拉祜族傳統(tǒng)數(shù)字文化探析

楊云燕

拉祜族傳統(tǒng)數(shù)字文化探析

楊云燕

不同的民族因其地理環(huán)境和歷史發(fā)展過程的不同而具有各自獨特的數(shù)字文化。拉祜族傳統(tǒng)的數(shù)字文化反映了拉祜族獨特的心理文化和審美習(xí)慣等，探析拉祜族數(shù)字文化有助于更好地了解拉祜族的傳統(tǒng)文化及其豐富內(nèi)涵，促進民族間的文化交流。

拉祜族；數(shù)字；數(shù)字文化

在漫長的歷史發(fā)展過程中，拉祜族人在產(chǎn)生數(shù)字觀念后，數(shù)字逐漸滲入到文化中并衍生出拉祜族特有的數(shù)字文化。拉祜族的數(shù)字文化蘊含在拉祜族的文化習(xí)俗中，體現(xiàn)著獨特的社會文化心態(tài)和鮮明的地方色彩。拉祜族萬物有靈的靈物崇拜使得他們對數(shù)字也會產(chǎn)生靈物崇拜。他們認(rèn)為數(shù)字也有吉兇褒貶的神秘意義，會給人帶來吉利好運或不幸災(zāi)難。數(shù)字的這種神秘觀念也反映到拉祜語的語言文化當(dāng)中，本文從拉祜族民間文學(xué)及傳統(tǒng)習(xí)俗中的數(shù)字為切入點來探討拉祜族的數(shù)字文化。

創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》中說厄莎是拉祜族的最大的天神，主宰著拉祜族的一切。這種尊崇數(shù)字“一”的原始信仰在漢民族中也有體現(xiàn)，漢民族自古也極尊崇數(shù)字“一”，認(rèn)為數(shù)詞“一”是萬數(shù)之始，萬物之祖，萬事之源。《老子》第四十二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》記載：最初世上沒有萬物和人類，只有兩個天神扎多和娜多?！赌蹬撩芘痢分械娜撕褪挛锒嗍浅呻p成對出現(xiàn)，這種文化心態(tài)和審美情趣從《牡帕密帕》中存在大量的四音格詞得到印證，如太陽和月亮、天神和地神、東方和西方、篩子和簸箕、扎迪和娜迪、山箐和梁子、公磨和母磨、天和地、男和女等都是講究兩兩對稱。數(shù)詞“二”是偶數(shù)之首，其他偶數(shù)是“二”的倍數(shù)?！兑捉?jīng)·系辭》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄疤珮O”是指宇宙天地萬物的根源，太極分為陰陽二氣，陰陽化合而生萬物。太極圖象就是一對旋轉(zhuǎn)的陰陽魚合為一個圓體，象征宇宙萬物的生成和變化，反映了古代“合二為一”的辯證哲學(xué)思想。[1]這種二元思想觀念反映到生活方面，即是事事講究對稱和對偶。直至今日，拉祜族民族服裝上的銀泡不論多少，其數(shù)量必須是雙數(shù)，因為拉祜族人認(rèn)為“吃飯的筷子必須上一雙，才能夾住東西，走山串寨，必須得有個伴”，所以衣服上的銀泡也是要雙不要單。[2]在拉祜族婚俗中，男方送給女方的禮物也多取雙數(shù)，如兩包茶葉、銀耳環(huán)一對、手鐲一對、一副銀泡、二至四對松鼠干巴，象征夫妻成雙成對、美滿幸福。在拉祜族年節(jié)即“擴塔節(jié)”敬獻(xiàn)厄莎和祖先時，拉祜族村民每家要拿出一對自制的蜂蠟條和一對糯米粑粑。如此種種，都說明拉祜族的重視雙數(shù)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，仍保持著旺盛的生命力。

在拉祜族先民思維意識里，“三”代表數(shù)量很多。創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》中記載：扎多娜多為造天梁地梁想了三天三夜，為造太陽月亮想了三天三夜；芭蕉籽種了三天三夜，后來發(fā)芽長大了；一對豬將芭蕉根拱了三天三夜，才淌出水來；扎迪娜迪在河里找到了葫蘆，請小米雀啄了三天三夜，老鼠咬了三天三夜后，才出來一對男女，即拉祜族的祖先。居住在鎮(zhèn)沅縣的拉祜族每年要“祭竜”三次，“祭竜”是拉祜西的一個全寨性的傳統(tǒng)宗教節(jié)日活動。居住在金平等地的拉祜族每年正月初三過“卡臘節(jié)”，在一棵象征“卡臘”的珠栗樹下舉行祭祀活動。在臨滄南美拉祜族鄉(xiāng)的搭橋節(jié)這天，德高望重的頭人和老人要用由紅、白、黑三線各兩根搓成彩線系在每個人的手腕上，當(dāng)?shù)乩镒迦朔Q叫魂線，以求健康吉利。拉祜族建新房要請“磨巴”或家長在地上挖三個土窩，每個土窩里放進三粒谷子，分別用芭蕉葉蓋上，第二天再依據(jù)每個圖窩里放進谷子的位置移動和缺失與否來判定這個地方是否適合蓋房。景谷縣的拉祜西蓋新房或修葺房屋時，要用一只公雞、一只母雞、兩個碗、兩柱香獻(xiàn)祭，同時要用珠栗樹枝把雞打死，而且只能打三棍，否則“葉尼”即家神會作怪。[3]祭祀數(shù)字“三”也是具有神秘色彩的玄數(shù)?！吨芤住妨呢?，每卦六爻，陰爻稱六，陽爻稱九，六、九都是三的倍數(shù)。通過這六九變爻，相互移易幻生出萬物。這也是老子所說“三生萬物”的觀念體現(xiàn)。所以數(shù)字“三”自古就有生發(fā)、吉祥之義。[4]

創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》中記載：厄莎在造了天地四方后，還親自制成了四棵金、銀、銅、鐵柱分別作天柱和地柱，并搓下身上的坳糟造了四對幫手。我們知道，四是二的倍數(shù)，又是雙數(shù)，可成雙成對，所以“四”也是表示吉祥的數(shù)字。史詩講天神厄莎將天柱和地柱分別立在龍和蟒的額頭上，架起了四根天梁子和地梁。造天地要有四方，用四棵柱子，這都是拉祜先民原始的樸素的空間觀念及講究“四平八穩(wěn)“的心理追求。這種觀念在拉祜族的干欄式住房建筑中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，拉祜族人用四根柱子固定房基框架，這樣建成的房子盡管簡陋，但卻很穩(wěn)固。拉祜族原始宗教認(rèn)為拉祜族鬼的種類很多，總體上分為四類。[5]瀾滄縣糯福鄉(xiāng)祭祀“么神”即土地神時，要在“神柱”頂端插些竹簽作裝飾，上端用一根兩米長的木棍橫穿，木棍兩邊掛有鹽酸木砍制的成排小木牌子，每端四排，每臺四片。

創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》中記載芭蕉樹根的水流了七天七夜才流滿了水塘?！对鷦e》中說厄莎放七個太陽在天上，想曬死拉祜人和莊稼。厄莎后來又把太陽栓起，把月亮藏起，到處漆黑一片，人們無法干活。這樣的日子過了七天七夜，扎努扎別才想出辦法。厄莎變成白胡子白頭發(fā)的“神醫(yī)”給扎努扎別包扎受傷的腳，并交代七天七夜不能打開，七天七夜過后扎努扎別的腳生蛆爛了。“七”在基數(shù)上雖是奇數(shù)，但自古卻被漢民族崇為圣數(shù)。拉祜族先民從木洛格往下走，從哈洛格往下走，走了七年又七個月，到了紅土高原。拉祜族先民接著又走了三年又三個月，才到了西昌壩子。這一路遷徙拉祜先民共翻越七座大山，七條大河，所以拉祜族才有了“七山七水”的傳說。[6]《周易·復(fù)卦》中有“反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往”之說。[7]意思是“七日”是天道循環(huán)往復(fù)運行的周期數(shù)，傳說世界是經(jīng)過七日創(chuàng)造出來的。

拉祜族常用三或三的倍數(shù)來表示時間之長、空間之大和數(shù)量之多，九無疑又變成了無數(shù)多的虛數(shù)。拉祜族經(jīng)常用九十九為至數(shù)，來概括極多的概念。由于拉祜族人的崇九的情結(jié)和習(xí)俗，也就有崇拜九的倍數(shù)如九十九、三百六十、九百九十等的偏好。拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》記載天神厄莎為了造天地苦思冥想，厄莎睡著想，睡破了九張墊子；厄莎坐著想，坐爛了九條凳子；厄莎站著想，穿破了九雙鞋子。厄莎用三百六十萬根天椽放在天梁上，三百六十萬根地椽放在地梁上。厄莎有九十九粒葫蘆種子，……。厄莎給扎迪娜迪金棍和銀棍，扎迪娜迪打了葫蘆藤九次，長出九片金葉和九片銀葉。后來葫蘆藤生出九十九個枝丫，長出九十九片葉子，長到九十九尺長。待葫蘆成熟了，沒有人去碰它，那時天下有九十九種動物，野牛不小心踩斷了葫蘆藤，葫蘆滾跑了。為尋找葫蘆，扎迪找了九百九十天，娜迪找了九百九十夜。天神扎多娜多給太陽三百六十根金針，給月亮三百六十根銀針，這樣使太陽發(fā)出了耀眼的金光，月亮射出了柔和的銀光。在拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》中用到最多的數(shù)字就是“九”或“九”的倍數(shù)，如九十九、三百六十、九百九十等。拉祜族的女性包頭的穗子是由三十六根線條組成，據(jù)說是為了紀(jì)念在戰(zhàn)爭中用包頭從城墻上救出的三十六位拉祜族婦女。據(jù)《瀾滄拉祜族自治縣拉祜西社會調(diào)查》中載：“佛教傳入拉祜族地區(qū)后共設(shè)立了三十六尊佛像”，即志史中提到的三十六佛地。[8]《素問·三部九侯論》說：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。”“九”是基數(shù)中的最高數(shù)，“九”與“久”同音，所以“九”也是人們敬重的吉祥數(shù)。[9]自古至今，“九”表示最高、最多的意思。再者，“九”與“久”諧音，人們常用“九”表“長久”之意。

在拉祜族人的思維意識里，數(shù)字十二也是有著重要意義的?！稊U根哈根》中講拉祜族本來不知道分年月，只知道有太陽和月亮。因為從太陽里飛來了一只金絲鳥，從月亮里飛來一只銀絲鳥。金絲鳥對著金絲啄了十二下，出現(xiàn)了十二節(jié)。從此，拉祜族將一年分出十二個月，一輪分出十二天。[10]拉祜族習(xí)慣依據(jù)月出—月落—月出的周期將一天分為六個時辰。拉祜族先民認(rèn)為一年由十二個月組成，沒有閏年。以十二屬相記日，十二個屬相的周期為一輪。直到現(xiàn)在，拉祜族地區(qū)仍習(xí)慣用十二屬相來稱呼日子。拉祜族常用十二屬相來取人名和寨名。孟連等地的拉祜族參加拉祜族年大年初一的佛房活動時，各寨“卡些卡列”和管理佛房的人到佛房拜佛，帶去年節(jié)粑粑共十二個，象征十二個月。[11]

“十三”這個數(shù)字被西方一些國家和民族視為不吉利的兇數(shù)。但在拉祜族傳統(tǒng)的數(shù)字文化中，數(shù)字十三蘊含著吉祥、神圣的意思。每年的正月十三日這天孟連縣帕良拉祜族全寨老小帶上祭品去竜林祭獻(xiàn)竜神，祈求竜神保佑全寨老少平安、五谷豐登。這天大家只是祭祀，不生產(chǎn)、不狩獵，婦女也不做針線活。[12]

綜上所述，拉祜族人盡管有鮮明的崇尚成雙成對、追求偶數(shù)的心理，但是在拉祜族傳統(tǒng)文化中，奇數(shù)如三、九、十三等同樣有著豐富的內(nèi)涵。透過拉祜族傳統(tǒng)的數(shù)字文化，我們可以洞察拉祜族獨特的文化心理、審美習(xí)慣、宗教信仰等文化因子，有利于更好地了解拉祜族傳統(tǒng)文化的多元性和一體性。

[1][4][7][9]常敬宇.漢語詞匯與文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995(8)：154，155，158，160

[2]蘇漢林，楊元美，李紅軍.臨滄南美拉祜族發(fā)展研究[M].昆明：云南民族出版社，2007(9)：79.

[3][5][6][8][10][11][12]政協(xié)瀾滄拉祜族自治縣委員會.拉祜族史[M].昆明：云南民族出版社，2003(1)：233，243，30.，276，11，278，259.

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(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

AnAnalysisonTraditionalLahuDigitalCulture

Yang Yunyan

Due to different geographical environment and different historical development, each nationalities have their own unique digital culture. The traditional Lahu digital culture reflects the unique psychological recognition and the aesthetic habits By analyzing Lahu’s digital culture , we can better understand the Lahu’s traditional culture and its nature and promote the development of inter-ethnic cultural exchanges.

Lahu ethnic minority ; digit ; digital culture

楊云燕，碩士，中教一級，臨滄師范高等?？茖W(xué)校，云南·臨滄。郵政編碼：677000

1672-6758(2012)01-0144-2

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