的神奇生產(chǎn)力形成強(qiáng)烈對(duì)比的則是愈演愈烈的全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。進(jìn)入新世紀(jì)，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)并沒(méi)有得到遏制，科學(xué)家憂心忡忡地再次發(fā)出警告:人類正在主導(dǎo)第六次物種大滅絕，誠(chéng)如是，處于生物鏈頂端的人類當(dāng)然也難逃其他生命所面臨的厄運(yùn)。

人類作用自然的行為總是不斷打破自然界已有的平衡，建立新的平衡。滿足人類需求與生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有高度相關(guān)性，生態(tài)文明建設(shè)賦予自然資源與環(huán)境容量在人與自然關(guān)系中的基礎(chǔ)地位，以地球生物圈的健康生存來(lái)約束和限制人類對(duì)待自然的行為，致力于建立人與自然的積極平衡關(guān)系，歸根到底是奠定人類整體持久生存與發(fā)展外部自然基礎(chǔ)。

二、時(shí)間與空間維度的超越

人類只有一個(gè)地球，地球生態(tài)環(huán)境決定著人類的生存與發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明需要立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)，立足地方、著眼全球，在時(shí)空維度上超越個(gè)體、集團(tuán)和時(shí)代的局限性，在歷史的視野中形成全球性思維的整體觀念。

(一)人類現(xiàn)實(shí)自然界的有限性

馬克思主義認(rèn)為，人類現(xiàn)實(shí)的自然界構(gòu)成人類社會(huì)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。在茫茫宇宙中，人類沒(méi)有可以召喚的近鄰，沒(méi)有可以?？康默F(xiàn)成空間基地，無(wú)法模擬出一個(gè)類似地球、適合人類生存的“地球二號(hào)”。在特定的時(shí)空范圍內(nèi)，人類的命運(yùn)始終和地球聯(lián)系在一起，適合人類生存的場(chǎng)所——“我們的宇宙”具有唯一性、有限性的特點(diǎn)，人類文明必須以地球環(huán)境的容量、地球生物圈的再生能力和承受能力為基礎(chǔ)。資本主義大工業(yè)把人類帶進(jìn)世界歷史性存在的時(shí)代，人類現(xiàn)實(shí)的自然界已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)地球自然系統(tǒng)，極大地?cái)U(kuò)充了人與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量交換的基礎(chǔ)，同時(shí)也意味著人與地球自然交往的外延擴(kuò)張已經(jīng)逼近了盡頭，地球的空間成為人們難以逾越的屏障。

建設(shè)生態(tài)文明必須立足于地球自然的有限空間，強(qiáng)調(diào)環(huán)境資源的有限性與有用性。一方面，自然資源作為生存條件，是人與自然物質(zhì)交換的對(duì)象，其對(duì)人類提供的服務(wù)是不可替代的。在商品經(jīng)濟(jì)體系中，自然資源的有用性已經(jīng)被人們賦予了市場(chǎng)價(jià)格，并且這種市場(chǎng)價(jià)格與經(jīng)濟(jì)環(huán)境高度相關(guān)，但是，自然資源的有用性是市場(chǎng)價(jià)格所難以包容的。另一方面，地球自然資源的供給是有限的，并非取之不盡、用之不竭，不可能隨著不斷增加的總需求而同步增加。隨著資源開(kāi)發(fā)強(qiáng)度的提高，潛在自然資源日趨減少，總有枯竭的一天。地球生態(tài)環(huán)境是億萬(wàn)年自然進(jìn)化過(guò)程的結(jié)果，與人類時(shí)間尺度存在不同數(shù)量級(jí)的巨大差異。自然資源的掠奪開(kāi)發(fā)會(huì)導(dǎo)致環(huán)境資源的破壞，而環(huán)境資源一旦遭破壞，以目前的科技水平，修復(fù)局部自然環(huán)境或許可能，但將是一件耗資巨大的工程，而宏觀自然環(huán)境的損毀也許就意味著永遠(yuǎn)失去。

生態(tài)文明建設(shè)致力于擯棄工業(yè)文明無(wú)限擴(kuò)張的傳統(tǒng)模式，通過(guò)深化對(duì)制約發(fā)展的環(huán)境因素的認(rèn)識(shí)，不僅定性而且定量地考察地球環(huán)境資源的整體容量、生物圈的承受能力，在地球環(huán)境資源的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類文明的持續(xù)發(fā)展。

(二)整體主義的全球視野

生態(tài)文明建設(shè)以人類整體的生存和發(fā)展為最高追求，必須確立整體主義的價(jià)值追求，在全球性視野下解決現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，隨著生產(chǎn)、分工、交往的發(fā)展，特別是隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，本來(lái)各自孤立的共同體越來(lái)越被各方面的密切聯(lián)系和相互依賴所代替，物質(zhì)生產(chǎn)如此，環(huán)境與環(huán)境保護(hù)也如此。人類共同的發(fā)展、共同的環(huán)境使人們之間的聯(lián)系更為緊密，形成一個(gè)在各個(gè)方面互相交往的、互相依賴的世界聯(lián)系的總體系和世界交往的總鏈條，人類的命運(yùn)、人類的生存與發(fā)展已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)整體。

人類作用自然的社會(huì)實(shí)踐具有實(shí)現(xiàn)利益的直接性，不同個(gè)體、群體、地區(qū)、民族、國(guó)家有著各自獨(dú)立的利益，在對(duì)局部利益、短期利益的追逐過(guò)程中形成的人類整體的概念實(shí)際上是一個(gè)空洞的抽象概念，充其量只是各個(gè)具體的社會(huì)共同體的算術(shù)和。體現(xiàn)人類整體利益的生態(tài)環(huán)境效益具有漫延性的空間特點(diǎn)，往往被追逐局部利益、短期利益的陰影所掩蓋。不同利益集團(tuán)現(xiàn)實(shí)、具體的利益與似乎抽象的全局利益的沖突不斷加劇，突出民族、國(guó)家利益的地區(qū)化傾向正在侵蝕著我們的環(huán)境保護(hù)事業(yè)?！皣?guó)家政策往往會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的預(yù)想不到的后果。一個(gè)政策很可能以犧牲資本總體利益為代價(jià)來(lái)使個(gè)別資本獲益，或者是以犧牲個(gè)別資本的利益為代價(jià)來(lái)使各種資本派別獲得好處。一些企業(yè)會(huì)以別的企業(yè)受損、或以環(huán)境為代價(jià)而受到幫助和支持。一些地區(qū)可能會(huì)以別的地區(qū)受到損失而得到實(shí)惠。國(guó)家也可能一手硬、一手軟?！保?］人們都希望環(huán)境得到根本好轉(zhuǎn)，但卻指望他人付出更大的努力而使自己分享到更多的好處。生產(chǎn)資料的私人占有和資本追逐剩余價(jià)值的本性進(jìn)一步加劇了對(duì)全球環(huán)境這塊“公用草地”的吞噬，破壞了人類整體生存和發(fā)展的能力。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化使全球環(huán)境更加緊密地聯(lián)成一體，侵蝕生態(tài)環(huán)境“公共草地”的責(zé)任主體之間存在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。比如，存在溫室氣體的“轉(zhuǎn)移排放”現(xiàn)象，一些發(fā)展中國(guó)家的高排放量實(shí)際上反映了工業(yè)化國(guó)家的高消費(fèi)水平。根據(jù)英國(guó)廷德?tīng)栄芯恐行?007年對(duì)“誰(shuí)應(yīng)該為中國(guó)排放的二氧化碳承擔(dān)責(zé)任”的研究，中國(guó)溫室氣體排放量的近25%源于出口到工業(yè)化國(guó)家的產(chǎn)品。又如，在水資源的消費(fèi)利用方面，據(jù)日本《呼聲》月刊報(bào)道，由于生產(chǎn)基地的全球化，日本的小麥、玉米、大豆九成以上依賴進(jìn)口，其中一半來(lái)自美國(guó)。而生產(chǎn)這些農(nóng)作物需要消耗大量水，比如每千克小麥或玉米需2 000升水，但通過(guò)進(jìn)口，日本不用消耗本國(guó)的水而是依靠外國(guó)的水資源保證了本身的食品供應(yīng)。①參見(jiàn)《全球合作是阻止氣候變化的防波堤》，載于科技日?qǐng)?bào)，2007年12月13日。

如果說(shuō)，人類共同利益的主體具有廣泛性、不確定性的特點(diǎn)，與具體行為主體的現(xiàn)實(shí)利益產(chǎn)生矛盾，使之成為具有普遍性意義的動(dòng)力機(jī)制具有相當(dāng)?shù)碾y度，那么，以包括人在內(nèi)的地球生態(tài)系統(tǒng)的共同利益為目標(biāo)的價(jià)值體系的建立則更是困難重重。生態(tài)文明建設(shè)需要超越具體實(shí)踐的地區(qū)性邊界，立足于解決具體的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，維護(hù)人類現(xiàn)實(shí)自然的整體性和人類生存發(fā)展的整體性，在理性框架下努力探索整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。

(三)面向未來(lái)的歷史視野

生態(tài)文明建設(shè)將在人類世代發(fā)展的系列中實(shí)現(xiàn)，蘊(yùn)涵著生存與發(fā)展權(quán)利的代際公平。在歷史的長(zhǎng)河中，曾經(jīng)似乎豐裕的可生存空間與資源使人們忽視了被世代時(shí)間差掩蓋著的代際之間資源的共享性。當(dāng)代全球性生態(tài)退化、環(huán)境危機(jī)、資源枯竭使環(huán)境資源的代際共享成為引人關(guān)注的顯問(wèn)題:當(dāng)代人消耗的每一單位非再生資源，就意味著后代人將少消耗同樣多的非再生資源;當(dāng)代人對(duì)可再生資源的開(kāi)發(fā)、利用如果超過(guò)了其再生速率，破壞了其可再生性，就意味著后代人喪失了開(kāi)發(fā)、利用的機(jī)會(huì);當(dāng)代人對(duì)自然環(huán)境的污染如果超過(guò)了其可承受能力，就意味著后代人永久性地失去了適合生存的自然環(huán)境。因此，生態(tài)文明建設(shè)者需要具有歷史視野，審慎對(duì)待人類作用自然界的勝利，“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了。”［8］

環(huán)境共同性與環(huán)境影響的滯后性，在代際之間出現(xiàn)利益的一致性與利益主體在責(zé)任與義務(wù)上的不對(duì)稱。當(dāng)代人對(duì)未來(lái)每一個(gè)他人的責(zé)任集中體現(xiàn)為對(duì)整個(gè)地球環(huán)境的責(zé)任。當(dāng)代人正在承受并繼續(xù)承受著早期工業(yè)化進(jìn)程破壞自然生態(tài)環(huán)境造成的第二步、第三步的嚴(yán)重禍害，但是這并沒(méi)有提供我們轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的權(quán)利，即加大掠奪自然的強(qiáng)度從而進(jìn)一步削弱子孫后代的生存與發(fā)展的自然基礎(chǔ)。因?yàn)?，我們所擁有的地球是向子孫后代借貸來(lái)的，而不是從先輩那里繼承來(lái)的。

建設(shè)生態(tài)文明需要付出代價(jià)，當(dāng)代人肩負(fù)著協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的雙重的任務(wù)，需要超越與局部利益、當(dāng)前利益密切聯(lián)系的固有時(shí)空觀念，在局部與全球利益之間、當(dāng)前與后人的發(fā)展之間保持必要的張力，以打破“掠奪—發(fā)展—禍害”惡性循環(huán)的怪圈。

三、政府、企業(yè)、公眾的生態(tài)社會(huì)責(zé)任

文明的轉(zhuǎn)型是一項(xiàng)艱巨的社會(huì)任務(wù)，在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中，人類作為地球生物圈特殊的智慧生命，已經(jīng)成為地球自然進(jìn)化的主導(dǎo)因素，必須承擔(dān)起與這種作用相適應(yīng)的責(zé)任。中國(guó)共產(chǎn)黨把生態(tài)文明建設(shè)上升為黨的執(zhí)政理念，積極參與全球生態(tài)環(huán)境的管理工作。生態(tài)文明以人類社會(huì)的生存和發(fā)展為歸宿點(diǎn)，突出了人類協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的責(zé)任，我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，“堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路”，在繼承工業(yè)文明成果的過(guò)程中超越工業(yè)文明，實(shí)現(xiàn)文明的自覺(jué)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)者肩負(fù)著雙重任務(wù)，既要消除前人造成的環(huán)境禍害，又要為后人留下一個(gè)美好的環(huán)境，至少不要進(jìn)一步禍害環(huán)境。作為行為主體的政府、企業(yè)、公眾應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起時(shí)代賦予的生態(tài)社會(huì)責(zé)任，考察、處理、解決我們所面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，履行協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的應(yīng)有職責(zé)。

(一)政府的生態(tài)社會(huì)責(zé)任

建設(shè)生態(tài)文明，政府必須肩負(fù)起自己的生態(tài)社會(huì)責(zé)任。生態(tài)環(huán)境作為人類共同享有的公共財(cái)產(chǎn)，難以進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)格支付體系，人們總希望通過(guò)他人的努力而自己能夠享受公共財(cái)產(chǎn)提供的好處，卻不太情愿為控制環(huán)境污染、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性等公共財(cái)產(chǎn)的維護(hù)付出努力、支付費(fèi)用。但是，公共財(cái)產(chǎn)如果受到破壞(例如污染水，污染大氣等)卻會(huì)使所有人的利益都會(huì)受損。公共財(cái)產(chǎn)所具有的利益主體與責(zé)任主體不對(duì)稱的特點(diǎn)造成了市場(chǎng)機(jī)制的失靈，需要政府承擔(dān)公共財(cái)產(chǎn)的提供者和維護(hù)者的職責(zé)。

在人口和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的雙重壓力下，環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞已經(jīng)給我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境帶來(lái)多方面的影響，這種影響隨著時(shí)間的推移已越來(lái)越明顯。整個(gè)中華民族及其子孫后代賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)——自然資源和環(huán)境支持系統(tǒng)已經(jīng)受到嚴(yán)重?fù)p壞，我們當(dāng)代人及后代人的生存空間更加狹小，生存的環(huán)境更加脆弱。2002年牛文元院士主持的《中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報(bào)告》經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析基本國(guó)情，進(jìn)行計(jì)算機(jī)1.7億次有效運(yùn)算，指出中國(guó)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，必須有序地通過(guò)三個(gè)基本臺(tái)階，實(shí)現(xiàn)三個(gè)“零增長(zhǎng)”:2030年實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模的零增長(zhǎng);2040年實(shí)現(xiàn)能源資源消耗的零增長(zhǎng);2050年實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境退化零增長(zhǎng)。人口零增長(zhǎng)是我國(guó)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的第一塊試金石，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的第一個(gè)戰(zhàn)略臺(tái)階。連續(xù)三個(gè)十年邁上三個(gè)新臺(tái)階，我國(guó)才能跨越可持續(xù)發(fā)展的高門(mén)檻［9］。來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的壓力愈大，政府對(duì)防治環(huán)境污染、整治國(guó)土資源的責(zé)任就愈大。為了改變?nèi)找鎼夯沫h(huán)境形勢(shì)，我國(guó)政府立足于這一基本國(guó)情，勇于負(fù)起自己的生態(tài)社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)持開(kāi)拓適合中國(guó)國(guó)情的環(huán)境保護(hù)道路，確定環(huán)境保護(hù)為振興中華民族的一項(xiàng)基本國(guó)策。早在20世紀(jì)末，就在全球率先編制了《中國(guó)21世紀(jì)議程》;進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)又進(jìn)一步提出統(tǒng)籌解決人與自然關(guān)系，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，推出建設(shè)生態(tài)文明的偉大戰(zhàn)略。

(二)企業(yè)的生態(tài)社會(huì)責(zé)任

建設(shè)生態(tài)文明，企業(yè)必須勇于擔(dān)當(dāng)應(yīng)有的生態(tài)社會(huì)責(zé)任。企業(yè)是資本運(yùn)行的一種社會(huì)形式和實(shí)現(xiàn)增殖的經(jīng)濟(jì)組織，在與自然和社會(huì)的關(guān)系中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也改變著自然環(huán)境。企業(yè)作為一種社會(huì)設(shè)置、社會(huì)組織，直接體現(xiàn)著人與自然的物質(zhì)、能量、信息交換關(guān)系，其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都離不開(kāi)人類所依存的大自然。企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃主導(dǎo)著其與自然及人文環(huán)境的關(guān)系;原材料與能源的投入大量地消耗著自然資源;生產(chǎn)過(guò)程所排放的有害廢棄物影響了自然環(huán)境。相比個(gè)人和其他社會(huì)組織，企業(yè)更多地享有利用和處置社會(huì)共有的自然資源的權(quán)利，是資源消耗最大，最容易對(duì)環(huán)境產(chǎn)生污染的部門(mén)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更大份額的生態(tài)責(zé)任。具有社會(huì)責(zé)任心的企業(yè)要回報(bào)社會(huì)和善待大自然，就應(yīng)當(dāng)擺脫那種單純追求經(jīng)濟(jì)利益的桎梏，切實(shí)考慮到自然生態(tài)及社會(huì)對(duì)其生產(chǎn)活動(dòng)的承受性，考慮其行為是否會(huì)造成公害，是否會(huì)導(dǎo)致環(huán)境污染，是否浪費(fèi)了自然資源。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行中必然產(chǎn)生外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)或者外部不經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，環(huán)境污染就是最明顯的例子。企業(yè)在生產(chǎn)加工和消費(fèi)過(guò)程中，以越來(lái)越高的強(qiáng)度把地球上的物質(zhì)和能源開(kāi)采出來(lái)，又把污染和廢物大量地排放到環(huán)境中去，把自然當(dāng)做天然的資源庫(kù)和廢物的垃圾場(chǎng)，無(wú)償占有使用，把本應(yīng)由企業(yè)承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任外部化，推到遙遠(yuǎn)的未來(lái)或推給他人和社會(huì)承擔(dān)。生態(tài)文明建設(shè)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中資源過(guò)度消耗，環(huán)境污染嚴(yán)重等問(wèn)題，企業(yè)身負(fù)重任，“必須”承擔(dān)生態(tài)社會(huì)責(zé)任。承擔(dān)生態(tài)社會(huì)責(zé)任意味著企業(yè)成本的加大，影響企業(yè)的短期效益，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)是一種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但這是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)企業(yè)生存與發(fā)展的必然選擇，同時(shí)也是我國(guó)企業(yè)自我提升的一個(gè)契機(jī)。

(三)公眾的生態(tài)社會(huì)責(zé)任

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)面向未來(lái)的事業(yè)，需要社會(huì)公眾的自覺(jué)參與，公眾必須肩負(fù)起自己的生態(tài)社會(huì)責(zé)任。人類擁有非凡的才智，憑借科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，從依附于生態(tài)食物鏈的高級(jí)物種蛻變成為地球自然進(jìn)化過(guò)程的領(lǐng)袖，肩負(fù)著這個(gè)星球上生命仲裁者的神圣職責(zé)。毫無(wú)疑問(wèn)，人類還沒(méi)有完全起到這一作用，甚至還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的職責(zé)已經(jīng)變了，并主動(dòng)地朝這個(gè)方向發(fā)展。人類是一種有思想的存在物，人類的實(shí)踐都是在思想的支配下進(jìn)行的，當(dāng)代人缺乏與其新地位相符的職責(zé)觀念，這是人類變得更強(qiáng)大的一大缺陷。全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源出在人類內(nèi)部，任何可能的解決辦法也存在于人類內(nèi)部?！拔覀兊拿擞咽俏覀冏约骸?，文明由自發(fā)發(fā)展轉(zhuǎn)向自覺(jué)發(fā)展固然需要理想主義者，但是更需要善于實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義者。生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是節(jié)約資源或者環(huán)境治理，而且是惠及全體人民、涉及整個(gè)社會(huì)文明形態(tài)的深刻變革。要實(shí)現(xiàn)這一變革，需要社會(huì)公眾的廣泛參與，極其重要的任務(wù)在于提升我國(guó)人民的生態(tài)社會(huì)責(zé)任水平。提高人的環(huán)境意識(shí)，使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立，需要發(fā)揮教育的引領(lǐng)和推動(dòng)作用。馬克思認(rèn)為，“環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。”［5］551992年世界“環(huán)發(fā)大會(huì)”通過(guò)的《21世紀(jì)議程》指出:“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題能力的關(guān)鍵，教育對(duì)于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可或缺的。對(duì)于培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)，對(duì)于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為是必不可少的?！比绻f(shuō)，馬克思主義關(guān)于在社會(huì)關(guān)系方面把人從動(dòng)物界中提升出來(lái)的理論應(yīng)當(dāng)成為我們重要的思想基礎(chǔ)，那么，“對(duì)人類、社會(huì)和自然之間的關(guān)系有著深刻的理解”［10］的中國(guó)文明，天人調(diào)諧、天人合一的價(jià)值訴求滲透著深刻的生態(tài)智慧，作為理念，是我們應(yīng)當(dāng)傳承的重要思想資源。

人是人與自然系統(tǒng)的主導(dǎo)力量，建設(shè)生態(tài)文明，追求并實(shí)現(xiàn)人與自然的積極平衡，需要人類全體的努力。中華民族應(yīng)當(dāng)在生態(tài)文明建設(shè)中有所作為。

［1］胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.福建日?qǐng)?bào)，2007－10－25(1).

［2］張玉玲.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式意義重大——訪盧中原［N］.光明日?qǐng)?bào)，2007－10－24(7).

［3］［美］里夫金，［美］霍華德.熵:一種新的世界觀［M］.上海:上海譯文出版社，1987:22.

［4］［美］戈?duì)?瀕臨失衡的地球［M］.北京:中央編譯出版社，1977:237.

［5］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］［美］卡特，［美］戴爾.表土與人類文明［M］.北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，1987:7.

［7］［美］奧康納.自然的理由［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2003:239.

［8］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:383.

［9］中國(guó)科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展研究組.2002中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報(bào)告［R］.北京:科學(xué)出版社，2002.

［10］［比］普列高津，［法］斯唐熱.從混沌到有序——人與自然的新對(duì)話［M］.曾慶宏，沈小峰，譯.上海:上海譯文出版社，1987:1.